DAFA

Un Poderoso Sistema
Para Oír La Voz Del Creador.
TranscritoporAwoIfákoya,segúnlasenseñanzasrecibidasdelBalogunAwolalu
OnisegunIfasedeOdeRemo-Nigeria.
 Dafa-LaVozdelCreador

Lição1

ElCicloDeOración
El fundamento de la adivinación en Ifá es la habilidad para interpretar los Odù (el texto sagrado de
divinación en Ifá) bajo la dirección e influencia de Ela, el Espíritu de Luz o el Espíritu de Pureza.
La palabra Ella es una elisión del pronombre personal 'y' con 'allá' que significa 'luz'. La sabiduría
de Ifá se basa en las enseñanzas del profeta histórico Orúnmìlà que recibió
inspiración del Espíritu de Ella. Todos los awo (Babaláwos) que son iniciados en Ifá son
considerados descendientes de Orúnmìlà y portales para el Espíritu de Ela como resultado de la
transformación que ocurre durante la iniciación en Ifá.

En la Diáspora hay un debate sobre la cuestión de si los Babalawos de Ifá no entran en

posesión. Este puede ser un problema semántico basado en las palabras limitadas en
inglés que se aplican a este tipo de fenómeno. No hay ninguna duda en mi mente
que los Babaláwos con quienes estudié en África entran en un estado alterado de
conciencia durante la adivinación. Se refieren a este estado como "yo regreso al tiempo
en que Orúnmìlà caminó sobre la tierra". En un nivel subjetivo es un lugar de saber
profundamente y de recordar profundamente. Con el fin de que lo divino esté apto, la cabeza
y el corazón deben estar en alineación perfecta. Desde este lugar de alineación es posible
se conectar con formas de conciencia en el reino invisible. En este lugar los problemas y
soluciones aparecieron simultáneamente al Babaláwo. Es casi como un reflejo
condicionado que le da al Babaláwo una certeza interna están caminando hacia la
resolución de un problema particular. El estado alterado de Ifá es diferente de las formas de
posesión común entre los cultuadores de Òrìxà (Fuerzas de la Naturaleza) en rituales públicos.
La posesión de los Òrìxà tiende a ser más extática y dinámica, mientras que ser tocado por Ella es
más introspectivo y tranquilo.

Después de la conexión entre el iniciado y Ella que se realiza durante la iniciación, el iniciado tiene una

responsabilidad de mantener y nutrir esta conexión, de lo contrario se volverá débil,

inaccesible y eventualmente desaparecerá. Esta conexión se nutre del ciclo de oración a
Ifá. La disciplina de mantenimiento del ciclo de oración a Ifá también tiene el efecto de hacer que el
Egbe Ifá más cohesionado.

CicloDeOraciónDiaria
Una estera debería estar dispuesta frente al santuario de Ifá. Toca tu cabeza en la alfombra.
como un signo de gratitud hacia el Espíritu de la Tierra (Oníle), y aplaude tres veces para
anunciar su presencia en el santuario. Algunos awo caen una gota de agua en el suelo, y

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 Dafa-LaVozdelCreador

varias gotas de agua en sus Èxù y en Ifá diciendo, "Ile tutu, Èxù tutu, ire Orúnmìlà"
significando, "Espíritus de la Tierra, el Mensajero Divino y el Espíritu del Destino estén
frescos y traigan buena suerte". En Yoruba estar "fresco" significa que están claros y tranquilos.
para facilitar la comunicación.

Es tradición en Ifá comenzar el día agradeciendo a Olódùmarè (El Creador) por la

bendición de la existencia. Esto es seguido por un oríkì (exaltación) a Èxù(O

Mensajero Divino) y un oríkì àOrúnmìlà (El Espíritu del Destino). Si el awo
hay otros Espíritus en el santuario que también sean saludados con un
oríkìyterminandoelciclodeoraciónmatutinotradicionalporOrúnmìlà.

Los ejemplos siguientes están entre muchos oríkì que se pueden usar como parte de la disciplina diaria de Ifá.

Olódùmarè
1O
. óldùmarèm
, edespeirtohoyM
. rioalscuatrodrieccoinesdem
l undo.

1. Creador, saludo el nuevo día. Saludo a las cuatro direcciones que crean el
mundo.

[Link]'kini,igun'keji,igun'keta,igun'kerinOlojooni.

[Link],osegundocanto,oterceirocanto,oquartocantosãoos
donosdeldía.

3T
.[Link]íT
.antodealesposacomodelhjoi.

t'egbe-t'ogba,

[Link]
cosasquesustentanmiespíritu,

[Link]é[Link]í-elmíoestuyo.

[Link]únfracaso,alabamoselcaminoqueustedcreó,
nadapuedebloquearelpoderdelEspíritu.

5. Explica o explica [Link] [Link] persona que nf'owo

kole.

[Link];elasostienelaabundanciadelaCreación.

[Link]éjì[Link]'koayaabidun-dun-
[Link],alayeo.

[Link]á[Link]

alabamosa LuzdelaTierra;nosotrosalabamoslaLuzdelaTierra.

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 Dafa-LaVozdelCreador

[Link].

[Link]ísea.

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 Dafa-LaVozdelCreador

Èxù
1. Èxù, Èxù Òdàrà, Èxù, láàlu òkiri òkò. Òkùnrin orí ita, a jo langa
langaláàlu.

1. Mensajero Divino, Mensajero Divino de la Transformación, el Mensajero

[Link],bailaalsondeltambor.

[Link]áà[Link]'eleife.

[Link]é[Link]ásaládeladiscusió[Link]ónescontraria

alosEspíritusdelReinoInvisible.

[Link]ömöganó.OroÈxù,[Link].

3. Apoye el caminar inestable de los infantes. La palabra del Mensajero Divino

[Link].

4.Éxùmàxemío.Éxùmàxemío.Ésùmàxemío.

4. Mensajero Divino no me manipules. Mensajero Divino no me manipules.

MensajeroDivinonomemanipules.

5.Ömöelomirannikí[Link].Nöadoasuresiwa.

5. Que otra persona sea manipulada. Aléjame del sufrimiento. Dame la

bendicióndelacalabaza.

[Link].

Asísea.

Orúnmìlà
[Link]únmìlà,ajomisanra,Àgbönnìrègún,ibìkéjìOlódùmarè,

1. Espíritu del Destino, rocío eterno y fuente de vida, la palabra y la fuerza

resonantepróximaaoCriador,

2.Ëlerìíìpín,Ömöopekantinsörödogidogi,

[Link]ón,descendenciadelárboldepalmaeternoquebrilla
fuerza

[Link],araEwi,araIgbajöaraIresi,araIköle,araÌgetí,araoke
Itaxe,

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 Dafa-LaVozdelCreador

[Link] deAdo, nativo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de Iresi, nativo de

Ikole,nativodeIgeti,nativodelacolinadeItase,

4. ara iwönran ibi ojumö ti nmö waiye akoko Olokun, örö ajö epo ma
pön

nativodelEste,generadordelmar,místicoinmaculado,

5E
. lagodondelamujerdepien
legramurióe,laluchócontralamuerteparalevarasuhijo.

[Link],muypoderosoquedavitalidadjuvenil,élquesalvaalosniñosdelaira
demuerte,

[Link]íemere,otunorítikosunwonse,

6.o Grande Salvadorque salva a mocidade, él que reivindica a los que están
perdidos

[Link]únmìlàajiki,Orúnmìlàajike,Orúnmìlàajifiörörerelö.

[Link]íritudelDestino,merecedordesúplicasmatutinas,EspíritudelDestino,
merecedor de elogio matutino, Espírito do Destino, merecedor de orações
paralascosasbuenasdelavida.

[Link].

[Link].

AlgunosBabalawosdisfrutanconsultar/lanzarIfátodaslasmañanasparaobtener
unapreviadeldí[Link]ácticohacerofrecimientostodoslosdíascuandose
haz adivinación para ti mismo. Para adivinación diaria es posible pedir para ser
exento de la obligación de hacer ebo (ofrendas prescritas por el oráculo)
[Link]'perdón'.

Daraji
Orúnmìlà,telamo,Orúnmìlà,telamo,Orúnmìlà,telamo.

[Link]íritudeDestinoyoossaludo,EspíritudeDestinoyoossaludo,Espíritu
deDestinoyoossaludo,

Ifámopè,Ifámopè,Ifámopè.

[Link]íadelaNaturaleza,ossaludo,SabiduríadelaNaturaleza,ossaludo,
SabiduríadelaNaturaleza,yoossaludo,

Oduduwa,telamo,Oduduwa,telamo,Oduduwa,telamo.

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 Dafa-LaVozdelCreador

[Link],yoossaludo,Padredenuestropueblo,yoossaludo,Padrede

anuestropueblo,ossaludo.

[Link]óensulugar,Orúnmìlàseconvirtióenelredentor.

[Link]ón,EspíritudeDestinomealiviademi
obligación

[Link].

["[Link]ón.","6.Àxe.","[Link]ísea"]

Si la adivinación diaria indica un problema potencialmente serio, el awo puede

decidirhacereleboparaevitardificultades.

ElCicloOraciónDeCuatroDías
Elciclodecuatrodíasesuntiempoparaenfocareldesarrollopersonaly
oraciones para la dirección personal y elevación. La adivinación realizada en un ciclo de

cuatro días debe incluir ofrecimientos deademudirectamente en

asentamientodeIfá.

Antes de la adivinación, rocía un poco de ginebra directamente en el ikin. Después de la

divinación mezcla maíz con agua y miel que son tostados

rápidamenteenunagalletaplanaencimadelikin.

El ciclo de cuatro días puede incluir oraciones para todo el áxe (poderes
Espirituales) en su santuario. Si el Odù para el ciclo de cuatro días es marca
favorável marque isto no Opon. Usando o dedo medio de ambas as manos
empujaeliyerosun(polvodeadivinación)haciaelcentrodelabandeja,luegousando
sus dedos pulgares aprieten el iyerosun de abajo hacia arriba. Luego leve sus
dedosmediosyempujaeliyerosundelbordehaciaelcentro.

Aprete el pequeño montículo de iyerosun en medio del Opon con su dedo

médioderechoydigairetó.Salpiqueunacantidadpequeñadeliyerosunsobre
oikin dizendo "ire, ire, ire tó". Apalavrairesignifica "boa sorte", a palavra
tó(pronunciado'tou')significa'hecho'indicandoquetuoraciónhaterminado.

MientrasrecitaelorikiparaElarole,elikinensusmanoscomounamanera
de conectarse con el ase de Ela. Cuando el oriki esté completado, reza para
su propia buena suerte mientras continúa rodando el ikin en sus manos. Si

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 Dafa-LaVozdelCreador

empiezas a hablar muy rápido y las palabras no parecen ser tuyas

propiaspalabras,estáshaciendounaconexiónconelEspíritu.

Lasoracionesduranteelciclodecuatrodíaspuedenincluirlosiguiente:

ElCicloOraciónDeCuatroDías

Egún
[Link]úngúnkikiegúngún,

[Link]édiumsdelosAntepasados,

m
ónocm
ip
u
d
[Link]
a,S
eglu
ú
tren2.

2. Antepasados que preservaron el misterio de las vestimentas ondeantes.

[Link]únikúbatabangoegúnde.

[Link] crearon las palabras de reverencia y de poder. Los tambores de

AntepasadosanuncianlalegadadelosAntepasados.

[Link]'atorinaleegúnaxede.

4. En la fuerte estera esparciste tu poder que los Antepasados están aquí.

5.Àxe.

[Link] seja.

Orí
Orí,cuandoAtètévioaAtètè,sequedóasombrado.

Minha Cabeça, eu a chamo, você que sempre rapidamente abençoa a si

propia.TúquebendicesaunapersonaantesdecualquierEspíritu,
onp
[Link]
enadeab
czealdep
d
u
seéup
asreu
daesnoqu
ad
etu
clifdN
ihayo

ningúnEspíritubendiceaunapersonasinelpermisodelacabeza.

Hacha.

Asísea.

Èxù
1.Èxù,ÈxùOdàrà,Èxù,láà[Link]íita,ajolangalangalalu.

[Link],DivinoMensajerodelaTransformación,MensajeroDivino
[Link],bailaparaeltambor.

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 Dafa-LaVozdelCreador

[Link]'eleife.

2. Diviértete al pie del Tambor. Ve más allá de la discusión. La discusión es contraria

alosEspíritusdelReinoInvisible.

3T
.ofideemöganóO
. roÈxùt,odoasualrededorH
. ehechoquesuvidaseamejor.

[Link] o caminhar instável dos infantes. A palavra do Mensageiro Divino

sempreérespeitada.Nósusaremossuaespadaparatocaraterra.

4.Èxùmaxemio.Èxùmaxemio.Èxùmaxemio.

[Link] Divino no me manipules. Mensajero Divino no me manipules.

MensajeroDivinonomemanipules.

5.Ömö[Link].

5. Que otra persona sea manipulada. Aléjame del sufrimiento. Dame la

bendicióndelacalabaza.

[Link].

[Link]ísea.

Orúnmìlà
[Link]únmìlà,BàbáÀgbönìrègún

1. Espíritu del Destino, la palabra y fuerza repercutida,

[Link]-mo-ku-IkuforijiOlijeniÖba-ÖlöfaAsunlölanini-ömö-Olöni
Olubesan,

[Link].

[Link]'ikujigboalajogunigbo-Oba-igedeparapetuòpìtàn-elufe
amoranmowedaarareOrúnmìlà.Iwoliokooyinbol'onaodudupasa.

3. El Poder renace para defenderse contra los poderes de la muerte y

destrucción,elpoderdeTransformaciónestáconelEspíritudelDestino,no
nãohánenhumestranhonaestradadoMistério.

[Link]óelconocimientoÖrúnmìlà.NosedebemenospreciaraMerìndínlógún.
k'asina.

[Link] alabamos el medicamento del Bosque que viene del Reino Invisible de
Inmortales por el Espíritu del Destino. Nosotros alabamos los dieciseis principios

sagradosdelCreador.

[Link],maroËlerìíìpínibìkéjìEdumare.F'onahan'niOrúnmìlà.

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 Dafa-LaVozdelCreador

5. Yo clamo por el Testigo de la Creación, según el Creador. Mi camino

paralasalvacióneselEspíritudelDestino

6.Àbörú,Àböyè,Àböxíxe.

[Link]éceselaalCielo.

[Link].

[Link]ísea.

Ella
Ifálol'òní,Ifálol'Ola,Ifálolotounlapelúe.

Ifáeselmaestrodehoy,Ifáeselmaestrodemañanayeselmaestrodedespuésde
mañana.

[Link]únmìlàeselquetraeeldíadelafortuna.

[Link]íritudeDestinoeselmaestrodeloscuatrodíascreados.

[Link]árowá[Link]á[Link]ònbelápáòkun.

3. Ifá por favor descienda. Espíritu de pura paz esté presente. Si estás en el
océano,porfavorven.
4¿.Quévoyahacer?Noestoyenalmsimastu
iacóinestamañana.

4. Si estás en medio de la laguna, por favor ven. Incluso si tú

estiveremwanrannoleste,porfavorvenha.

[Link]ádespiertaaOrúnmìlà,siestásenelcampo,venaquí,siestásenelrío,venaquí.

5. Ifá despierta. Espíritu del Destino si vas a la granja, deberías

pasar por mi casa, si vas al río, deberías pasar por mi
casa.

[Link]öl'ödekíowálé[Link]úbà[Link]úbà[Link]úbào.

6. Si vas de caza, deberías pasar por mi casa, yo presto.

homenajeati,yoterindohomenajeati,yoterindohomenajeati.

[Link].

[Link]ísea.

El ciclo de cuatro días puede incluir nuevamente la oración de daraji y si

Asuntos importantes aparecerán en la adivinación, el awo puede decidir hacer
ebocompleto.

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 Dafa-LaVozdelCreador

ElCicloDeOraciónDeDieciseisDías
Lasoracionesusadasenelciclodecuatrodíasseutilizanconlosotrosmiembros.
haganEgbeIfá.SepuedenañadircancionesyoracionesquealabenaOrúnmìlà.
La adivinación que se realice debe ser dirigida en este momento a todo el Egbe y a

comunidad servida por este. El culto a Orúnmìlà puede incluir el canto de los
varios epítetos utilizados para describir Orúnmìlà lamados de Orúnmìlà
Ajana

Orúnmìlà Àjànà
[Link]á0lókun,AsorodayoËlerìí-ìpín,IbìkéjìOlódùmarè.

1. El Babalawo del Mar, aquel que hace prosperar los negocios, Testigo
delaCreación,elSegundoconelCreador.

[Link]únmìlàesnuestropadre,notenemosdosreyes,Ifáeselrey,Orúnmìlàes.
Babawa,IfáaÖbao.

2. El Espíritu del Destino es nuestro Padre, no tenemos ningún otro Rey, Ifá es
[Link]í[Link]áes

bastantecompetenteparaserelrey.

3.Kíamookíalà,Kíamookíamátètèkú,AmolàIfèowòdáyé.

3. Quien conoce será salvo, Quien conoce vivirá una vida larga. El
SalvadordeIfèdosdíasantiguos.

[Link]í,Diosmío,sabiduría,claridad,madremíaÓkítíbìrí.

4. O Hombre Negro de la Colina de Igeti, el Jefe que no puede ser temido

completamente,ElJefequealeja.

[Link]ípaojoikúda,akòmootanibaxe,abámootanIbaxe.

5. El cargador del día de la muerte, no tener total conocimiento de sí mismo es falar;

Tertotalconhecimentoesteneréxito.

[Link]ílégangan-ajíkí,Àáyán-awo-inú-ibgó,Amáiyégén.

[Link],Jefeadivinadordelcorazón
delaselva,poderosoremediodelatierra.

[Link],BabakékeréÒkéÌgetí,Òrìxàtíófigbogboayéfiojúorórìsí
pátápátá.

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 Dafa-LaVozdelCreador

[Link] de Ipetu, el pequeño hombre de Igeti, Espíritu que tiene influencia en

mundoentero.

8S
.alivd
iaesunjuegoe,Ò
l rxìàqueestáeneclamn
iodealtracióinF
',ágúnwàh
,jiodeOyekú.

8.Él,cuyocuerpopuedesercambiadoenvariasformas,elEspírituquedafuerza
aofraco,omaridodeOyekú.

9.Ölomúnlá,abo'nimárù,BabaÈxùOdàrà,Òrìxàtíngba'nil'owoenitíó
níìkànínú.

9. Un gran hombre enfrentado que alimenta a todas las personas sin perder
peso,oPaidoDivinoMensageirodaTransformação,oEspíritoquenossalva
deladestrucción.

[Link]óntierno,ÒpìtànIfenosdará.

[Link]ñaqueestárepletodesabiduría,elGranHistoriador
deIfe,élquehaceposiblelarecreación.
orm
easnlocam
id
p
b
eazp
in
.q
lau
crid
eap
n
iÒ
ltalcad
b1aez.ù
lod
cq
atù
ue

[Link]ñaEmere.

[Link]únoríenitíkòsunwonxe,fonronòwúkanxoxo,ajejuoògùn,

12.Élquecambialamalasuerteenbuenasuerte,laGranLíneaMísticadelaCreación,

Élqueesmáseficazquehechizos.

13A
. ráÌwörànenelugardondeaparecelabuenacarae,p
ladredemuchosfrutosnodebeserescaso.

13. Ohomem original proveniente do lugar onde el crepúsculo rompe, Padre y

dono del aceite de dendê y que no tiene ninguna necesidad de comer
àdin.

14A
. mímeparecequenodeberíacausarproblemas,esunbuentema.

[Link] que cai sem sofrer danos, Ele que transforma preocupação em
felicidad.

15¿.AquiénvoyasaludarR
, eydelaTierradelosCuatroPalos?

15. Conocerlo es encontrar la salvación, Rey de los Dieciséis Principios de

Creación.
16E
.d
lestn
ioesdequeinsabetrazarol.

[Link]énserásalvo.

[Link]íléoríòkèquelevaelafópínavex'ayéx'orunÌbíní.

Pág.:12
 Dafa-LaVozdelCreador

Donodeumacasagrandequeéaltaobastanteparaseobservarolimite
delvuelodelospájaros,habitantedelCieloydelatierra

18A
. jíparaojosdemuerteP
, apámiÀgbönnìrègúns,ehapuestosucuerpocomomontaña.

18. Él que desvía la muerte inminente, mi Padre, aquel que nosotros podemos ...
apoyar para siempre pues Él es tan fuerte como una roca, Él es el mejor
personaconlaquepodemospasareltiempo.

[Link]éayégún,agíríIléÌlogbon,àmoimotán.

[Link],JefedelaciudaddelaSabiduría,Élnopuedeser
completamentedefinido.
20E
.h
lombrequeusaevlestd
iodemedcin
iae,alncainoqueelvaalcabezadeelónesmuyrespetado.

xuuru.

20. Padre que usa un traje leno de hechizos, Ajana aquel que sacrificó una
cabeçadeleão.

21.ÒrìxàököàjeOlójombáaríapáeranxeogun,axeèyítíóxòroíxe.

21. Marido de las Madres, el Jefe que conquista con el medicamento de una
cabra,Élquepuedeejecutarlatareamásdifícil.

[Link]úÖlojàOrìbojo,Öbaatunömödábíewu,Okinkinatóeyínerinní
fifön.

22. El Rey Negro más respetado, el Rey que crea sin esfuerzo, el hombre
poderosoquecriamúsicanapresadeumelefante.

[Link]àláiyéikoAjàorun.

[Link],elvínculoentreelReydelaTierrayelReydelReinode
Antepasados.

24.Òkítíbìrí,a-pa-öjo-iku-dà.

[Link]

[Link]íjúOlodumare.

[Link].

[Link]átunxeaiyé.

[Link]élcuyafunciónesmantenerelmundoenorden.

[Link]

[Link].

29.ÖbaÖlöfaasùnl'Öla.

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 Dafa-LaVozdelCreador

29. El regente que derrama bendiciones y prosperidad y que reposa en medio de

honor.

[Link].

[Link].

31.Öwá.

[Link]ía.

[Link]-li-ibi-esan.

[Link]
lsMae
l Intenco
inados.

[Link]ömöOyígíyìgíÖtaOmiEla.

33. Hijo de una piedra muy dura que no se ve afectado por un flujo frío de
agua.

[Link]ömöOyígíyìgíÖtaaikuEla.

[Link]óvilquenuncamorirá.

35.Ötötö-Ènìyàn.

[Link].

[Link]ñor,misabiduría.

[Link]ñordelaSabiduríaperfecta.

37.¿Cómotevaeneltrabajo?

[Link]ñaquenacióenlamontañadeItase.

38.Ömöejoméjì.

[Link].

[Link]éréf’inúSögbon.

[Link]ñaconunamentelenadesabiduría.

[Link]–lo’ ràn-bíìyekan-eni.

[Link].

[Link]ÓkèÌgetí.

[Link]ñohombredelamontañaIgeti.

[Link]Àgbönnìnègún.

Donodoscocossagradosdepalma.

[Link]ö.

Pág.:14
 Dafa-LaVozdelCreador

[Link].

[Link]ájókó.

44.Élquesesientaenhonor.

[Link]ío,yotealabaré.

[Link].

46L
. amuerteseacercae,olrosevuevlepovloe,olrosehad
ioaaltumba.

46. Muerte negra de la palma, el Místico que come mucho aceite de dendé y no
ficarojo,elMísticoqueluchaconlamuerte.

[Link].

[Link]énserásalvo.

48.A-xeayé-xeorun.

[Link].

49.Dùndúnké,mujerquesemuestraensutotalidad.

[Link],aquelqueesvirilyquenorechazalosavancesdeunamujer.

50.Ëlerìíìpín,aje-ju-ògùn.

50. Aquel que es el testigo de todo el destino, aquel que es más eficaz
queremédio.

51O
. rúnmilà!IfáOlókunh
, emoshabladodealegría.

[Link]íritudelDestino,dueñodelmar,quetransmutainfortunioenalegría.

[Link]óòrérè-àikú,je-joògùn.

52. Aquel que salva a las personas de la muerte, aquel que es más eficaz que
medicina.

53E
. stoyaqup
íaraayudar.

[Link]úquienpuedevivirparalaspersonas.

[Link].

[Link]írituquemedahijos.

[Link]öjoikudà.

[Link]íadelamuerte.

Pág.:15
 Dafa-LaVozdelCreador

Muchasdelascancionesutilizadasduranteelciclodeoracióndedieciséisdíasson
versiones cantadas de los Odù. Además de oración, este es un tiempo para

enseñanzayaprendizajedenuevosversosdelosOdù.

ElCicloDeOraciónDeNoventaUnDías
Este es un ritual colectivo para traer buena suerte con el cambio de estaciones.
EgbeIfáenterosereúnendesdeelamanecerhastaelatardeceryrecitanoríkìa
Orúnmìlà,[Link].
[Link]íritudeElaparaparaque

El mismo aparezca en el ritual sin la necesidad de un médium. (Los detalles

deste processo são awo, significando isto, que é disponível apenas a
iniciados).

FestivalAnualDeIfá
Esteesunritualdesietedíasqueimplicahacerofrendasalosasentamientos.
individuosdeIfá,alIgbaOdùcomunitarioyalárbolqueproduceelikin
queessagradoaIfá.EnestaépocadelañoEgbeOxun(Sociedadquecultúaa
Diosa del río de la Abundancia) alimenta las tablas de adivinación. Durante el
elfestivaldelcuerpodeIfá[Link]íasde
sol-a-sol.

Lección2

IdentificandolasMarcasdelosOdù
Yo Yo yo Yo yo Yo
Yo Yo Yo Yo Yo yo
Yo Yo yo I Yo Yo
Yo Yo yo Yo Yo Yo
Ogbè Oyekú Ìwòrì Òdí
Yo Yo Yo Yo Yo Yo
Yo Yo Yo Yo yo Yo Yo
Yo Yo Yo Yo Yo Yo Yo
Yo Yo Yo Yo Yo Yo
Ìrosùn Owonrín Obàrà Okànràn
Yo Yo yo Yo yo Yo Yo

Pág.:16
 Dafa-LaVozdelCreador

Yo Yo Yo Yo Yo
Yo Yo Yo Yo Yo
Yo yo Yo Yo Yo Yo yo
Ògúndá Osá Fuego Òtúrúpon
Yo Yo Yo Yo Yo
Yo yo Yo Yo Yo Yo
I Yo Yo Yo Yo Yo
Yo I Yo Yo Yo
Òtúrá Ìrete Oxe Òfún

Los versos de Odù Ifá se simbolizan a través de variaciones en ocho marcas.

posicionadas en dos columnas de cuatro marcas. Cada columna se lama de
“piernadeIfá”.LascuatroposicionesenunapiernadeIfáestánformadasporuna
únicalíneaounalí[Link]éiscombinacionesposiblesen
cada columna (2x2x2x2=16). Cuando se combinan dos piernas de Ifá, hay
doscientas cincuenta y seis combinaciones posibles (16x16=256). Aprender
estospatronesysusnombresnoesdifícilsiloselementosestánseparadosen
suscomponentesfundamentales.
Cuando estaba aprendiendo estas marcas confeccioné dieciséis
cartõesdereferênciacomodesenhodoOdùemumladoeonomedoOdùna
parte de trás. Com isso eu pude memorizar os símbolos em um único dia.
Cada persona tiene diferentes métodos de memorización. Algunos estudiantes
les gusta colocar una única tarjeta de referencia en su santuario y mirar
estetodasasmanhãsatéamarcadoOdùsetornarfamiliar,entãosubstituir
por otra tarjeta. Otros estudiantes disfrutan tener las dieciséis patas
enunsolotrozodepapel.

La metodología para la memorización es sin importancia. ¿Qué es?

absolutamenteessencialéqueestasmarcassetornemtãofamiliarquantoas
letrasdelalfabeto.

Ifá es un sistema muy complejo en su totalidad. Si el tema se aborda

por la comprensión de las partes que componen el sistema y a través de la

comprensión de su lógica interna, es más fácil recordar. Además,

algunos de los elementos de Ifá que parecen requerir tiempo y esfuerzo para hacerse

memorizar,puedendehechosercalculadosrápidamentesintenerquememorizar
laspartescomountodo.

Porejemplo,combinandolosnombresdecadapiernadeIfáformamoslosnombres
dosdemásdoscientoscuarentaOdù.LaclaveesrecordarquecadaOdùIfá
élido de derecha a izquierda.

Pág.:17
 Dafa-LaVozdelCreador

Porejemplo,elOdùOgbèOyekúaparececomosigue:

Yo yo Yo
Yo yo Yo
Yo Yo Yo
Yo yo Yo
Siinvertimoselparobtendremos:

Yo Yo Yo
Yo Yo Yo
Yo Yo Yo
Yo Yo Yo

ElsegundoejemplosellamaOyekúOgbè.

En África, el proceso de aprendizaje de las combinaciones de las marcas es

facilitado por el uso de un opele de práctica. El opele es una corriente de
adivinació[Link]
maneraaformarunpatrónenformadeherraduraconunapiernadeIfáen
[Link]
[Link]í[Link]
representa una línea. La práctica de Umopelede normalmente se realiza cortando

pedazos pequeños de una calabaza del tamaño de un dólar de plata que son
atados con un hilo. El estudiante debe practicar lanzando el opele hasta que
él alcanza una etapa en la que puede nombrar el Odù tan pronto como ve la caída.
Esto se puede hacer sin tener que sentarse y memorizar todos los doscientos y
cincuenta y seis marcas. Conociendo cómo se montan los Odù a partir de
dos piernas de Ifá permite al estudiante reconocer las marcas y nombrarlas
simplementeidentificandolaspartesquelacomponen.

Lección3

AprendiendoelOrdendeSenioridaddelosOdù

La cuestión sobre el aprendizaje del orden de senioridad de los Odù reside en

diferencias regionales en el estilo que pueden volverse confusas y problemáticas
[Link]óunainvestigaciónantropológica

Pág.:18
 Dafa-LaVozdelCreador

de las diferencias en el orden de senioridad de los Odù en la Cultura Yoruba y

identificó media docena de variaciones significativas. No dejes que esto sea una
fuentedepreocupació[Link]óneslamanipulacióndesímbolosporlosEspíritus

para comunicarse con los humanos. El Espíritu hará uso efectivo de cualquier
sistemaemjogo,contantoqueoBabalawoverdadeiramenteestejaconectado
aé[Link]ónimportanteradicaenseleccionarunordendesenioridady
trabajar con ella. No caigas en la trampa de seleccionar una orden
particular, y cambiarla entonces durante la adivinación en el esfuerzo de obtener una

respuesta mejor. Cambiar los elementos del oráculo en el esfuerzo de obtener una

respuestamejornoesAdivinación,esauto-ilusión.

Estoy usando el orden de senioridad como se usa en Ode-Remo. Esta

La secuencia no es "La manera correcta", sino "Una manera". El estudiante
se anima a determinar y usar la secuencia de su propia linaje. En
cualquiersecuenciautilizada,lospasosparaaprenderlasenioridaddelosOdù
Ifá são mais ou menos os mesmos. Comece aprendendo a ordem de
senioridaddentrodelasdieciséispatassimplesdelosOdùIfá.EnOde-Remola
elordendesenioridadparalaspiernassimplesdelosOdùIfáeselsiguiente:

1. Ogbè 9. Ògúndá

2. Oyekú 10. Osá

3. Ìwòrì 11. Ìká

4. Ódi 12. Òtúrúpon

5. Ìrosùn 13. Òtúrá

6. Owonrín 14. Írete

7. Obàrà 15. Oxe

8. Okànràn 16. Òfún

Cuando esta secuencia es memorizada, la información puede ser utilizada para

determinar la orden de antigüedad para todos los doscientos cincuenta y seis
Odù como una fórmula que no requiere aprender todos los doscientos y
cincuenta y seis Odù en secuencia. Cuando memorizas el orden de los
primeros dieciséis, y cuando entiendes la fórmula que genera la secuencia
dos Odù restantes, puedes recitar el orden entero de antigüedad para
todoslosOdù[Link]órmulasquesonlasmáscomunesde
seránutilizadasenesteelementodelorá[Link]éambaslasfórmulas.
Cabeaoestudantedeterminarafórmulaquerepresentaametodologiadesua

Pág.:19
 Dafa-LaVozdelCreador

linhagem. La forma más fácil de entender la fórmula es imaginar que el cuerpo

El inteiro del Odù Ifá es un libro con dieciséis capítulos. En ambos sistemas
presentadosaquíelprimerlibroestácompuestoporOdùMéjìtambiénlamado
[Link]ùMéjìsignificaOdùrepetido,yesunareferenciaalhecho
que os primeiros dezesseis Odù em ordem de senioridade, as pernas direitas
coinciden con las piernas izquierdas. Estos Odù se identifican por el nombre
de una única pierna de Ifá sumada a la palabra Méjì. Por ejemplo cuando tú
veunOdùdondeambaspiernasdeIfáestáncompuestaspormarcasúnicas,ynosotros

ya sabemos que la única pierna se lama Ogbè, combinando dos piernas

deOgbècriamosOgbèMéjì.

Un nombre alternativo sería Èjì Ogbè. En Yoruba, la palabra eji significa

'primero'.EstaesunareferenciaalhechodequeOgbèMéjìeslaprimeraaparición
deOgbènosOdùIfá,àsvezeschamadoÈjìOgbè.LingüísticamenteOgbèMéjì
esmáscomúnmentelamadoEjiQgbeylosotrosquinceOdùdoblesson
típicamente lamado Méjì. Los restantes quince Odù dobles, también
pueden ser identificados poniendo la palabra eji delante del nombre de la única
pierna.

A ordem de senioridade para o primeiro livro dos Odù como é ensinado em

Oda-Remoescomosigue:

1. ÈjìOgbè 9. ÒgúndáMéjì

2. OyekúMéjì 10. Osá Méjì

3. ÌwòrìMéjì 11. Ìká Méjì

4. ÒdíMéjì 12. Òtúrúpon Méjì

5. ÌrosùnMéjì 13. Òtúrá Méjì

6. OwonrínMéjì 14. Ìrete Méjì

7. ObàràMéjì 15. Oxe Méjì

8. OkànrànMéjì 16. Òfún Méjì

Si el estudiante memorizó la sucesión de piernas Ifá simples, entonces ya

conoceselordendesenioridaddelprimerlibrodelosOdù.¿Esestocorrectopara
ambos los sistemas de determinación de senioridad que es comúnmente
utilizadoenlaadivinaciónenIfá.Elpuntodedivergenciaenlosdossistemasentra
enlaformacióndelosquincelibrosrestantes.

Pág.:20
 Dafa-LaVozdelCreador

En Ode-Remo, el segundo libro de Ifá está formado por todos los Odù que
posee Ogbè posicionado en la pierna derecha o en la pierna izquierda. Hay
dieciseis Odù con Ogbè en la pierna derecha y también hay dieciseis Odù con
Ogbè en la pierna izquierda. Si eliminas Eji Ogbè que ya aparece en el libro
um, habrá quince piernas de Ifá que pueden ser combinadas con Ogbè
colocadoenlaposiciónderechaoenlaposició[Link](15x2=30)
segmentosocapítulosenellibrodosdelosOdùIfáusandoestesistema.

La secuencia de capítulos en el libro dos de Odù Ifá como se utiliza en Ode-

Remoescomosigue:

1. Ogbè–Oyekú 17. Ogbè - Osá

2. Oyekú–Ogbè 18. Osá - Ogbè

3. Ogbè–Ìwòrì 19. Ogbè - Ìká

4. Ìwòrì-Ogbè 20. Ìká - Ogbè

5. Ogbè–Òdí 21. Ogbè - Òtúrúpon

6. Òdí–Ogbè 22. Òtúrúpon - Ogbè

7. Ogbè–Ìrosùn 23. Ogbè - Òtúrá

8. Ìrosùn–Ogbè 24. Òtúrá - Ogbè

9. Ogbè–Owonrín 25. Ogbè - Ìrete

10. Owonrín – Ogbè 26. Ìrete - Ogbè

11. Ogbè – Obàrà 27. Ogbè - Oxe

12. Obàrà – Ogbè 28. Oxe - Ogbè

13. Ogbè – Okànràn 29. Ogbè - Òfún

14. Okànràn – Ogbè 30. Òfún - Ogbè

15. Ogbè - Ògúndá

16. Ògúndá - Ogbè

Perceba que cuando dos piernas de Ifá en secuencias diferentes, el capítulo

conOgbèenlaposiciónderechaessénioralcapítuloconOgbèalaizquierda.

PorexemploOgbèOyekúésênioraOyekúOgbè.Seoestudantememorizoua
secuencia de las piernas simples de Ifá y comprendió esta fórmula, él está
aptoarecitarlasecuenciadelsegundolibrodeOdùIfáaplicandoestafórmula.

Pág.:21
 Dafa-AVozdoCriador

Desde este punto aplicas la misma fórmula para los catorce libros restantes.
dos Odù Ifá. La cosa importante a recordar es: cada libro tiene dos
capítulos a menos que el libro anterior. La razón de esto es que algunos de los
combinações de duas pernas apareceram em livros anteriores. Por exemplo o
el primer capítulo del tercer libro es Oyekú Ìwòrì. El primer capítulo no es
Oyekú Ogbè porque este ya apareció en el libro dos y Oyekú Méjì aparece en
[Link]ão,oúltimolivrodosOdùIfáéOxeeolivro
deOxetienesolodoscapítulosqueson:

1. OxeÒfún

2. ÒfúnOxe

No hay ningún libro para Òfún porque hasta que alcances los dieciséis
capítulos,Òfú[Link]
segundolivrotemtrintacapítulos;cadalivrotemdoiscapítuloamenos(14x
2 =28, 30 - 28 = 2).

Otramaneradeverestoesasí:

Librouno Méjì Odù tiene 16 capítulos.

Librodos Ogbè tiene 30 capítulos.

Librotres -Oyekú tiene 28 capítulos.

Librocuatro Ìwòrì tiene 26 capítulos.

Librocinco Òdí tiene 24 capítulos.

Livroseis Ìrosún tiene 22 capítulos.

Librosiete -Owonrín tiene 20 capítulos.

Libroocho Obàrà tiene 18 capítulos.

Libronueve -Okànràn tiene 16 capítulos.

Livrodez Ògúndá tiene 14 capítulos.

Livroonze Osá tiene 12 capítulos.

Librodoce Ìká tiene 10 capítulos.

Librotrece Òtúrúpon tiene 8 capítulos.

Livroquatorze -Òtúrá tem 6 capítulos.

Livroquinze Ìretetiene4capítulos.

Livrodezesseis -Oxe tiene 2 capítulos.

Pág.:22
 Dafa-LaVozdelCreador

Si el estudiante capta la mecánica y lógica interna de esta fórmula, es posible

recitarelordendesenioridadparalosdoscientoscincuentayseisOdù
sin haber memorizado nada más que las primeras dieciséis patas de
Ifá.

La otra fórmula común para determinar el orden de los Odù es organizar el

conjunto de Odù enteros en diecisiete libros. El primer libro está compuesto
pelosMéjìOdù.EllibrodossontodoslosquinceOdùconOgbèapareciendoenla
perna derecha. El libro tres son todos los quince Odù que Oyekú que aparece en
[Link],losúltimosdieciséislibrosdelosOdùtienenquince.

capítulosidentificadosporelnombredelapiernaderechadelOdù.

Enamboslossistemas,elordendesenioridadpuedeseraprendidoatravésdela
comprensiónyaplicacióndelafórmula,basadoenlamemorizacióndelosdieciséis

pernassimplesdeIfá.

La comprensión de la senioridad del Odù se vuelve importante porque a

lasecuenciadelanzamientodelOdùeslabaseparaladeterminacióndelaorientación

do Odù (se él se manifiesta de manera positiva o negativa). En el sistema

usado en Ode - Remo hay dos excepciones a la regla previamente descrita.
Cuando Òfún Méjì y Eji Ogbè aparecen juntos, Òfún Méjì es considerado el
sénior. Esto está basado en la convicción de que Òfún Méjì fue el primer Odù
creadoenelreinoinvisibleyelúltimoOdùenaparecerenelreinofí[Link]ón

Yoruba la primera niña gemela en nacer es la más joven y la segunda

nacido es el mayor, basado en la idea de que el niño más joven viene en
primer lugar ver si el mundo es un lugar seguro. Siempre que el Odù Oxe
ÒtúráaparececomosênioratodoslosOdùconexcepcióndelosMéjì.LosMéjìOdùson
considerados los padres de los Odù restantes. Oxe Òtúrá es el principio de
fecundidade no universo ou a idéia que Forçam na Natureza podem procriar,
manifestando así algo nuevo. La invocación de los Méjì Odù seguida por
invocacióndeOxeÒtúráinducealosMéjìOdùacopular,dandonacimientoalos
demais dos duzentos e quarenta Omo Odù (las niñas de los Principios Creativos
Primais).poristoOxeÒtúráéreconhecidocomoodécimosétimoOdù.

Este material debe ser interiorizado y volverse familiar antes de que el

estudiante pueda consultar Ifá de forma efectiva. Estas fórmulas son el
fundamento para la identificación de los versos, determinación de la orientación y
para la confirmación de información mediante el uso de preguntas que puedan ser

respondidasporunsimplesí/no.

Pág.:23
 Dafa-LaVozdelCreador

Yo personalmente creo que el sistema utilizado en Ode-Remo representa el

elmásviejodelasdosfó[Link]ùenuntrozodepapel
en la secuencia utilizada en Ode-Remo usando una línea para cada libro, el
Elpatrónresultanteseráunaestructurapiramidalconlasmismasdimensionesdela

pirámide en Giza. Creo que este patrón es una representación

simbólicadelmodoenquelosOdùsedesdoblanenelprocesodeCreación.

Pág.:24
 Dafa-LaVozdelCreador

Lição4

LosPrincipiosMetafísicosdeOdù
Cada pierna de Odù representa un principio metafísico muy específico que
formayguí[Link]áculo
de Ifá primeramente vino a la existencia, estos principios fueron enseñados
como un método de organización de datos. Tan pronto como la información fue

reunida por inspiración divina o por tentativa y error, esta información fue
asociada al Odù apropiado basado en un profundo conocimiento de
principios metafísicos que encarnaron una polaridad problema/solución
particular. Tan pronto como los recipientes de la bendición recibieron este cuerpo de

sabiduría, la clave para entender un Odù específico es la comprensión del

principio metafísico que sirve como base para colocar información en una
secciónparticulardelconjuntodelosOdù.

Como un artículo de fe, Ifá enseña la idea de que cuando Odù es interpretado por
un Babaláwo que está en alineación con el Espíritu de Ela estamos
oyendo la voz del profeta Orúnmìlà. Esta es la razón de que ser parte de una
la linaje con dirección de ancianos es tan importante para el proceso de

aprendizaje. Confirmación de que estamos en alineación con el

ElespíritudeElasolopuedeprovenirdealguienquehasufridoalineació[Link]

EgbeIfá,elprocesodeconfirmaciónserealizamediantelainvocacióndelosnombresde

todos los ancianos awo, trazando la línea hasta Akodá y Axedá, los primeros
dos estudiantes del profeta Orúnmìlà. Un componente esencial en el proceso
de alineación con el Espíritu de Ella es la habilidad para reconocer el Odù
así se hace manifiesto en el mundo. El primer paso en el desarrollo
de esta habilidad es aprender los principios metafísicos asociados con cada
pernadeIfá.

El material que estoy presentando aquí es mi comprensión del Odù

basadoenmipropionivelpersonaldedesarrollo.Séquemi
La comprensión de los Odù ha cambiado en los últimos diez años y espero que
continuar a crecer y transformarse hasta el final de mi vida. Las ideas en esta
la lección debe ser considerada como pensamientos para consideración y
contemplação. Estas idéias necessitam ser comparadas com a própria
experiencia del Babaláwo sobre cada Odù con el fin de formar una base de datos
personal que puede ser usado para ayudar a iluminar el idioma simbólico de Ifá.
Este proceso madura con la edad, porque no puedes explicar nada.

Pág.:25
 Dafa-LaVozdelCreador

verdaderamente lo que no has experimentado directamente. Al término de

cada sección incluí una frase clave. Estas claves se presentan aquí
para ser utilizadas como gatilos de recuerdo de los principios asociados
más fondos. En mi experiencia, el uso de estas laves fue una herramienta
esencialenelprocesodedesbloquearelsignificadoocultodecadaOdù.

OGBÈ
Ogbèéeslamanifestació[Link]óndelaluzprovenientedeuna

[Link]áticosémovimentosemoposiçãoouumcaminho
abierto. Ogbè como expresión de crecimiento espiritual, representa un
alineamiento perfecto con el destino. Ifá enseña que toda persona elige un
destino antes de retornar à terra pelo ciclo de reencarnação (atunwa). Ifá
enseña que si una persona vive en armonía con su destino, la Naturaleza
bendeciráconlargavida,abundanciayfamilia.

El fracaso en vivir en armonía con el destino genera enfermedad, pobreza y

aislamiento. Ifá enseña que si una persona está insegura sobre su destino,
ellasdeberíanvivirenconcordanciaconlosprincipiosdelbuencarácterporque
seacreditaquetodoelmundoesintrí[Link]á
en alineación perfecta con su destino, el problema más inminente está en
possibilidade de mudança de alinhamento. Quando Ogbè aparece traz uma
advertencia para que permanezca vigilante en el proceso de manifestación del
buen carácter. La manifestación negativa de Ogbè en términos personales es la

arrogancia.

FRASECLAVE:Ogbècreauncaminoabierto.

OYEKÚ
Oyekúéuma elisión de la frase O yeye iku significando, Espíritu de la Madre de
Muerte. En términos simples Oyekú es oscuridad, la completa contracción de
materia en lo que la Física lama agujero negro. En términos humanos esto
puede significar muerte física. Más comúnmente se refiere al fin de un ciclo.
Cuando nace un bebé, hay un fin del ciclo de vivir en el útero. Cuando un
eladolescenteseconvierteenunadultoalfinaldelciclodedependenciadelospadres.
EnIfá,elfindelavidaenlatierramarcaelcomienzodelavidaenelreinodelosAncestros.

(Orun). La palabra yoruba para negro es dudu y se asocia con Oyekú como
unsímboloparaladimensióninvisible,laFuentedelaCreació[Link]úcomoelfin

Pág.:26
 Dafa-LaVozdelCreador

de um ciclo pode trazer uma bênção de paz. Em sua manifestação negativa,

Oyekú representa un fin prematuro de un ciclo que puede no resultar en
totalmadurezobeneficio.

FRASECLAVE:Oyekúcreayterminaunciclo.

ÌWÒRÌ
Ìwòrìéum elisión de iwa ori significando el carácter de conciencia, o la
esencia interna de la conciencia. Ifá enseña que todas las cosas en el universo
tienen alguna forma de conciencia. La palabra Ìwòrì implica una asociación
con el proceso de conciencia formando su propia identidad única. En
termos psicológicos esto se lama individualización. En Ifá el concepto de
Ìwòrì está asociado con el proceso de transformación espiritual simbolizado
[Link]érminosprácticosÌwòrìeselfuegodelapasió[Link]ónpuede
[Link]érminospositivos,elconflictopuedeconducir
a resolución y al crecimiento. En términos negativos, puede conducir a más
conflictos y a la derrota. Pasión también se asocia con el movimiento en
direcciónalaprocreación.

FRASECLAVE:Ìwòrìcreatransformación.

ÒDÍ
Òdíéeslapalabrayorubaparaórganoreproductorfemeninoyalprocesodedara
luz. En la cosmología en Ifá, todo el nacimiento, después del momento inicial de
Creación es renacimiento. En términos humanos, renacimiento se refiere a
reencarnación(atunwa),entérminosprácticoseslacreacióndeunanuevaformaa
[Link]ónnegativa
Òdíesunintentodesesperadodeaferrarsealpasado.

FRASECHAVE:Òdícrearenacimiento.

ÌROSÙN
Ìrosùné es la palabra yoruba para sangre menstrual. Es una referencia a
Linhagem ancestral. Ifá enseña que la reencarnación (atunwa) frecuentemente
acontece dentro de la propia familia del niño. Ìrosùn en su manifestación

Pág.:27
 Dafa-LaVozdelCreador

positiva, representa el uso efectivo de herencia genética y orientación familiar

(realización de potencial). La manifestación negativa de Ìrosùn es cualquier
resistencia al apoyo ancestral, o auto-despreciarse (resistencia al
desarrollopotencial).

FRASECLAVE:Ìrosùncrearealizacióndepotencial.

OWONRIN
Owonrinéuma referencia al principio de caos en el universo. Los físicos
enseñan que todos los eventos aparentemente ordenados parecen caóticos
cuando se observa de cerca. Los físicos también enseñan que aparentemente los efectos

aleatorios muestran signos de orden cuando se ven de lejos. El aspecto

positivo de Owonrín es la habilidad para lidiar con cambios y ver las cosas de
una perspectiva nueva. El aspecto negativo de Owonrín es la ruptura
inesperadoquedestróiumafundaçãofraca.

FRASECLAVE:Owonrincreauncambioinesperado.

OBÀRÀ
Obàràquer significa fuerza, o espíritu de la fuerza. La manifestación negativa de la

la fuerza es el deseo de imponer la voluntad personal en otras personas. Ifá enseña

que manifestación impropia de la voluntad personal es la base del egoísmo. Como
una regla de conciencia, el egoísmo se basa en una sensación de Ego
[Link],quesebasaenlavoluntaddeconsiderar
las opiniones de otros. Todo el egoísmo debe, en algún punto, enfrentar la
realidad (el individuo no es el centro del universo). Esta confrontación puede
conduciralcrecimientooalaautodestrucció[Link]
más fuerte que las Fuerzas de la Naturaleza que crearon la conciencia humana.
EntenderesteprincipioeselfundamentodelconceptodeIfáparaunbuencarácter.

FRASECLAVE:Obàràcrealatransformacióninterna.

OKÀNRÀN

Pág.:28
 Dafa-LaVozdelCreador

Okànrànsignifica'viniendodelcorazón'.Ifáenseñaqueelcrecimientoespiritual
sucede como resultado del equilibrio entre la cabeza y el corazón conocido
comoorítutu(harmoniaentrepensamentoeemoção).Oantídotodoegoísmo
que puede suceder en Obàrà es la humildad que puede ser creada en
Okànràn. Cuando la experiencia nos enseña que nuestra percepción del mundo
estáerrada,laconcienciainiciaunabú[Link]
muerte y renacimiento que es el fundamento de toda iniciación. En términos
sociales, este ciclo es representado frecuentemente por la voz del profeta. En
termos negativos, Okànràn representa cambio constante basado en
respuestasemocionalesquenoestánfundamentadasenlareflexiónconsciente.

Okànràncreanuevasdireccionesynuevasposibilidades.

ÒGÚNDÁ
Ògúndáéum elisião de Ogun da, que significa el Espíritu del Hierro crea.
Ògúndá es simbolizado por la idea de aclarar un camino o abrirse
de una carretera. Históricamente se asocia con el proceso de organización
de estructuras sociales en ciudades. A nivel personal está asociado al progreso
paralarealizació[Link]ónnegativadeÒgúndáesdestrucción
sinpropósito.

FRASECLAVE:Ògúndácrealaeliminacióndeobstáculos.

OSÁ
Osáé la manifestación de un cambio súbito e inesperado. Osá es la influencia
factores externos que rompen o destruyen una forma particular. Owonrin es
oscaosconstruindoestruturadeumaformaavanç[Link],Osáé
asociadocontemporales,huracanes,volcanesyfuerzasdestructivasdelaNaturaleza
[Link],Osátiene
un efecto purificador. En términos personales, Osá puede representar una
cambio drástico que conduce a la abundancia. En términos negativos Osá puede
representar a alguien que constantemente huye de las responsabilidades, lo que
puedeconduciravariasformasdeenfermedadmental.

FRASECLAVE:Osácreauncambioradicalenlascircunstancias.

Pág.:29
 Dafa-LaVozdelCreador

ÌKÁ
Ìkáquer significa 'atraer' o 'reunir'. En términos espirituales se refiere a
unaacumulacióndepoderpersonal(ase).Elpoderpersonalsemanifiestaatravésdeluso

de invocaciones o por el uso del poder de la palabra. Ìká en su manifestación

positiva puede ser la fuente de poder personal utilizada para protección, cura,

transformación y la creación de abundancia. Es el elemento fundamental en

procesodeautoafirmació[Link]ónnegativadeÌkáeslafuentedeauto
ilusión,chismeymenosprecioalprójimo.

FRASECLAVE:Ìkácreadesarrollodelpoderdelapalabra.

ÒTÚRÚPON
Òtúrúponé a manifestación de enfermedad infecciosa. El sistema inmunológico
humano utiliza enfermedades como proceso de purificación. Si el sistema
imunológico está fraco, la enfermedad puede conducir a la incapacidad y a la muerte. Las

lasenfermedadesinfecciosastambiénpuedenserunsíntomadeunarelacióninsalubre

com Natureza e ao ambiente imediato. Conhecer a fonte da doença é o

primeiro passo para determinar uma cura. A manifestação positiva de
Òtúrúpon ofrece la información para el mantenimiento de la salud del sistema

inmunológico. La manifestación negativa de Òtúrúpon es esparcir enfermedades

pasadosufunciónsaludabledepurificacióndelcuerpo.

Òtúrúponcreaelmantenimientodelasalud.

ÒTÚRÁ
Ótúráéafontedevisiónmí[Link]ónmísticacolocaoOrí(consciência)em
alineación formal con la Fuente (Olódumare). Òtúrá es el fundamento de un
sentido de destino individual y propósito en el mundo. En su manifestación
negativa, puede ser la fuente de una sensación inflada de autoimportancia.
Òtúrátambiénpuedemanifestarsecomounaidentificaciónconalgodiferente
da Fonte. Las formas más comunes de identificación errónea son la codicia,
nacionalismo,racismoysuperioridadmoral.

FRASECLAVE:Òtúrácreavisiónmística(percepciónespiritual).

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 Dafa-LaVozdelCreador

IRETE
Ìreteéuma elisão de ire te significando apertar ou criar boa sorte. Em
termospessoaisÌreteesladeterminaciónobstinadaencrearabundanciaymover
endirecciónalaauto-transformació[Link]
imprópriasseconvierteenlabaseparalaresistenciaaloscambios.

FRASECLAVE:Ìretecreadeterminación.

OSÉ
Oséé[Link]ólicamenteOxees
asociado con el agua fresca. Históricamente, la cultura se desarrolló en
alrededor de fuentes de agua fresca. Ifá enseña que la abundancia y la fertilidad son
consecuenciadelusoformaldelpoderdelapalabraenoración(aladura).Ensu
lamanifestaciónnegativadelaconductaparalaabundanciapuedesustituiralEspíritu

comounafuentedemotivació[Link]áenseñalacreenciadequelosniños
son una forma de abundancia, Oxe incluye el fascino por lo erótico como una
expresióndeldeseodeprocrear.

Oxecreaabundanciaatravésdelaoración.

ÓFÚN
Ófúnliteralmentesignifica'elEspíritudelBlanco'.Lareferenciaesalaluzblanca.
como la Fuente de toda la manifestación material. Todo lo que nosotros vemos en
elmundofísicosecrealiteralmenteatravésdelaluz.Òfúneslafuentedelfenómeno
oumanifestació[Link]ónquefrecuentementees
percebida como un milagro o como la respuesta a esas oraciones
ofrecidas en Oxe. En su manifestación negativa, Òfún es la creación de
fenómeno a través de invocaciones que es contrario a las ideas de armonía y
equilibrioquesostieneelcrecimientoespiritual.

FRASECLAVE:Òfúncrealarespuestaparaoracionesmanifestándolacomoun
milagro.

Pág.:31
 Dafa-LaVozdelCreador

LaspiernasdoblesdelosOdùsemanifiestanenlaNaturalezaenformadeunacadena
espiral que es el bloque del edificio fundamental de la Evolución. Esta cadena es
simbolizada por una concha de caracol que es un patrón geométrico preciso
(SecciónÁurea)[Link]ónporelOdùpuede

también se puede utilizar para mapear el desarrolo de lecciones de vida

esenciales,simbolizadasporelsagradoÁrboldePalma(ElÁrboldelavida).

LosprimeroscuatroOdù(EjiOgbè,OyekúMéjì,ÌwòrìMéjìyÒdíMéjì)creanlas
dimensiones de tiempo y espacio. En términos metafísicos Eji Ogbè y Oyekú Méjì
representan la polaridad entre luz y materia, creando forma en el universo.
ÌwòrìMéjìeÒdíMéjìrepresentanlapolaridadentrelatransformacióndelfuego
[Link]ámicaeneluniverso
o mecanismo de mudança. Sin forma y dinámica no hay tiempo y espacio.
Cuando el tablero de adivinación [Opon-Ifá, N. del T.] es marcado con una
Cruz, los cuatro cuadrantes resultantes se consideran asentamientos para
Estos cuatro Odù. En términos humanos, estos cuatro Odù representan el ciclo.
vida (Eji Ogbè), muerte (Oyekú Méjì), espíritu (Ìwòrì Méjì), y renacimiento
(ÒdíMéjì),entérminosmásuniversales,estoscuatroOdùestánasociadosconlos
cuatrodireccionescomosigue:

[Link]è-Este

[Link]úMéjì-Oeste

3.ÌwòrìMéjì-Norte

4.ÒdíMéjì-Sul

EmIfáolesteésempresituadoaotopodotabuleiro,aposiçãomaisafastada
hace que el Babalawo simbólicamente siempre esté orientado
haciaeleste,ladirecciónporlacualEjiOgbèentróalmundoporprimeravez.

Los próximos doce Odù representan el ciclo evolutivo de desarrollo que

acontece dentro de la Creación en toda fase de expansión. Esto es simbolizado
dividiendocadaunodeloscuadranteseneltableroentressegmentos.

En términos humanos, Ìrosùn Méjì es la manifestación de una herencia ancestral.

específica que chega à existir no momento da concepção. Owonrín Méjì é o
elemento casual que efectúa el desarrollo del potencial provisto por
ÌrosùnMéjì.EmObàràMéjìlaconcienciahumanaexpandesuslímitesenun
[Link]
ensucaminohaciaeldestinoenOkànrànMéjì.Lapercepcióndeldestinoconduce
para el deseo de eliminar obstáculos del camino en un esfuerzo por

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 Dafa-LaVozdelCreador

manifestarlavisió[Link]óndevisiónapareceenÒgúndá
Todo destino humano es desafiado periódicamente a través de
ocurrencias naturales inesperadas en Osá. El deseo de superar los efectos
destructivos de Osá se encuentra en el poder de la palabra manifiesta en Ìká.
Cuando la voluntad humana no está en alineación con los principios de
armonía y equilibrio, el cuerpo experimenta tensión y se vuelve vulnerable a
enfermedad en Oturupon. La inspiración para superar la adversidad sucede
como resultado de una sensación renovada de conexión con la Fuente (visión
mística);estosucedeenÒtúrá.Lavisiónrenovadadeldestinoqueemergede
Òtúrá puede conducir a la determinación expresada en Ìrete. Determinación
apoiada por oração em Oxe conduz a uma bênção do Espírito que vem de
Òfún. Neste ponto do ciclo a pessoa retorna a Ìrosùn com uma compreensão
maior do potencial pessoal e o processo recomeça em um nível mais
complejodedesarrollo.

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 Dafa-LaVozdelCreador

LIÇÃO5

EXPLORANDOOSPRINCÍPIOSMETAFÍSICOS

EXPRESOSNOSOMOODÙ
LarelaciónentrelosdieciséisOdùMéjìeslabaseparaladisciplinaespiritualen
Ifá es considerada un mapa de crecimiento espiritual similar al Árbol
daVidaencontradanaKabala.

Las marcas de los Odù son representaciones bidimensionales de un patrón de

energía tridimensional. La energía en la Naturaleza toma una forma esférica. La
polaridad entre las fuerzas de expansión y contracción en una esfera es
simbolizadaporlapolaridadentrelapiernaderechaylapiernaizquierdadelosOdù
Ifá.Deacuerdoconlasteoríasdelashiperdimensionesfísicas,hayochoportalesen
cualquieresferadeterminadaquevinculalacuartadimensión(tiempoyespacio)
con la quinta dimensión (reino invisible de la Creación). Tres de estos portales son

localizados aproximadamente a medio camino entre el ecuador (centro

meridiano) e o pólo superior, e três são localizados a meio caminho entre o
ecuador (centro meridiano) y el polo inferior; y dos en las capas polares. Si
si dibujas una línea entre cada uno de estos portales obtendrás dos
pirámides intersectadas con una base de tres lados. En una representación
bidimensional de este patrón simbólico se convierte en la Estrela de David

proeminente en tradiciones religiosas judías. Basado en variables

matemáticas hay doscientos cincuenta y seis modos por los cuales la energía
puede pasar de las dimensiones invisibles a las dimensiones visibles, dado que
Estas dos dimensiones se cruzan en cualquier patrón de energía esférico
(átomo-tierra-estrellas).

Odù Ifá es un mapa completo de la interacción entre estas dimensiones como

postulado a través de la física hiperdimensional. Los lugares en el planeta donde
estas dimensiones se cruzan son generalmente apreciadas en culturas
tradicionales como centros de poder o lugares de energía espiritual exaltada
(hacha). Cuando estos lugares son identificados en Ifá, se les lama
Igbodu (bosque sagrado). El hecho de que la mayoría de los aspectos sagrados en
África apenas accede al poder en ciertos momentos del año indica una
comprensión de los funcionamientos internos en esta dinámica. Postulados de
la física hiperdimensional afirman que los portales se abren y se cierran en
tierracomoresultadodelainteraccióndeotrosplanetas,[Link]
abase para la correlación entre aspectos sagrados y las fechas de sus

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 Dafa-LaVozdelCreador

festivales. En Occidente, esta ciencia se conoce como astrología, en Ifá es

lamadogede.

Usando las frases clave dadas en el capítulo anterior, podemos comenzar a

trazar el efecto de la influencia del reino invisible en el reino visible en términos
[Link]ónenIfá,loscuadragramasindividualesseleendeladerecha
[Link]éjìOdù(ambaslaspiernasdeIfásonidénticas)
los principios metafísicos discutidos en el capítulo anterior son considerados
[Link]á,
los principios se vuelven interrelacionados e interdependientes. En general la
lapiernadeIfádelladoderechorepresentalosfactoresenmanifestaciónylapierna
de Ifá del lado izquierdo representa factores ocultos potenciales. Si la pierna de
Ifá del lado derecho representa mejor suerte para la persona que la pierna de Ifá
en el lado izquierdo, la tarea del Banalawo es inhibir o bloquear la influencia
menos favorable. Si la pierna izquierda de Ifá es más favorable, la tarea del
Babalawoesaumentarlainfluenciadeestabuenasuerte.

BasadoenmiexperienciaeninterpretarlosOdù,elsignificadodelversoes
reveladomásclaramentesiconsideroprimerolosprincipiosmetafísicos.
Este análisis se basa en mis propias observaciones personales,
presentadas de una forma que es relativamente fácil de memorizar. Puedes
simplementecombinarlasfrasesclavedelcapítuloanteriorypuedeformular
en sus propias palabras. Debes hacer esto para cada Odù sin tener
que memorizar el material de cada Odù por su parte. Simplemente aplique la
fórmula. No todo verso en cada Odù refleja claramente los principios
metafísicos presentados aquí. Por esto su material no debería ser usado
comounasustituciónparalapresentacióndelosversosactualesdeOdù,¿quées?
presentadoaquíesunaayudaenelprocesodeinterpretación.

Enlasiguientesección,lasfrasesclavesepresentanennegritaseguidaspor
una interpretación más directa de los mensajes específicos (en tipo regular)
encontrado dentro del Odù. En algunos ejemplos hay una ligera divergencia
entre el principio metafísico y el mensaje exacto del verso. Creo que la
integração de ambos os componentes pode ser uma ferramenta efetiva
desmembrandoelsignificadodeloráculo.

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 Dafa-LaVozdelCreador

OGBÈ
Ogbè-Oyekú

Ire:UncaminoabiertoconduceaunFinproductivo.

(Este Odù expresa la idea de equilibrio perfecto entre el esfuerzo relacionado a

progreso y la capacidad para disfrutar el momento presente. Es conocido el
momentodetrabajar,descansar,jugarycuandoseretire).

Ibi:UncaminoabiertoconduceaunFinprematuro.

(Este Odù advierte que una falla en encontrar equilibrio puede levar a un
rompimientoporespírituselementales).

Oyekú-Ogbè

Ire:TérminodecicloconduceaunCaminoabierto.

(Este Odù se refiere al término de las varias fases de desarrollo personal)

enanticipaciónalapró[Link]érminodelainfancialevaalatransformaciónen

unadulto).

Ibi:Laconclusióndecicloconducealainestabilidadarraigadaenlaarrogancia.

(EsteOdùadviertequefallaenevaluarlasresponsabilidadesdelapróximafase)
de desarrollo, puede conducir a problemas es decir, enfermedad sexualmente
transmisible).

Ogbè-Ìwòrì

Ire:Um caminho aberto conduz à resolução de conflito e à

transformación espiritual.

(Este Odù habla de virilidad y fertilidad y la necesidad de tener

responsabilidad para la concepción de niños. Convertirse en padre tiene
responsabilidadesinherentesquesurgenalaocasión.

Ibi:Elconflictoconducealaarrogancia.

(Este Odù habla de las consecuencias negativas que vienen como resultado de
fracassolevaresponsabilidadpordesarrollopersonal).

Ìwòrì-Ogbè:

Unconflictoresueltoconduceauncaminoabierto.

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 Dafa-LaVozdelCreador

(EsteOdùhabladelanecesidaddeserhonestoenlaresolucióndeunadisputa).

Ibi:Elconflictoconducealaarroganciaylainestabildad.

(Este Odù habla de la posibilidad de que un conflicto leve a un desgaste y a

enfermedad)

Ogbè-Òdí

Ire:CaminoabiertoqueconduceaunRenacimientoproductivo.

(Este Odù habla de la pobreza siendo transformada en abundancia a través de

trabajo arduo y optimismo, lo que conleva un aumento de amigos y de
comunidad).

Ibi:Caminosabiertosacambiosinsensatos.

Este Odù habla de la posibilidad de ruptura con extraños que sienten

celosdelpotencialdelapersonaparaelprogreso.

Òdí-Ogbè:

Ire:UnRenacimientoconduceauncaminoabierto.

(EsteOdùumhabladelaposibilidaddesuperarunaamenazaenemiga).

Ibi:UnRenacimientoconducealaarrogancia.

Este Odù habla de la posibilidad de enfermedad seria si una amenaza es

ignorada).

Ogbè-Ìrosùn:

Ire:CaminoabiertobasadoenApoyoancestral.

(Este Odù habla de la necesidad de hacer un progreso lento y fijo para la

realizacióndeldestino).

Ibi:CaminoabiertoconducealainestabilidadBasadoenresistenciade
unancestral.

(Este Odù habla de la posibilidad de una vida oprimida y progreso no es

conseguidoporfaltadeesfuerzoencumplireldestinopersonal).

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Ìrosùn-Ogbè:

Ire: Seguir la orientación de los Antepasados conducirá a la realización del

Destino.

(EsteOdùhablasobrelanecesidaddeseguireltabúpersonalyfamiliar).

Ibi:SeguirlaorientacióndelosAntepasadosconducealaarrogancia.

(EsteOdùseñalalasconsecuenciasdelfracasoenhonrarlostabúes).

Ogbè-Owonrin

Ire: Un camino abierto a encontrar el Caos inesperado, espera el

Inesperado.

(EsteOdùfaladapossibilidadedemásortesetransformaremboasorte).

Ibi:UncaminoabiertobloqueadoporelCaosinesperado.

Este Odù habla de la posibilidad de un accidente grave y la necesidad de ser

cautelosocuandoenviaje)

Owonrin-Ogbè

Ire:CaosInesperadoconducealabuenasuerte.

EsteOdùhabladelanecesidaddecalmarlamenteyeliminarlaconfusiónpara
podercrearmejorescircunstancias).

Ibi:CaosInesperadoconducealaArrogancia.

(Este Odù habla de la posibilidad de accidentes si no se aclara una confusión)

solucionada).

Ogbè-Obàrà:

Ire:Caminoabiertoalaautotransformaciónyelautodescubrimiento.

(EsteOdùhabladelanecesidaddecuidarlasaludparaasegurarlarealización
dodestino).

Ibi:Caminoabiertoalaautodecepción.

(Este Odù habla de una posible enfermedad grave para aquellos que no cuiden)
desalud).

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 Dafa-LaVozdelCreador

Obàrà-Ogbè:

Ire:Autotransformaciónconduceauncaminoabierto.

(EsteOdùhabladelahabildadparahacersefamosobasadoenelpoderdelapalabrayla

habilidadpararesolverconflictos).

Ibi:Laautotransformaciónconducealaarroganciaextrema.

(Este Odù habla de la posibilidad de que la autodecepción podría conducir a

personaaungraveaccidente).

Ogbè-Okànràn:

Ire:CaminoabiertoconduceaunanuevaDirección.

(Este Odù habla de la necesidad de cambiar procedimientos, la persona está

haciendo cosas muy difíciles, un cambio en el método traerá un progreso
másfácil).

Ibi:Caminoabiertoconducealadirecciónequivocada.

(Este Odù habla de las consecuencias negativas del fracaso para tener
responsabilidad)

Okànràn-Ogbè

TomarunadirecciónnuevaconduceaunCaminoabierto.

EsteOdùhabladelaposibilidaddeasumirnuevasresponsabilidadesydelabuena
suertequevieneconesto).

Ibi:TomarunadirecciónequivocadaArrogancia.

(Este Odù habla del fracaso en asumir responsabilidades nuevas y las

consecuenciasnegativasdetalresistencia).

Ogbè-Ògúndá

Ire:UmcaminhoabertorequeraRemoçãodeobstáculos.

(Este Odù habla de la posibilidad de recibir riqueza de esfuerzos)

anteriores).

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 Dafa-LaVozdelCreador

Ibi:Uncaminoabiertoencuentraconflicto.

(EsteOdùhabladelosproblemasquepodríandesarrollarsecomoresultadode
unfracasoensergeneroso).

Ògúndá-Ogbè

Ire:RemoverobstáculosllevaaunCaminoabierto.

(Este Odù habla de la necesidad de superar los celos y las mentiras diciendo
siempreaverdad).

Ibi:Unconflictoconducealaarrogancia.

(EsteOdùhabladelospeligrosdeladecepción).

Ogbè-Osá:

Ire:Caminosabiertoslevanaabundancia.

(EsteOdùfaladaviagemaoencontrodeboasorteeabundância).

Ibi:Caminosabiertoslevanalaautodecepción.

(EsteOdùhabladelpeligrodeladecepciónconamigos).

Osá-Ogbè:

Ire:Laabundanciacreauncaminoabierto.

(Este Odù habla de la necesidad de una elevación y una posible iniciación)

comobaseparalarealizacióndeldestino).

Laautodecepciónconducealaarrogancia.

Este Odù habla de la necesidad de aplacar el Espíritu de la Travessura [Èsù], que

podebloquearaboasorteatravésdarautodecepção).

Ogbè-Ìká:

Ire:CaminoabiertollevaaunperíododeContemplación.

(Este Odù habla de la necesidad de seguir el consejo del Espíritu y seguir los
tabúesdelEspíritucomolabaseparaconsiderarnuevasposibilidades).

Laarroganciaconducealaconductainapropiada.

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 Dafa-LaVozdelCreador

Este Odù habla de la necesidad de ser cauteloso o correr el riesgo de perder amigos
alienados).

Ìká-Ogbè:

Lacontemplaciónconduceauncaminoabierto.

(EsteOdùhabladelanecesidaddetenerpacienciacomobasedelabuenasuerte).

Elcomportamientoinapropiadoconducealaarrogancia.

(EsteOdùhabladeunposibledescontentodebidoalainfertilidad).

Ogbè-Òtúrúpon:

Ire:Uncaminoabiertoconduceabuenasalud.

(Este Odù habla de la necesidad de desarrollar un buen carácter como base de

crecimientoespiritualydevidalarga).

Ibi:Elcaminoabiertoestábloqueadoporunaenfermedad.

(Este Odù fala de la necesidad de protegerse contra la posibilidad de

planosdeterioradososaluddeteriorada.

Òtúrúpon-Ogbè

Laira:Unaenfermedadconduceaunabuenasalud.

(EsteOdùhabladelanecesidaddemantenersaludablefísicayemocionalmenteuna
relación).

Ibi:EnfermedadconduceaunafalsasensacióndeRecuperación.

(EsteOdùhabladeladecepciónenrelacionesquepodríancausarconfusión).

Ogbè-Òtúrá:

Ire:Caminoabiertoalavisiónmística.

(Este Odù fala da pureza e especialmente sobre evitar a possibilidade de

comportamientoautodestructivo.

Ibi:Caminoabiertoalaautoilusión.

(EsteOdùhabladelaposibilidaddecomplacenciaquegenerapérdidas).

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 Dafa-LaVozdelCreador

Òtúrá-Ogbè:

Ire:VisiónMísticaqueconduceaunclaroSentidodedestino.

(EsteOdùhabladelanecesidaddesuperarproblemaspasados).

Ibi:LaVisiónMísticaconducealaarrogancia.

(EsteOdùhabladelpeligrodeenfureceralasmadres[Ìyàmi,[Link].]).

Ogbè-Ìrete:

Uncaminoabiertorequieredeterminación.

(EsteOdùhabladelanecesidaddeevitarviajesinnecesarios).

Ibi:Uncaminoabiertolevaalaterquedad.

(EsteOdùhabladeunaposiblepérdidaporaccidenteoenfermedad).

Ìrete-Ogbè:

Ire:Ladeterminaciónconduceauncaminoabierto.

(Este Odù habla de la necesidad de cultuar a Olokun como la base de creación de

abundancia).

Laterquedadconducealaarrogancia.

(Este Odù habla de la necesidad de mantener buena salud y humildad para

evitarenfermedadesserias).

Ogbè-Oxe:

Ire:Caminoabiertoconduceabuenasuerte.

(EsteOdùhabladehonraraOsunparacrearpazmentalyabundancia).

Ibi:Caminoabiertoqueconducealacodicia.

(EsteOdùhabladeevitarlacodiciaatravésdelrespetoaOgun).

Oxe-Ogbè:

Ire:AAbundânciaconduzaumcaminhoaberto.

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 Dafa-LaVozdelCreador

(EsteOdùhabladelanecesidaddecobrardeudaspasadas,ylanecesidad
emserpagocompletamentepeloseutrabalho).

Ibi:Dirigehacialaabundanciaconducealacodicia.

(Este Odù fala da possibilidade de nenhum pagamento para trabalho

completado).

Ogbè-Òfún:

Ire:CaminosabiertosconducenalarealizacióndelDestino.

(EsteOdùhabladelaenfermedadquesuperaunaenfermedadpotencialmentefatal).

Ibi:Caminosabiertosconducenaunafalsasensaciónderealización.

(EsteOdùhabladelpeligrodecomerhongos).

Òfún-Ogbè:

Ire:Renovacióndefe.

(EsteOdùhabladelanecesidaddeprotecciónjuntoconelcrecimientoespiritual).

Ibi:SensaciónInfladadedestino.

Este Odù habla de la necesidad de seguir la orientación espiritual cuando

envueltoenconfrontacionesoriesgodepérdidaenpelea.

La referencia a un camino abierto es un símbolo del concepto de estar en

alineació[Link]áenseñaquevivirenalineacióncon
eldestinopersonaltraebendiciones.

OYEKÚ
Oyekú-Ìwòrì

Ire:Elfindecicloconduceaunatransformación.

(Este Odù habla de la necesidad de responsabilizarse por el bienestar de otro)

persona).

Ibi:Elfinaldelcicloconduceaconflictos.

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 Dafa-LaVozdelCreador

(EsteOdùhabladelaposibilidaddeimpotenciaoinfertilidad).

Ìwòrì-Oyekú

Ira:Latransformaciónlevaalacontemplaciónylapaz.

(EsteOdùhabladeunconflictofatalpotencialqueseevita).

Ibi:Unconflictoconduceaunfinprematurodelosciclos.

(EsteOdùhabladeunposibleconflictopeligroso).

Oyekú-Òdí:

Ire:Findeconduccióndeciclopararenacimiento.

(Este Odù habla de una persona que está en la pobreza que gradualmente crea
abundancia)

Ibi:FinPrematurodeciclolevaaleatoriedad.

(EsteOdùhabladelaposibilidaddequelapobrezalevealafaltadesalud).

Òdí-Oyekú

Ire:Renacimientoconducealaconclusión.

Este Odù habla de una persona que lentamente construye su camino hacia
sucesso).

Ibi: El Renacimiento conduce a un final prematuro de un ciclo.

(EsteOdùhabladeaquelaspersonasqueestáninclinadasadiscusionesgenerandouna

posibleenfermedadfatal.

Oyekú-Ìrosùn:

Ire:Findecicloqueconducealarealizacióndeldestino.

(Este Odù habla de la necesidad de algún tipo de iniciación espiritual para

asegurareldestinomásaltodelapersona.

Ibi: Fin prematuro de ciclo que conduce a la pérdida de Oportunidad.

(EsteOdùhabladelaconsecuencianegativadeladecepción).

Pág.:44
 Dafa-LaVozdelCreador

Ìrosùn-Oyekú:

Ire:Elalineamientoconeldestinoconducealaconclusión.

(Este Odù habla de la necesidad de adorar a Sango, para evitar una

enfermedadyadoraraOlokuneIfáparatenerabundancia.

Ibi: La resistencia al destino conduce a la pérdida.

(Este Odù habla de posibles problemas legales si la persona se ocupa con

actividadesilegales).

Oyekú-Owonrin

Ire:Elfindelcicloconducealapreparaciónparauncambioinesperado.

(EsteOdùhabladequelasdisputasfamiliaresdebensersolucionadasantesdequeelas

rachemamesma).

Ibi:conclusiónprematuradeciclosgeneracaos.

(Este Odù habla de los problemas ancestrales que son potencialmente capaces de
generartendenciassuicidas).

Owonrín-Oyekú

Ira: El caos conduce a la conclusión.

(EsteOdùhabladeevitarunserioconflicto).

Ibi:Eclaosconducealapérdida.

(EsteOdùfaladapossibilidadedeinfidelidadeemumarelação).

Oyekú-Obàrà

Ire:ElfindecicloconducealaTransformación.

(EsteOdùfaladanecessidadeemreembolsarumadívidacomintegridade).

Ibi: El fin del ciclo conduce al egotismo.

(EsteOdùhabladeproblemasasociadosconelfracasoparamantenerlaespiritualidad)

disciplina).

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 Dafa-LaVozdelCreador

Obàrà-Oyekú:

Ire:UnaTransformaciónconduceaConclusión.

(EsteOdùhabladelanecesidaddehonrartradiciones).

Ibi:UnaTransformaciónconducealapérdida.

(EsteOdùhabladelasconsecuenciasdenoescucharalosancianos).

Oyekú-Okànràn

Ire:FindeciclollevaanuevaOportunidad.

(EsteOdùhabladelanecesidaddehacereboparatenerunavidalargaybuenasalud).

Ibi:Elfindecicloconduceaunaislamientoinnecesario.

Este Odù habla de posibles quemaduras la posibilidad de pérdida

financiera).

Okànràn-Oyekú:

Ire:Nuevadirecciónconducealaconclusión.

(EsteOdùhabladelanecesidaddeevitarelconflicto).

Ibi:Nuevadirecciónconducealapérdida.

(EsteOdùfalaquepossívelconflitopodeconduziraviolência).

Oyekú-Ògúndá

Ire:Elfindelcicloconducealaeliminacióndeobstáculos.

(EsteOdùhabladequesedebeevitarelconflictoparaasegurarbuenasuerte).

Ibi:Elfindecicloconduceaconflicto.

(EsteOdùhabladeunconflictoqueconduceadañosserios).

Ògúndá-Oyekú

Ire:RetirarobstáculosconduceaConclusión.

(EsteOdùhabladeadorar0lokunparaasegurarabundancia).

Ibi:Laagresiónconducealapérdida.

Página:46
 Dafa-LaVozdelCreador

(EsteOdùhabladelasdisputasfamiliaresresolviendoparaevitarlapérdidade

amistadyfamilia)

Oyekú-Osá:

Ire:Findecicloconduceaabundancia.

(EsteOdùhabladehonraralosantepasadosparaasegurarabundancia).

Ibi:Findecicloconducealainestabilidadmental.

(EsteOdùfaladofracassoemhonrarosantepassadosconduzindoapobreza).

Osá-Oyekú

Ire:UnCambioSúbitoconducealtérminodeunCiclo.

(EsteOdùhabladelanecesidaddemantenerdisciplinaespiritualparaasegurar
vidalarga).

Ibi: Cambio súbito conduce a la pérdida.

(EsteOdùhabladelaamenazadenotenerunavidalargasiladisciplinaespiritualnoes)

negligenciada)

Oyekú-Ìká:

Ire:Elfindecicloconducealaautoafirmación.

(Este Odù habla de la necesidad de buscar orientación espiritual de

antepasadosparaevitarconflicto).

Ibi:Fimdecicloconduzasesubestimar.

(Este Odù habla de la posibilidad de ruptura debido a la falta de protección)

espiritual).

Ìká-Oyekú:

Ire:Ladelineaciónlevaalaconclusióndeunciclo.

(Este Odù habla de la necesidad de evitar conflictos, el valor positivo de

retirada).

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 Dafa-LaVozdelCreador

Ibi:DelineaciónconduceaAtraerconduceasubestimarseasímismo.

(EsteOdùhabladelanecesidaddeprotegersedeloschismes).

Oyekú-Òtúrúpon:

Ire:Findeciclolevaalaprevencióndeenfermedades.

(Este Odù habla de la necesidad de perdonar evitando la tensión y

enfermedad).

Ibi:Elfindelciclolevaaunaenfermedadprolongada.

(EsteOdùhabladelospeligrosdeacuerdossecretos).

Òtúrúpon-Oyekú

Ire:EnfermedadllevafinalaInaptitudrepetida.

(EsteOdùhabladelplaceryladiversiónenlavidadelapersona).

Ibi:Enfermedadconduceaunaincapacidadpermanente.

(EsteOdùhabladelafaltadediversióncomounaamenazapotencialalabuenasalud).

Oyekú-Òtúrá:

Ire:ElfindelcicloconducealaVisiónmística.

(Este Odù habla de la necesidad de recurrir a la orientación del Espíritu para

mejorarrelaciones).

Ibi: El fin del ciclo lleva al egoísmo.

(EsteOdùhabladelaposibilidaddelitigio).

Òtúrá-Oyekú:

Ire:LaVisiónMísticaconducealaconclusión.

(EsteOdùhabladelaposibilidaddematrimonio).

Ibi: El egoísmo conduce a la pérdida.

(Este Odù habla de la posibilidad de perder la oportunidad de tener una larga

relación).

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 Dafa-LaVozdelCreador

Oyekú-Ìrete:

Ire:ElfindelcicloconducealaDeterminación.

(Este Odù habla de la necesidad de cuidar la salud de la persona y de su

familia).

Ibi:ElfindelcicloconducealaTerquedad.

(EsteOdùhabladeunaposibleenfermedadgravequepodríaextenderseporbuena
partedelavida).

Ìrete-Oyekú:

Ire:Ladeterminaciónconduceaunaconclusión.

(Este Odù fala da necessidade em se adorar Ifá para assegurar uma bênção
devidalarga).

La terquedad conduce a la pérdida.

(EsteOdùfaladapossívelpobrezaparaaquelesquenãohonramostabusde
Ifá-eltabucontralamentira,elrobo.

Oyekú-Oxe:

Ire:Elfindelcicloconducealaabundancia.

(EsteOdùhabladelanecesidaddealcanzarcomprensiónrelacionadaalaidea
damorte).

Ibi: El fin del ciclo conduce a la codicia.

(EsteOdùhabladelaposiblemuertedeunamigo).

Oxe-Oyekú:

Ire:Laabundanciaconducealfinaldelciclo.

(EsteOdùhabladeldeseodecomenzarunadisciplinaespiritual).

Laavariciaconducealapérdida.

(Este Odù habla de las consecuencias del fracaso en iniciar una disciplina)
espiritual).

Pág.:49
 Dafa-LaVozdelCreador

Oyeku-Òfún

Ire:Elfindelcicloconduceamilagros.

(EsteOdùhabladelacuradeunaenfermedadinesperada).

Ibi: Fin de ciclo conduce a la deficiencia orgánica.

(EsteOdùhabladelasconsecuenciasdeevitarelprocesocurativo).

Òfún-Oyekú

Ire:Milagresconducenalaconclusión.

(EsteOdùhabladelabuenasuertequevienecomoresultadodeseramabley

generoso).

Ibi: La deficiencia orgánica conduce a la pérdida.

Este Odù habla de las consecuencias negativas para aquellos que no son
amablesygenerosos).

El fin de ciclo expresado en Oyekú puede ser el fin de una fase de

desenvolvimento pessoal, pode ser a conclusão de um projeto e pode ser o
fin del proceso de aprendizaje de una lección de vida particular. Oyekú
tambiénpuedereferirsealfinaldelciclodevidayestáasociadoliteralmentea
muerte física. Cuando Oyekú se refiere a la posibilidad de muerte prematura,
inclui instruções específicas de como evitar esta situação. Oyekú em sua
la manifestación negativa es el fracaso en completar una tarea, o el fin
prematuroparaunciclo.

ÌWÒRÌ
Ìwòrì-Òdí:

Ire:UnaTransformaciónconducealrenacimiento.

(EsteOdùhabladelasobriedadqueconducealaabundancia).

Ibi: El conflicto conduce a la disipación.

(EsteOdùhabladelmiedoalapérdidaqueconducealapérdida).

Pág.:50
 Dafa-LaVozdelCreador

Òdí-Ìwòrì:

Ire:ElRenacimientoconducealatransformación.

(EsteOdùhabladelabendicióndeseguirlasabiduríadeIfá).

Ibi: La disipación conduce al conflicto.

(EsteOdùhabladelasconsecuenciasdelaperezaylaignorancia).

Ìwòrì-Ìrosùn:

Ire:TransformaciónconducealaRealizacióndepotencial.

Este Odù habla del valor de dejar de sentir y de avergonzarse de los engaños
pasados).

Ibi:ConflitoconduzaresistênciaaRealizaçãodepotencial.

(EsteOdùhabladelasconsecuenciasnegativasdelafaltadepaciencia).

Ìrosùn-Ìwòrì:

Ire:Larealizacióndelpotencialconducealatransformación.

(Este Odù habla del poder que una persona usó en unos conductos de modo
responsablesdelabuenafortuna).

Ibi: La resistencia a la realización conduce al conflicto.

(EsteOdùhabladelanecesidaddeaceptarlobuenoconlomalo,ideasirreales
conduzcoaldesastre).

Ìwòrì-Owonrín:

Ire:Latransformaciónconducealapreparaciónparaloinesperado.

(Este Odù habla de la necesidad de hacer ofrendas para asegurar una

viajeseguro).

Ibi: El conflicto conduce a una pérdida inesperada.

(Este Odù habla de las consecuencias del fracaso en tomar precauciones)

espirituales).

Pág.:51
 Dafa-LaVozdelCreador

Owonrín-Ìwòrì:

Ira:Loinesperadolevaaunatransformación.

(Este Odù habla de la necesidad de trabajo duro y de la necesidad en sí)

prepararparainesperadasdificultades.

Ibi: Lo inesperado conduce a conflictos.

(EsteOdùhabladelfracasoenmirarhaciaadelante).

Ìwòrì-Obàrà:

Ire:LaTransformaciónconducealaelevación.

Este Odù habla de la necesidad de ser honrado para asegurar el

crescimentoespiritual).

Ibi: Resistir a la transformación Conduce a la repetición de engaños.

(EsteOdùhabladelasconsecuenciasnegativasdelcomportamientocriminal).

Obàrà-Ìwòrì:

Ire:Laelevaciónconducealapasión.

(EsteOdùhabladelanecesidaddeconsiderarlaposibilidaddequeseabueno

elcarácteresmásimportantequelariqueza.

Ibi: La resistencia conduce a un conflicto.

(EsteOdùhabladelasconsecuenciasnegativasdelacodicia).

Ìwòrì-Okànràn

Ire:Latransformaciónconduceanuevasoportunidades.

Este Odù habla de la necesidad de avanzar paso a paso, sin saltar.

carrozadelantedelosbueyes.

Laresistenciaalatransformaciónconduceaoportunidadesperdidas.

(Este Odù dice a la persona que vino para la consulta, no seguirá la orientación)

dada).

Okànràn-Ìwòrì

Pág.:52
 Dafa-LaVozdelCreador

Ire:NuevaDirecciónconducealarealización.

Este Odù habla de la necesidad de identificar la fuente de un problema y la

necesidaddepedirayudapararesolverproblemas.

Ibi:Nueva Dirección conduce a conflictos.

(EsteOdùhabladelosefectosnegativosdelfracasoencomunicarse).

Ìwòrì-Ògúndá

Ire:Latransformaciónconducealaeliminacióndeobstáculos.

EsteOdùhabladelatransformacióndelamalasuerteenbuenasuerteyenunfinalpara

conflitos).

El conflicto crea más conflicto.

(EsteoOdùhabladelasconsecuenciasnegativasdelfracasoendejarlairade
lado).

Ògúndá-Ìwòrì

Ire:Laretiradadeobstáculosconduceaunatransformación.

(EsteOdùhabladelanecesidaddeviajarparaencontrarbuenasuerte).

El conflicto crea más conflicto.

(EsteOdùhabladelaposibilidaddeencontraraunapersonapeligrosa).

Ìwòrì-Osá:

Ire:UmaTransformaciónconduceAbundancia.

(EsteOdùhabladelanecesidaddetrabajarenmediodelaresistenciayseguirla
sabiduríadeIfá

Ibi:UmConflitoconduzaenfermidademental.

(Este Odù habla de las consecuencias negativas de huir de sus

responsabilidades).

Osá-Ìwòrì:

Ire:UmamudançasúbitaconduzaumaTransformação.

Pág.:53
 Dafa-LaVozdelCreador

(Este Odù habla de riqueza inesperada, especialmente de la abundancia que viene

comoresultadodealgunaformadeautoempleoocreatividad).

Unacambiosúbitoconduceaconflictos.

(EsteOdùhabladelasconsecuenciasnegativasdelfracasoparaseguirtabu).

Ìwòrì-Ìká:

La transformación conducida aumentó Poder

(EsteOdùhabladelvalordelafidelidad).

Ibi: Transformación conduce a comportamiento inapropiado

(EsteOdùdicequeestapersonaesunladrónqueseránatrapados).

Ìká-Ìwòrì:

Ire:AumentodepoderconduceaunaTransformación.

(EsteOdùhabladelahabilidaddeafirmaciónparacurarenfermedadesfísicas).

Elaumentodepoderconduceaconflictos.

(EsteOdùfaladasconseqüênciasnegativasdocomportamentodisruptivo).

Ìwòrì-Òtúrúpon:

Ire:TransformaciónconducealaPrevencióndeenfermedades.

(Este Odù fala de la necesidad de hacer ebo para asegurar la salud de

unaniñaqueestápornacer.

Ibi: Una transformación conduce a la enfermedad.

(Este Odù habla de las consecuencias negativas del fracaso en seguir a

orientacióndeIfá.

Òtúrúpon-Ìwòrì:

La enfermedad conduce a la transformación.

(EsteOdùhabladelanecesidaddeprotegerlasaluddelosniños).

Ibi: Enfermedad conduce a un conflicto.

Pág.:54
 Dafa-LaVozdelCreador

(EsteOdùhabladeenfermedadesquecausanvisionesincorrectas).

Ìwòrì-Òtúrá:

Ire:UnatransformaciónconducealaVisiónMística.

(EsteOduhabladelvalordeiniciación).

Ibi:Unatransformaciónconducealaauto-ilusión.

(EsteOduhabladelasconsecuenciasdelfracasoenapreciarlabondadylabelezay

la posibilidad de comportamiento autodestructivo.

Òtúrá-Ìwòrì:

Ire:LaVisiónMísticaconducealatransformación.

(Este odu habla de la necesidad de hacer algún tipo de trabajo voluntario)

paraatraerbuenasuerte).

Laautoilusiónlevaaconflictos.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdelaimpaciencia).

Ìwòrì-Ìrete:

Ire:TransformaciónconduceaDeterminación.

(Este Odù fala da necessidade para transformar todo o comportamento de

negativo).

Ibi:Elconflictoconducealaterquedad.

leisdoefeitoemegodecomportamentonegativo

Ìrete-Ìwòrì:

Ladeterminaciónconducealatransformación.

(Este Odu habla de la necesidad de prepararse para serios conflictos y la

necesidaddeseguirlaorientacióndeIfá.

Laterquedadconduceaconflictos.

(EsteOdùdicequeunserioconflictodeteriorarálavidadeestapersona).

Pág.:55
 Dafa-LaVozdelCreador

Ìwòrì-Oxe:

Ire:TransformaciónconducealaAbundancia.

(Este Odù habla sobre recuperar la esperanza como base de movimiento en

direcciónalaabundancia.

Ibi:Elconflictoconducealacodicia.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdenosaberpresupuestarrecursos).

Oxe-Ìwòrì:

Ire:AbundanciaconduceTransformación.

(Este odu habla de la necesidad de seguir la orientación de los antepasados para

terfamaefortuna)

Lacodiciaconduceaconflictos.

(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso en seguir la

orientación de los antepasados. También habla de la posibilidad de ser
conquistadoporenemigos)

Ìwòrì-Òfún:

Transformaciónconduceamilagros.

(Esteoduhabladelaposibilidaddeunanuevarelación).

Elconflictoconducealadeficienciaorgánica.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasdelfracasoencrearunarelaciónsaludable).

Òfún-Ìwòrì:

Ire:Milagroscreantransformación.

(Esteodufaladahabilidadeemcriarrespeitonomundo).

Ibi:Ladeficienciaorgánicacreaconflicto.

Este odú habla de las consecuencias negativas del fracaso en apreciar sus
bênçãos).

Pág.:56
 Dafa-LaVozdelCreador

ÌWÒRÌ es el principio del fuego de la pasión. La transformación ocurre como un

resultado de la pasión porque requiere coraje para romper viejos patrones de

comportamiento. La transformación nos leva más cerca de nuestro verdadero Yo,
revelando asuntos de profunda importancia. El símbolo del fuego es utilizado
porque el fuego transforma todas las cosas en la Naturaleza. En su manifestación
negativaÌwòrìeslapasiónenunconflictosinsentido,lanecesidaddeliberar
acara y la necesidad de tener su propio camino, incluso si eso significa
usarlafuerzaolaviolencia.

ÓDÍ
Òdí-Ìrosùn:

Ire:RenascimentoconduzarealizaçãodoPotencial.

(Esteoduhabladelcrecimientoespiritualqueconducealhonorylafama)

Ibi:cambioArbitrarioconduceResistencia

(Este odu habla de la posibilidad de contraer una enfermedad sexualmente)

transmitida).

Ìrosùn-Òdí:

Ire:RealizacióndepotencialqueconducepotencialesaunRenacimiento.

(Esteoduhabladeltrabajoduroqueconducealaabundancia).

Ibi:Resistenciaalpotencialqueconducealcambioarbitrario.

(Este odu habla de la consecuencia de no curar correctamente para una

heridaounaenfermedad.

Òdí-Owonrín

Ire:RenacimientoconduceaunapreparaciónparaLoinesperado.

(Estaodahabladelaevaluacióninesperadadeltrabajocreativo).

Ibi: Un cambio arbitrario conduce al caos.

(Esteoduhabladelaposibilidaddedepresiónextrema).

Pág.:57
 Dafa-LaVozdelCreador

Owonrin-Òdí:

Ire:mudanzaInesperadaconduceaRenacimiento.

(Este odu habla de la necesidad de ser generoso como protección contra

problemasinesperados)

Ibi:cambioinesperadoconduceacambioarbitrario.

(Esteoduhabladelpeligrodenodevolveralgoqueperteneceaotrapersona).

Òdí-O'bara:

Ire:Renacimientoconducealaelevación.

(Esteoduhabladelanecesidaddeunabasefirmededisciplinaespiritual).

Ibi:ElRenacimientoconducealegoísmo.

(Este odu habla de la posibilidad de la pérdida de una amistad debido a un mal)

entendido).

O'bara-Òdí:

Ire:Elevaciónqueconduceaunrenacimiento.

Esteoduhabladelanecesidaddeaumentarlaprotecciónalrededordelafamilia.
eda comunidade).

Ibi:Elegotismoconducealailusión.

(Estaodahabladelasconsecuenciasnegativasdeaceptardineroporsexo).

Òdí-Okànràn:

Ire:ElRenacimientoconduceanuevoscaminos.

(Esteoduhabladelanecesidaddecurarlosefectosdedisfunciónancestral).

Ibi:cambioArbitrarioconduceaDireccionesarbitrariasysinobjetivos.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdeserunladrón).

Okànràn-Òdí:

Pág.:58
 Dafa-LaVozdelCreador

Ire:Nuevocaminoqueconduceaunrenacimiento.

(Esteoduhabladelanecesidaddecontrolarlaira).

Ibi:Elaislamientoconduceauncambioarbitrario.

(Esteoduhablasobrelasconsecuenciasnegativasdelfracasoenmaduraryactuar)
deacuerdoconsuedad).

Òdí-Ògúndá

Ire:Renacimientoqueconducealaeliminacióndeobstáculos.

(Esteoduhabladelanecesidaddesermássociable).

Ibi:Renacimientoqueconducealconflicto.

(Estaoduhablasobrelasconsecuenciasnegativasdelaconductaantisocial).

Ògúndá-Òdí

Ire:Remoçãodeobstáculosqueconduzaumrenascimento.

(Esteoduhabladelabuenasuerteprovenientedeunviajeseguro).

Ibi:Conflictoqueconduceauncambioarbitrario.

(Esteoduadvertesobreapossibilidadedeenfermidadenoestômago).

Òdí-Osá:

Ire:Renacimientoqueconducealaabundancia.

(Esteoduhablasobreevitarcomportamientosvergonzosos).

Ibi:cambioarbitrarioqueconducealainestabilidadmental.

(Este odu habla de la necesidad de usar alguna forma de control de la

natalidad).

Osá-Òdí:

Ire:uncambiosúbitoconducealrenacimiento.

(Esteoduhabladelanecesidaddeescucharlaorientacióndeunextraño).

Ibi:cambiosúbitoconduceadecisiónarbitraria.

Pág.:59
 Dafa-LaVozdelCreador

(Esteoduhabladelaposibilidaddeperdersedeuncaminoespiritual).

Òdí-Ìká:

Ire:ElRenacimientoconduceaunaumentodelPoderpersonal.

(Esteoduhabladelanecesidaddeperdonar).

Ibi:cambioarbitrarioconduceauncomportamientoinapropiado.

(Esteoduhabladelaconsecuencianegativadehechizaralosdemás).

Ìká-Òdí:

Ire:AumentodepoderpersonalqueconducealRenacimiento.

(Esteoduhabladelanecesidaddesermássofisticadoenlosnegocios).

Ibi:comportamentoImpróprioqueconduzaMudançasemobjetivo.

(Esteoduhabladelaposibilidaddeserengañadoenlosnegocios).

Òdí-Òtúrúpon:

Ire:Renacimientoqueconducealamejoradelasalud.

(Este odu habla de la necesidad de prevenir contra enfermedades de los órganos)

reproductivos).

Ibi:mudançaArbitráriaqueconduzaenfermidade.

(Esteoduhabladelaposibilidaddeunaenfermedaddetransmisiónsexual).

Òtúrúpon-Òdí:

Ire:Enfermedadqueconducealrenacimiento.

(Este odu habla de la necesidad de asumir una responsabilidad pública para

evitardepresiónyenfermedad).

Ibi:Laenfermedadcrearesistenciaalcambio.

Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso en asumir

responsabilidadpública).

Pág.:60
 Dafa-LaVozdelCreador

Òdí-Òtúrá

Ire:Renacimientoqueconducealavisiónmística.

(Esteoduhabladelanecesidaddemantenerfuerteslazosfamiliares).

Ibi: Cambio arbitrario que conduce a la autoilusión

(Esteodufaladasconseqüênciasnegativasdadispersãofamiliar).

Òtúrá-Òdí:

Ire:visiónmísticaqueconducealrenacimiento.

(Esteoduhabladelaposibilidaddeunaherenciafamiliar).

Ibi:Auto-ilusiónqueconduceauncambioarbitrario.

(Esteodufaladapossibilidadedeproblemassériosderelacionamento).

Òdí-Ìrete

Ira:Renacimientoqueconducealadeterminación.

(Esteoduhabladeunalimpiezadecabezaqueconducealafama).

Ibi: Cambio arbitrario que conduce a la Resistencia teimOsá al

renacimiento.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdeserperezoso).

Ìrete-Òdí:

Ire:Determinaciónqueconducearenacimiento.

(Esteoduhabladebuenasuertequelegaporlaayudadepersonasdeafuera).

Ibi:Laterquedadcrearesistenciaalrenacimiento.

(Esteoduhabladelaposibilidaddeproblemasseriosenlasrelaciones).

Òdí-Oxe:

Ire:Renacimientoqueconducealaabundancia.

(Esteoduhabladeléxitoenunconflictocontinuo).

Ibi:Laresistenciaaunrenacimientocreacodicia.

Pág.:61
 Dafa-LaVozdelCreador

(Este odu habla de la posibilidad de encontrar a una persona peligrosa)

conduciendoaunserioconflicto).

Oxe-Òdí:

Ire:Abundânciaqueconduzarenascimento.

(Esteoduhabladelanecesidaddecompasiónenlamedidaadecuada).

Ibi:Codiciaqueconducealaresistencia.

(Este odu habla de las consecuencias negativas por falta de preparación para un
conflito).

Òdí-Òfún

Ire:Renacimientoqueconduceamilagros.

(Esteoduhabladelabuenasuerteprovenientedeunviajeinesperado).

Ibi:Resistenciaqueconducealadeficienciaorgánica.

(Esteoduhabladelaconsecuenciadelfracasoenanticiparseaunconflicto).

Òfún-Òdí

Ire:Milagrosqueconducenalrenacimiento.

(Esteoduhabladelanecesidaddeverbondadenotros).

Ibi:Disfunciónquecrearesistencia.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdelacodicia).

ÒDÍ como renascimento se refere à mudança total de mente, corpo e espírito

que ocurre en puntos significativos a lo largo del camino de la disciplina
espiritual. El renacimiento ocurre en el ritual de iniciación y en esos momentos de
iniciación en nuestra vida diaria que transforma nuestra percepción del ego y del
mundo. Ifá enseña que después del momento original de Creación todo
nacimiento es renacimiento, luz renace como estrellas, estrellas renacen
como planetas, el agua renace como tierra y así sucesivamente. En su
manifestación negativa Òdí es cambio arbitrario en resistencia a
transformaciónrealoesunapegoinapropiadoalpasado.

Pág.:62
 Dafa-LaVozdelCreador

ÌROSÙN
Ìrosùn-Owonrín:

Ire: Realización de potencial que conduce a la preparación para el

inesperado.

(Esteoduhabladelanecesidaddeevitarconflictosyprometeabundancia).

Ibi:LaresistenciaaldestinoconducealCaos.

(Esteoduhabladeinestabilidadmentaldebidoaunafallaenevitarelconflicto).

Oworin-Ìrosùn:

Ire:cambioinesperadoqueconducealarealizacióndelpotencial.

(Esteoduhabladelanecesidaddedesarrollarunbuencaráctery'oído'para
mensajesoníricos).

Ibi:CaosqueconducealaresistenciaalDestino.

(Esteoduhabladelaposibilidaddeunmalcarácterquelevaalavergüenzapública).

Ìrosùn-O'bara:

Ire:RealizacióndepotencialqueconducealaTransformación.

(Este odu habla de la buena suerte proveniente de viajar y compartir)

conocimiento).

Ibi:Laresistenciaaldestinoconducealegotismo.

(Esteoduhabladelanecesidaddeinvertirsabiamente).

O’ bara-Ìrosùn:

Ire:Transformaciónqueconducealarealizacióndelpotencial.

(EsteoduhabladelanecesidaddeestudiaryaceptarIfá).

Ibi:Egoísmoqueconducealaresistenciaaldestino.

Pág.:63
 Dafa-LaVozdelCreador

(Este odu habla de la posibilidad de encontrar a una persona peligrosa)

conduciendoaunserioconflicto).

Oxe-Òdí:

Ire:Abundânciaqueconduzarenascimento.

(Esteoduhabladelanecesidaddecompasiónenlamedidaadecuada).

Ibi:Codiciaqueconducealaresistencia.

(Este odu habla de las consecuencias negativas por falta de preparación para un
conflito).

Òdí-Òfún

Ire:Renacimientoqueconduceamilagros.

(Esteoduhabladelabuenasuerteprovenientedeunviajeinesperado).

Ibi:Resistenciaqueconducealadeficienciaorgánica.

(Esteoduhabladelaconsecuenciadelfracasoenanticiparseaunconflicto).

Òfún-Òdí

Ire:Milagrosqueconducenalrenacimiento.

(Esteoduhabladelanecesidaddeverbondadenotros).

Ibi:Disfunciónquecrearesistencia.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdelacodicia).

ÒDÍ como renascimento se refere à mudança total de mente, corpo e espírito

que ocurre en puntos significativos a lo largo del camino de la disciplina
espiritual. El renacimiento ocurre en el ritual de iniciación y en esos momentos de
iniciación en nuestra vida diaria que transforma nuestra percepción del ego y del
mundo. Ifá enseña que después del momento original de Creación todo
nacimiento es renacimiento, luz renace como estrellas, estrellas renacen
como planetas, el agua renace como tierra y así sucesivamente. En su
manifestación negativa Òdí es cambio arbitrario en resistencia a
transformaciónrealoesunapegoinapropiadoalpasado.

Pág.:62
 Dafa-LaVozdelCreador

Ìrosùn-Osá

Ire:Realizacióndepotencialqueconducealaabundancia.

(Esteoduhabladelaabundanciaprovenientedeaccionespasadas).

Ibi:Laresistenciaaldestinogenerainestabilidadmental.

Este odu habla de posibles consecuencias negativas provenientes de espíritus

elementales).

Osá-Ìrosùn:

Ire:Cambioinesperadoqueconducealarealizacióndeldestino.

(Esteodufalasobreanecessidadededescançarecurtiravida).

Ibi:Cambioinesperadoqueconducearesistenciaaldestino.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdeltrabajoaustero).

Ìrosùn-Ìká:

Ire:Realizacióndelpotencialqueconduceaunaumentodelpoderpersonal.

(Esteodufaladeumapromessadefama).

Ibi:Resistenciaaldestinoqueconducealaconductaimpropia.

(Esteoduhabladedecisionespobresqueconducenalafaltadesalud).

Íka-Ìrosùn:

Ire:Aumentodepoderpersonalqueconducealarealizacióndelpotencial.

(Esteoduhabladelanecesidaddeauto-aprecio).

Ibi:Conductaimpropiaqueconducealaresistenciaaldestino.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdelmiedoalfuturo).

Ìrosùn-Òtúrúpon:

Ire:Larealizacióndelpotencialquelevaalamejoradelasalud.

Pág.:65
 Dafa-LaVozdelCreador

(Esteoduhabladelanecesidaddeactuardemaneracorrectaenpúblico).

Ibi:ResistenciaalDestinoqueconducealaenfermedad.

(Esteoduhabladeunaposibleenfermedadenunniñononacido).

Òtúrúpon-Ìrosùn:

Ire:Prevencióndeenfermedadesqueconducealarealizacióndelpotencial.

(Esteoduhabladelafamalevándolaamejoresrelaciones).

Ibi:Enfermedadquelevaalaresistenciaaldestino.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasdelfracasoenmantenerlasalud).

Ìrosùn-Òtúrá:

Ire:RealizaçãodepotencialqueconduzaVisãoMística.

(Esteoduhabladelanecesidaddecultivarunbuencarácter).

Ibi:ResistenciaalDestinoqueconducealaautodesilusión.

(Esteoduhabladeltratamientoinapropiadodeunaenfermedad,convirtiéndolaenfatal).

Òtúrá-Ìrosùn

Ire:VisiónMísticaqueconducealarealizacióndelpotencial.

(Esteoduhabladelanecesidaddeabsolutahonestidad).

Ibi:Autodesilusiónqueconducealaresistenciaaldestino.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdeserunladrón).

Ìrosùn-Ìrete:

Ire:Realizacióndelpotencialqueconducealadeterminación.

(Esteoduhabladebuenasuerteprovenientedeliderazgosonoro).

Ibi:Laresistenciaaldestinogeneraterquedad.

(Estaodudaconsecuenciasnegativasdelaresistenciaaladisciplinaespiritual).

Pág.:66
 Dafa-LaVozdelCreador

Ìrete-Ìrosùn:

Ladeterminaciónlevaalarealizacióndelpotencial.

(Esteoduhabladelanecesidaddeconvertirseenunapersonadeautoridad–bien
treinada).

Ibi:Laterquedadgeneraresistenciaaldestino.

(Esteodufaladapossibilidadededificuldadesinesperadas).

Ìrosùn-Oxe:

Ire:Realizacióndepotencialqueconducealaabundancia.

(Esteoduhabladelanecesidaddeseguirorientaciónespiritual).

Ibi:Laresistenciaaldestinogeneraenvidia.

(Esteoduhabladelaposibilidaddeproblemasmenstruales).

Oxe-Ìrosùn:

Ire:Abundanciaconducealarealizacióndelpotencial.

(Esteodufaladeboasorteinesperada).

Ibi:LaenvidiageneraresistenciaalDestino.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdeunaactitudnegativa).

Ìrosùn-Òfún

Larealizacióndelpotencialconduceamilagros.

(Esteoduhabladelabuenasuerteprovenientedelaelevacióndelacabeza).

Ibi:Laresistenciaaldestinogeneradisfunción.

(Este odu habla de la posibildad de que la arrogancia conduzca a la enfermedad y

vulnerabilidad).

Òfún-Ìrosùn

Ire:Milagrosqueconducenalarealizacióndelpotencial.

Pág.:67
 Dafa-LaVozdelCreador

(Esteoduhabladelaposibilidaddeunavisiónclaradeldestino).

Ibi:LadisfuncióngeneraresistenciaalDestino.

(Este odu habla de las consecuencias negativas de la ignorancia de los mensajes)

provenientesdelEspíritu).

ÌROSÙN es la potencia latente de nuestro destino más alto que nos da

recuerdos o conexión con nuestros ancestros. Ifá enseña que nuestro destino
másaltoexisteenformadeespírituenelreinoinvisibleyesreferidoporIponri
una referencia a la conexión entre la conciencia personal y la conciencia colectiva
de nuestros ancestros. La palabra Ìrosùn significa sangre menstrual y se utiliza
para representar hereditariedad ancestral física (ADN) y espiritual
(sabiduría cultural). En su manifestación negativa Ìrosùn y el fracaso en
efectivarhabilidadeslatentes.

OWONRIN
Owonrin-O'bara:

Ire:Cambioinesperadoqueconducealatransformación.

(Este odu habla de la proximidad de la fama basada en esfuerzos pasados.

labendiciónlegadeformainesperada).

Ibi: Cambio inesperado que conduce al Egoísmo.

(Esteoduhablasobrelasconsecuenciasnegativasdenoapreciarunabendición)
cuandoellavino).

O'bara-Oworin:

Ire:TransformacióngeneraProteccióndebidoauncambioinesperado.

(Este odu habla de la necesidad de protección contra la envidia que conduce a la buena

suerte).

Ibi:EgoísmoqueconducealCaos.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdelaenvidia).

Owonrin–Okànràn

Pág.:68
 Dafa-LaVozdelCreador

Ire: Mudança inesperada que conduz a novos começos.

(Esteoduhabladelanecesidaddedejarlatristezaatrás).

Ibi: Cambio inesperado que conduce al aislamiento.

(Este odu habla de las consecuencias negativas de la incapacidad de dejar las)

tristezasparaatrás).

Okànràn-Owonrin

Ire: Un nuevo comienzo genera protección contra cambios inesperados.

Este odu fal da ajuda aos pobres e em levar questões pessoais com menos
seriedad).

Ibi: El aislamiento genera caos.

(Este odu habla de las consecuencias de no apreciar las cosas que tú)
posee).

Owonrín-Ògúndá

Ire: Cambio inesperado que conduce a la eliminación de obstáculos.

(Esteoduhabladelanecesidaddeproteccióncontrahechizos).

Ibi: Cambio inesperado que conduce a Conflicto.

(Esteoduhabladelainabilidaddereconocerenemigostrayendoconsecuencias)
negativas).

Ògúndá-Oworin:

Ire: La eliminación de obstáculos genera protección contra cambios

inesperadas.

(Esteoduhabladelanecesidaddedejardeladolaenvidiaylacodicia).

Ibi: Conflicto que conduce al Caos.

(Este odu habla de las consecuencias negativas de abrazar la envidia y la

cobiça).

Oworin-Osá:

Pág.:69
 Dafa-LaVozdelCreador

Ire:Cambioinesperadoqueconducealaabundancia.

(Este odu habla de la necesidad de fuerza y coraje en un conflicto y de la

posibilidaddereanudarunaviejarelación.

Ibi: Cambio inesperado que conduce a la inestabilidad mental.

(Esteoduhabladelaposibilidaddeunconflictoextremoqueconducealadepresión).

Osá-Owonrin:

Ire: Abundancia que conduce a la protección contra cambios inesperados.

(steoduhabladelanecesidaddereírseanteunproblema).

Ibi: La inestabilidad conduce al caos.

(Esteoduhabladelanecesidaddedeshacersedeldeseodecontrol).

Owonrin-Ìká:

Ira: Cambio inesperado que conduce a un aumento en el poder personal.

(Esteoduhabladelaposibilidaddequelaabundancialeguepocoapoco)..

Ibi: Cambio inesperado que conduce a una conducta impropia.

(Esteoduhabladelanecesidaddetenerpacienciaenrelaciónalasalud).

Ìká-Owonrin

Ire: Aumento del poder personal genera protección contra el cambio

inesperada.

(Esteoduhabladelanecesidaddedeshacersederemordimientosyconcentrarseen
hacerelbien)

Ibi: Conducta impropia que conduce al caos.

(Esteoduhabladelaposibilidaddequelapersonaseasuperadaporlosenemigos).

Oworin-Òtúrúpon

Ire:Cambioinesperadoqueconducealanecesidaddeproteccióncontra
enfermedades.

Pág.:70
 Dafa-LaVozdelCreador

(Este odu habla de la protección contra enfermedades en un niño no nacido y

prometeabundancia).

Ibi:Cambioinesperadoqueconducealaenfermedad.

(Esteoduhabladeunaposibleenfermedadenunniñononacido).

Òtúrúpon–Owonrin:

Una buena salud genera protección contra cambios inesperados.

(Esteoduhabladelarecoleccióndelosfrutosdesutrabajo).

Ibi: Enfermedad genera caos.

(Esteoduhabladelanecesidaddeevitarladeshonraylasaludprecaria).

Owonrin–Òtúrá

Ire: Cambio inesperado que conduce a la visión mística.

Este odu habla sobre la necesidad de ser seguro y promete victoria sobre
fuerteoposición.

Ibi: Cambio inesperado que conduce a decepción.

(Esteodufaladasconsequenciasnegativasdofracassoemserfidedigno).

Òtúrá-Owonrin :

Ire:VisiónMísticaproporcionaproteccióncontracambiosinesperados.

(Esteoduhablasobrelavalentíaylanecesidaddecambiar).

Ibi:Ladecepcióngeneracaos.

(Este odu habla de consecuencias negativas en consecuencia al fracaso en

actúabasadoenelmiedoahacercosasincorrectas).

Owonrin–Ìrete:

Ira: Cambio inesperado que conduce a la Determinación.

(Esteodusobreevitarunsentimientodedesesperaciónporquenohayproblemaque
nopuedasersolucionado).

Pág.:71
 Dafa-LaVozdelCreador

Ibi: Cambio inesperado que conduce a Subordinación.

(Este odu habla de consecuencias negativas como resultado de insistir en

sentimientodedesespero.

Ìrete–Owonrin:

Ire: La determinación genera protección contra cambios inesperados.

(Esteoduhabladevictoriasobreconspiraciones).

Ibi: La subordinación genera el caos.

(Este odu habla de consecuencias negativas como resultado del miedo de

injuria).

Owonrín–Oxe:

Ire: cambio inesperado que conduce a la abundancia

(Esteoduhabladetérminodehabladasacusaciones).

Ibi: Cambios inesperados que conducen a la avaricia.

(Esteodufaladeconsequenciasnegativasdopesarprolongado).

Oxe–Owonrin:

Ire: Abundancia genera protección contra cambios inesperados.

(Este odu habla de la necesidad de cumplir con una obligación para curar)
someone).

Ibi: La codicia conduce al caos.

(Este odu habla de la posibilidad del [egoísmo] como resultado de la falta de

responsabilidad

Owonrín–Òfún

Ire: Cambios inesperados que conducen a milagros.

(Esteoduhabladelanecesidaddepreparaciónparaundesastrenatural).

Ibi: Cambio inesperado que conduce a Disfunción.

Pág.:72
 Dafa-LaVozdelCreador

(Esteoduhabladelasconsecuenciasprovenientesdeunafaltadepreparación).

Òfún–Owonrín:

Ire: Milagres crean protección contra cambios inesperados.

(Esteoduhablasobrelacontenciónquenoesapreciadaporlosdemásylaprotección)

espiritualcontraenemigos).

Ibi: La disfunción genera caos.

(Este odu habla sobre las consecuencias negativas como resultado de un fallo en
apreciarbendiciones).

OWONRIN es la fuerza caótica en el universo. El caos puede ser prevenido a través de

unprofundoconocimientodelosciclosypatronescó[Link]
base tanto para buena suerte como para una tragedia, dependiendo
dependiendo de la voluntad de la persona sujeta a la misma. La existencia de caos

genera diversidad en el universo. Caos en su manifestación negativa es

destructivo sin transformación y crecimiento. El caos puede tanto liberar o
restringiraautopercepcióndeunindividuo.

OBARA

Obara–Okànràn

Ire: Transformación interior que conduce a nuevas oportunidades

Este odu habla de la necesidad de valentía para que la persona sea escuchada por

mundo).

Ibi: Egoísmo que conduce al aislamiento.

(Esteoduhabladelaposibilidaddeenojaralasmadres).

Okànràn-O'bara:

Ire: Nuevas direcciones que conducen a la transformación interior.

(Esteoduhablasobrelaproteccióncontraacusacionesinjustas).

Ibi: Isolamento que conduz ao egoismo.

Pág.:73
 Dafa-LaVozdelCreador

(Esteoduhabladelaamarguracomoresultadodefalsasalegaciones).

O'bara–Ògúndá

Ira: Transformación interna que conduce a la eliminación de obstáculos.

(Esteoduhabladelanecesidaddeproteccióncontrachismes).

Ibi: Egoísmo que conduce a conflicto.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdeloschismes).

Ògúndá-O'bara:

Ire: Superar obstáculos conduce a la transformación interior

(Esteodcihabladelanecesidaddeprepararseparaelconflicto).

Ibi: Conflicto que conduce al egoísmo.

(Esteoduhablasobrelasconsecuenciasnegativasdelafaltadepreparaciónparaun
conflicto,lacreenciailusoriaenestarlistoparaafrontarundeterminadoproblema).

O'bara–Osá:

Ire: Transformación interior que conduce a la abundancia.

(Este odu habla de la necesidad de cuidar el dinero que se haya...

prestadoaotros).

Ibi: Egoísmo que conduce a la inestabilidad mental.

(Esteoduhabladelaposibilidadderobo).

Osá-O'bara:

Ira: Abundancia que conduce a la transformación interna.

Esteoduhablasobrelanecesidaddeayudaratodosaquellosqueteayudaron.
nopasado).

Ibi: Inestabilidad mental que conduce al egoísmo.

(Esteoduhabladelaposibilidaddequelaarroganciacauselapérdidadeamigos).

Pág.:74
 Dafa-LaVozdelCreador

O'bara–Ìká:

Ire: Transformación interna que conduce al aumento de poder personal.

(Esteoduhabladelanecesidaddeproteccióncontrapérdidas).

Ibi: Egoísmo que conduce a conductas impropias.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdeignorarlasoposiciones).

Ìká-O'bara:

Ire: Aumento de poder que conduce a la transformación interna.

(Esteoduhabladelahabilidadparaconseguirrelacionesamorosas).

Ibi: Conducta impropia que conduce al egoísmo.

(Esteoduhabladelaposibilidaddelapérdidadeafectoporfaltadeapreciación).

O'bara–Òtúrúpon:

Ire: transformación interior que conduce a la Protección contra enfermedades.

(Esteoduhabladelanecesidaddeprotegerlafertilidad).

Ibi: Egoísmo que conduce a enfermedad.

(Esteoduhabladelaposibilidaddelapérdidadelafertilidad).

Òtúrúpon-O'bara:

Ire: Protección contra la enfermedad que conduce a la transformación interior.

(Esteodufaladanecessidadedesecuidardasaudedesiedafamilia).

Ibi: Enfermedad que conduce al egoísmo.

(Esteodufaladapossibilidadededoençaafetandotodaafamilia).

O'bara–Òtúrá:

Ire:Transformação interior que conduz a Visão Mística.

(Esteoduhabladelanecesidaddetenercuidadocontralosrumoresdelaspersonas)
quetrabajanasualrededoroparausted).

Ibi: Egoismo que conduz a auto decepção.

Pág.:75
 Dafa-LaVozdelCreador

(Este odu habla de la posibilidad de ataque por alguien que no fue percibido)
comounenemigo).

Òtúrá-O'bara:

Ire:Visiónmísticaqueconducealatransformacióninterior.

(Esteoduhabladeavisoscontrachismesyacusacionesfalsas).

Ibi: Autoengañarse que conduce al egoísmo.

(Este odu habla de posibles consecuencias negativas de la indulgencia en)

chismes).

O'bara–Ìrete:

Ire: transformação interna que conduz a Determinação.

(Esteoduhabladelaaproximacióndebuenasuerte).

Ibi: Egoísmo que conduce a subordinación.

Este odu habla de la necesidad de evitar problemas basados en su

autodecepción).

lrete-O'bara:

Ire:Determinaçãoqueconduzatransformaçãointerior.

(Este odu habla de la necesidad de mantenerse fiel a sus ideales mientras

rodeadoporenemigos.

Ibi: Subordinación que conduce al egoísmo.

(Esteodufalasobreconsequenciasnegativasdoabandonodeseusideais).

O'bara–Oxe:

Pág.:76
 Dafa-LaVozdelCreador

Ire: Transformación interna que conduce a la abundancia.

(Este odu habla de la buena suerte que lega como resultado de la cura de problemas)

familiares).

Ibi: Egoísmo que conduce a la avaricia.

(Esteoduhabladeefectosnegativosdelabajaautoestimagenerandofalsoorgulo).

Oxe-O'bara:

Ire: Abundancia que conduce a la Transformación interna

(Esteoduhabladelanecesidaddecancelarunviaje).

Ibi: Codicia que conduce al egoísmo.

(Este odu fala das consequencias negativas da falha em seguir as instruções

provenientesdeIfá).

O'bara–Òfún:

Transformación interna que conduce a Milagros.

Este odu habla de la resolución de muchos problemas debido a la Abundancia

inexperida.

Ibi: Egoísmo que conduce a una disfunción.

(Esteoduhabladelaposibilidaddesersobrepasadoporladesesperación).

Òfún-Obàrà:

Ire:MilagroqueconducealaTransformacióninterna.

(Esteoduhabladelaumentoenlosnegociospersonalesquelevaalaabundancia).

Ibi: Disfunción que genera el egoísmo.

(Este odu habla de la posibilidad de problemas no resueltos que levan a

decepciónoalrobo.

OBÀRÀ es la transformación interna que ocurre como consecuencia del ego que es
temperado por la humildad. El egoísmo enfermizo está frecuentemente arraigado
en la emoción incontrolada centrada en la autogratificación. En Obàrà el equilibrio

Pág.:77
 Dafa-LaVozdelCreador

entre la cabeza y el corazón ocurre como un acto de voluntad e intelecto

guiando a la persona a trascender la repetición de patrones ineficaces antiguos de
autodefensa y conducta autodestructiva. Algunos de estos patrones tienen
bases ancestrales (disfunción familiar) y toca la forma de maldición. De esto
maneiraoindiví[Link]ãode
Laconductausualmenterequiereunaintervencióndelacomunidad.

OKÀNRÀN

Okànràn–Ògúndá:

Ire: Nuevo camino que conduce a la eliminación de obstáculos.

(Este odu habla de una niña que es incomodada por la capacidad de ver los
espí[Link]ónyproceso
decura.

Ibi: Aislamiento que conduce a un conflicto.

(Este odu fala da possibilidade de males mentais se o problema da visão de

espíritusnofueronresueltosdemanerapositiva.

Ògúndá–Okànràn:

Ire: Eliminación de obstáculos que conduce a nuevas oportunidades.

(Este odu habla de la necesidad de hacer una ofrenda a los ancestros para
removerobstáculosytraerbuenasuerte.

Ibi: Conflicto que genera aislamiento.

(Esteoduhabladelaposibilidaddeperderlabuenasuertesilapersonanoviaja)
pelomundo).

Okànràn-Osá:

Ire: Nuevo camino que conduce a la abundancia.

(Esteoduhabladelanecesidaddeaprendercómoretirarsefrentealaposición)
esmagadora)

Ibi: Aislamiento que conduce a un aislamiento mental.

Pág.:78
 Dafa-LaVozdelCreador

(Esteoduhabladeposiblesconsecuenciasnegativasdeunaplanificaciónmala.
hechoyfaltadeclaridad).

Osá–Okànràn

Ire: Abundancia que conduce a Nuevas Oportunidades.

(Esteodufaladanecessidadedehonestidade,serviçoecoragememreceber
unabendicióndelongevidad.

Ibi: Avaricia que conduce al aislamiento.

(Este odu habla de las consecuencias negativas de la creencia de que la persona no

puedesertocadaporlamuerteodestrucción).

Okànràn-Ìká:

Ire:Nuevocaminoqueconducealaumentodelpoderpersonal.

(Esteoduhabladelanecesidaddeaceptarlobuenoconlomalo).

Ibi: Aislamiento que conduce a conductas inapropiadas.

(Esteoduhabladelosproblemasasociadosconlaperspectivaunidireccional).

Ìká–Okànràn

Ire: Aumento de poder personal que conduce a nuevas oportunidades.

Este odu habla de la necesidad de cambiar una mala conducta pasada para atraer
bendiciónylongevidad.

Ibi: Conducta impropia que conduce al aislamiento.

(Esteoduhabladelaposibilidaddequelamalaconductaleveaunamuerteprematura).

Okànràn-Òtúrúpon:

Ire: Nuevo camino que conduce a la protección contra males.

(Este odu habla sobre la aceptación de las circunstancias de manera que ponga fin a

tristeza).

Ibi: Aislamiento que conduce a enfermedades.

(Esteoduhabladelaposibildaddequeelrencorlevealaenfermedad).

Pág.:79
 Dafa-LaVozdelCreador

Òtúrúpon–Okànràn:

Ire: Protección contra enfermedades que conduce a Nuevas oportunidades.

(Esteoduhabladelanecesidaddeprotegersecontrahechizos).

Ibi: Enfermedades que conducen al aislamiento.

(Este odu habla de la posibilidad de un gran mal si la necesidad de protección

nosertomadaenserio).

Okànràn–Òtúrá:

Ire: Nuevos caminos que levan a la Visión Mística.

(Esteoduhabladelvalorderesolverdisputasfamiliares).

Ibi: Aislamiento que conduce a la autodecepción.

(Este odu habla de la posibilidad de destrucción de una familia basada en

conflictoenraizadoenlaautodecepción.

Òtúrá–Okànràn:

Ire: Visión Mística que conduce a oportunidades.

(Esteoduhabladelanecesidaddeproteccióncontralitigios).

Ibi: Autodecepción que conduce al aislamiento.

(Esteoduhabladelaposibilidaddequeargumentosinútileslevenaunlitigio).

Okànràn–Ìrete

Ire: Nuevo camino que conduce a la Determinación.

(Este odu habla de la necesidad de alimentar a los ancestros y pedir por

humildad).

Ibi: Aislamiento que conduce a la subordinación.

(Esteoduhabladelaposibilidaddelafaltadesuertebasadaenlacreenciadequeuna

unapersonapuedelidiarcontodossusproblemassola.

Pág.:80
 Dafa-LaVozdelCreador

Ìrete–Okànràn:

Ire: Determinación que conduce a nuevas oportunidades.

(Esteoduhabladelanecesidaddeproteccióncontraintrigas).

Ibi: Subordinación que conduce al aislamiento.

(Esteoduhabladeposiblesmalesdebidoalfracasoendeterminarquién
éamigo ou não).

Okànràn–Oxe:

Ire: Nuevo camino que conduce a la abundancia.

(Esteoduhabladelanecesidaddeponerseporencimadelatristezaydelremordimiento

afindegarantizarlabuenasuerte

Ibi: Aislamiento que conduce a la codicia.

Este odu habla de posible tristeza y pesar que levan a tomar decisiones malas.
baseadasnacobiçaenraizadanomedodaperda.

Oxe–Okànràn:

Ire: Abundancia que conduce a nuevas oportunidades.

Este odu habla de la necesidad de abrazar una disciplina espiritual para

transformarmásorteembuenasuerte).

Ibi: Codicia que conduce al aislamiento.

(Este odu habla de la posibilidad de ofender enemigos y empeorar la mala

suerte).

Okànràn–Òfún:

Ire: Nuevo camino que conduce a milagros.

(Esteoduhabladelanecesidaddeoptimismoparacambiarlamalasuerte).

Ibi: Aislamiento que conduce a una disfunción.

(Esteoduhabladelaposibilidaddequeladepresiónsustentelamalasuerte).

Òfún-Okaran:

Pág.:81
 Dafa-LaVozdelCreador

Ire: Milagros que conducen a nuevas oportunidades.

(Esteoduhabladenovedadesquehacenelfísico,emocionalyespirituallimpios).

Ibi: Disfunción que conduce al aislamiento.

(Esteoduhabladelaposibilidaddeinjusticiasocialdirigidaaestapersonay
apossibilidade de difamação).

OKÀNRÀN representa el primer paso que ocurre como resultado de un nuevo

nível de auto-entendimento. Qualquer mudança na percepção do Eu e do
mundoalteralavisióndelapersonadelfuturoycómoestáactuandoenelmundo.
Cualquieraqueseniegueadarelprimerpasocorreelriesgodeaislamiento
fecha la puerta para un crecimiento más adelante.

ÒGÚNDÁ

Ògúndá–Osá

Ire:Laeliminacióndeobstáculosconducealaabundancia.

Este odu habla de la necesidad de mantener la concentración, como base para el

desarrolloendirecciónalafamaylafortuna).

Ibi:Conflictoqueconducealainestabilidadmental.

(Esteoduhabladelanecesidaddemantenerseconcentradodemaneraqueevite
la depresión y la ira.

Osá–Ògúndá

Ira:Abundanciaqueconducealaeliminacióndeobstáculos.

(Este odu habla de la necesidad de prepararse para un gran conflicto de

maneradeprotegerlabuenasuerteyamanifestadaanteriormente).

Ibi:Lainestabilidadmentalconducealconflicto.

(Este odu habla de la posibilidad de que la ira y la depresión leven a la persona a

violencia).

Ògúndá–Ìká

Pág.:82
 Dafa-LaVozdelCreador

Ire:Remoçãodeobstáculosconduzaoaumentodepoderpessoal.

(Esteoduhabladelanecesidaddeserhonestodetodaslasformas).

Ibi:Elconflictolevaaconductasinapropiadas.

(Esteoduhabladelaposibilidaddequeladeshonestidadseadescubierta).

Ìká–Ògúndá

Ire:Theincreaseofpersonalpowerleadstotheremovalofobstacles.

(Esteoduhabladelanecesidaddetenercorajeenelcaminodesudestino).

Ibi:Conductaimpropiageneraunconflicto.

(Este odu habla de las posibles consecuencias negativas de la incapacidad de)

controlarlaira).

Ògúndá-Òtúrúpon

Ire:Laeliminacióndeobstáculoslevaalaproteccióncontraenfermedades.

(Este odu habla de la necesidad de mantener la paz en la comunidad con el fin de

asegurarlabuenasuerte).

Ibi:Elconflictogeneraenfermedad.

(Esta oda habla de la posibilidad de dolores generados por la negativa de ser

desarrollarunbuencarácter).

Òtúrúpon-Ògúndá

Ire:Laproteccióncontraenfermedadesevitalacreacióndeobstáculos.

(Esteoduhabladelanecesidaddeasegurarlafertilidad).

Ibi:Enfermedadgeneraconflicto.

(Esteodufaladepossívelinfertilidade).

Ògúndá–Òtúrá

Ire:LaeliminacióndeobstáculosconducealaVisiónMística.

Este odu habla de la posibilidad de transformar la mala suerte en buena suerte por la

mudançaemdireçãoaoportunidade).

Pág.:83
 Dafa-LaVozdelCreador

Ibi:conflictoqueconducealaauto-decepción.

(Esta oda habla sobre la posibilidad de que el miedo a las enfermedades leve a

enfermedad).

Òtúrá–Ògúndá

Ire:VisiónMísticaqueconducealaeliminacióndeobstáculos.

(Este odu habla de la necesidad de purificar la cabeza con el fin de remover los

efectosdemalaconductapasada.

Ibi:Auto-decepciónquegeneraconflicto.

(Este odu habla de la posible pérdida de ayuda como resultado del fracaso en
cambiarlamalaconductapasada.

Ògúndá–Ìrete

Ire:Remoçãodeobstáculoqueconduzàdeterminação.

(Este odu habla de la necesidad absoluta de ser honesto y trae un tabú contra
adecepción)

Ibi:Conflictoqueconducealaterquedad.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdeladecepción).

Ìrete–Ògúndá

Ire:Determinaciónqueconducealaeliminacióndeobstáculos.

(Este odu habla de la necesidad de abrazar una disciplina espiritual con el

objetivodegarantizarlabuenasuerte).

Ibi:Terquedadquegeneraconflicto.

Esteoduhabladelapérdidaderespetomanifestadacomoresultadodelanegativaen
seguirunadisciplinaespiritual).

Ògúndá–Oxe

Ire:Eliminacióndeobstáculosqueconducealaabundancia.

Pág.:84
 Dafa-LaVozdelCreador

(Este odu habla de la necesidad de comportarse de manera honrada para...

garantizarlabuenasuerte).

Ibi:Conflictoqueconducealaavaricia.

Este odu habla de posibles dificultades que legan como resultado de

confusiónyfaltadehonor).

Oxe–Ògúndá

Ira:Abundanciaqueconducealaeliminacióndeobstáculos.

Este odu habla de la necesidad de alguna forma de elevación espiritual que

garantelabuenasuerte).

Ibi:Avariciaqueconduceaconflicto.

(Este odu habla de la posible consecuencia negativa del fracaso en buscar)

orientaciónespiritual).

Ògúndá–Òfún

Ire:Remocióndeobstáculosqueconduceamilagros.

(Esteoduhabladelanecesidadparapoderresolverlo).

Ibi:Conflitoqueconduceadisfunción.

(Este odu habla de la posibilidad de una gran disrupción para ti y para la

comunidadcomoresultadodemantenerunconflictoensecreto.

Òfún–Ògúndá

Ire:Milagrasremovemobstáculos.

Este odu habla de la necesidad de tener cuidado al trabajar con alguien

quenotienebuencarácter.

Ibi:Ladisfuncióngeneraconflicto.

(Este odu habla de la posibilidad de conflicto basado en la relación con

personademalcarácter.

Pág.:85
 Dafa-LaVozdelCreador

ÒGÚNDÁ es la eliminación de los obstáculos que bloquean a una persona en su

movimientohaciasudestinoyelcumplimientodesupotencialmás
elevado. Los obstáculos pueden ser tanto internos como externos y es
importante identificarlos correctamente. Un problema nunca puede ser
resolvido se la raíz del problema es desconocida. La negatividad de Ògúndá
ocurre cuando una persona cree que los obstáculos no pueden ser
[Link]ário.

OSÁ

Osá–Ìká

Ire:Abundanciaqueconduceaunaumentoenelpoderpersonal.

(Este odu habla de la necesidad de ser honrado en asuntos relacionados con

espíritu)

Ibi:Lainestabilidadmentallevaaunaconductaimpropia.

(Este odu habla de la posible vergüenza proveniente de una conducta deshonrosa en

asuntorelacionadoalosespíritus.

Ìká–Osá

Ire:Aumentodepoderpersonalqueconducealaabundancia.

(Este odu fala da necessidade de ter coragem para mudar má conduta

pasada).

Ibi:Laconductaimpropiagenerainestabilidadmental.

(Este odu habla de posible inestabilidad interna para aquellos que no

transformamoselmalcarácterenbuencarácter).

Osá–Òtúrúpon

Ire:Abundanciaqueconducealaproteccióncontralaenfermedad.

(Esteoduhabladelanecesidaddeignorarelefectodeloschismesydelaenvidia).

Ibi:Inestabilidadmentalquegeneraenfermedad.

(Este odu habla de posible enfermedad e infertilidad para aquellos que

internalizanchismesylaenvidia).

Pág.:86
 Dafa-LaVozdelCreador

Òtúrúpon–Osá

Buenasaludgeneraabundancia.

(Esteodufaladanecessidadedesedesenvolverumadisposiçãocalma).

Ibi:Laenfermedadfísicageneraenfermedadmental.

(Este odu habla de la posibilidad de conflicto y confusión para aquellos que no

desarrolanunadisposicióntranquila).

Osá–Òtúrá

Ire:Abundanciaqueconducealavisiónespiritual.

(Este odu habla de la necesidad absoluta de ser honesto en todas las cosas.
Lahonestidadtraeconocimiento,honorybuenasuerte.

Ibi:Inestabilidadmentalqueconducealaauto-decepción.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdelairaexcesivayladecepción).

Òtúrá–Osá

Ire:VisiónMísticaconducealaabundancia.

Este odu habla de la habilidad de ver problemas potenciales como resultado de la

habilidaddemantenersetranquilofrentealaadversidad.

Ibi:Auto-excepciónqueconducealainestabilidadmental.

(Este odu habla de la posibilidad de robo como resultado de la incapacidad de

mantenersecalmadoantelaadversidad.

Osá–Ìrete

Ira:Abundanciaqueconducealadeterminación.

(Esteoduhabladelanecesidaddemantenerlosconflictosfueradecasa).

Ibi:Inestabilidadmentalquelevaalaterquedad.

(Esteoduhabladelaposibilidaddeseraplastadosilaorientacióndelosespíritus)
paraignorada).

Pág.:87
 Dafa-AVozdoCriador

Ìrete–Osá

Ire:Determinaciónqueconducealaabundancia.

(Este odu habla de la necesidad de planificación contra alguna forma de

disputapública).

Ibi:Terquedadqueconducealainestabilidadmental.

Este odu habla de la posible frustración de alguien que se resiste a prepararse.

contraconflictopúblico).

Osá–Oxe

Laabundanciageneramásabundancia.

(Esteoduhabladelaabundanciaresultantedeesfuerzospasados).

Ibi:Lainestabilidadmentalgeneracodicia.

(Este odu habla de la necesidad de protegerse contra la envidia mediante el cultivo de

buencarácter).

Oxe–Osá

Ira:Laabundanciageneramásabundancia.

(Este odu habla de la necesidad de proteger la buena suerte mediante buena salud y

coragemdiantedeconflitos).

Lacodiciagenerainestabilidadmental.

(Este odu habla de posibles consecuencias negativas por el uso del lenguaje)
baixa).

Osá–Òfún

Ire:Abundanciaqueconduceamilagros.

(Esteoduhabladelanecesidaddemantenersefirmeanteeldeseodeescaparde
unproblemademaneraaprotegerlabuenasuerte).

Ibi:Inestabilidadmentalquegeneraunadisfunción.

(Esteodudicequenoesposibleescapardelosproblemasyevitarunproblema
apenasloharámásgrande).

Pág.:88
 Dafa-LaVozdelCreador

Òfún–Osá

Ire:Losmilagrosconducenalaabundancia.

(Esteoduhabladelalegadadeabundanciainesperada).

Ibi:Disfunciónquegenerainestabilidadmental.

(Esteodufaladapossibilidadedeconsequênciasnegativasdevidoafalhaem
desarrolarunbuencarácteryenresolverloquesehaestropeadoenelpasado).

OSÁ es un cambio extremo e inesperado proveniente de una fuente externa. Un

una persona puede cambiar generando abundancia o no cambiar generando confusión y

depresión levando a la inestabilidad mental y emocional. Cuando este odu

aparece que la persona debe ser prevenida contra la inestabilidad mental, porque
ladependenciaseconvierteenunaformadeinvocaciónoauto-hechizo.

ÌKÁ

Ìká–Òtúrúpon

Ire:Aumentodepoderpersonalquegenerabuenasalud.

(Este odu habla de la disciplina espiritual protegiendo la fertilidad en forma de

nacimientodeunniñooenformadecreatividad.

Ibi:Conductaimpropiaquelevaaladependencia.

(Este odu habla de la posibilidad de que la falta de disciplina espiritual genere

infertilidad

Òtúrúpon–Ìká

Labuenasaludconducealaumentodelpoderpersonal.

(Esteoduhabladelanecesidaddemantenerlasaludatravésdelembarazo).

Ibi:Enfermedadconducealaconductainapropiada.

(Esteoduhabladeproblemasasociadosaunembarazoinsalubre).

Ìká–Òtúrá

Ire:AumentodepoderpersonalqueconducealaVisiónMística.

Pág.:89
 Dafa-LaVozdelCreador

Este odu habla de la habilidad para agrupar y dirigir personas en un esfuerzo

colectivoparaaumentarlabuenasuerte).

Ibi:Conductaimpropiaqueconducealaauto-decepción.

(EsteoduhabladeposibleresistenciaalasenseñanzasdeIfá).

Òtúrá–Ìká

Ire:VisiónMísticaqueconduceaunaumentodepoderpersonal.

Esteoduhabladelanecesidaddeautoproteccióncontralaenvidiayloshechizoscomo
preparaciónanteunaumentoenlaabundancia.

Ibi:Auto-decepciónqueconduceaconductasinapropiadas.

(Esteoduhabladelaposibilidaddequelapersonaseaacusadaderobo).

Íka–Írete

Ira:Aumentodepoderpersonalqueconducealadeterminación.

(Esteoduhabladelabuenasuerteprovenientedelpropioesfuerzopersonal).

Ibi:Conductaimpropiaqueconducealaterquedad.

Este odu habla de desilusión y pérdida como resultado de un

inversióncolectiva).

Ìrete–Ìká

Ira:Determinaciónqueconduceaunaumentodepoderpersonal.

(Esteoduhabladeposiblepromociónyaumentodecargadetrabajo).

Ibi:Terquedadqueconducealaconductainapropiada.

(Esteoduhabladeposiblesefectosnegativosdeunliderazgodébil).

Ìká–Oxe

Ire:Aumentodepoderpessoalqueconducealaabundancia.

(Esteoduhabladelacorreccióndefalsasalegaciones).

Ibi:Conductaimpropiaqueconducealaavaricia.

Pág.:90
 Dafa-LaVozdelCreador

(Esteoduhabladelasconsecuenciasdenocorregirdeclaracioneserróneas).

Oxe–Ìká

Ire:Abundanciaqueconduceaunaumentodepoderpersonal.

(Este odu habla de la necesidad de prevenirse contra falsas acusaciones por

mediodelcultivodelbuencarácter).

Ibi:Codiciaqueconducealaconductaimpropia.

(Esteoduhabladelaposibilidaddeseralcanzadoporenemigos).

Ìká–Òfún

Ire:Aumentodepoderpersonalqueconduceamilagros.

(Esteoduhabladelanecesidaddetenerperspectivasrealistas).

Ibi:Conductainapropiadaquegeneradisfunción.

(Esteoduhabladeunposibledescontentogenerandoamargura).

Òfún–Ìká

Ire:milagrospuedenconduciraunaumentodelpoderpersonal.

(Este odu habla de un posible aumento de responsabilidad personal levando a

buenasuerte).

Ibi:Disfunciónquegeneraconductaimpropia.

(Este odu habla de la posible pobreza resultante del fracaso en marcar con el
aumentoderesponsabilidad.

ÌKÁ significa atraer. Una persona atrae sus recursos cada vez que bendice o
enfeitiç[Link]ónespartedelprocesodeaccesoalpoderde
palabra(ofoase).Ifáenseñaquelaspalabrastienenlahabilidaddetransformarla
realidadfí[Link]ónnegativa,laconductaimpropiaenÌKÁes
uso antiético del poder de la palabra para hechizos, codicia y expresiones de
denegrimiento.

Pág.:91
 Dafa-LaVozdelCreador

ÒTÚRÚPON

Òtúrúpon–Òtúrá

Ire:BoaSaúdeconducelavisiónmística.

(EsteOduhabladelanecesidaddehacerlascosasenelmomentocorrectoparaasegurar

Buenasuerte)

Ibi:Enfermedadlevaalaautodestrucción.

(Este odu habla de posibles efectos negativos de la falsa necesidad de

evaluación).

Òtúrá–Òtúrúpon

Ire:VisiónMísticaproporcionaproteccióncontraenfermedades.

(Esteoduhabladeltabúcontralabebida)

Ibi:Laautodecepcióngeneraenfermedad.

(Este odu fala sobre a possível conseqüencia negativa sobre fracasso em

honrarotabúcontrabebidaeoutrasformasdecondutaviciosas.

Òtúrúpon–Ìrete

Ire:Buenasaludqueconducealadeterminación.

(Esteoduhabladelanecesidaddeestarpreparadofísicamente,mentalmentey
espiritualmenteparaelconflicto).

Ibi:Enfermedadqueconducealaterquedad.

(Esteoduhablasobreunaposibleenfermedadentrelosniñosylaconsecuenciadelafala)

emtrátaladebidamente).

Ìrete–Òtúrúpon

Ir:Generabuenasalud.

(Esteoduhabladelanecesidaddeserjustodetodaslasmanerasparamantener
estabilidadinternaybuenasalud.

Laterquedadgeneraenfermedad.

Pág.:92
 Dafa-LaVozdelCreador

Este odu habla de la posible consecuencia de tratar a otras personas

injustamente).

Òtúrúpon–Oxe

Ire:Buenasaludqueconducealaabundancia.

Este odu habla de la necesidad de asumir responsabildades para uno mismo y para los demás.

nosarrecifesdelanegatividadenelmundo).

Ibi:Enfermedadqueconducealacodicia.

(Esteoduhabladelaposibilidaddelapobrezacomoresultadodelfracasoenactuar.
demaneraresponsable,principalmenteconniños).

Oxe–Òtúrúpon

Ire:Abundanciaqueconduzaboasaude.

Este odu habla de la necesidad de elevar de manera correcta a los niños y

evitarconflictosinnecesariosenayudaalabuenasaludysuerte).

Ibi:Lacodiciaqueconducealaenfermedad.

(Este odu habla de posibles efectos negativos por fallar en actuar de manera
responsable).

Òtúrúpon–Òfún

Ire:Buenasaludqueconduceamilagros.

(Esteoduhabladelasnecesidadesbásicasqueseránprovistas).

Ibi:Enfermedadconduceadisfunción.

(Esteoduhabladeconsecuenciasnegativasdelatristezaexcesiva).

Òfún–Òtúrúpon

Ire:Losmilagrosgeneranbuenasalud.

(Este odu habla de buena suerte que lega a través del estudio y la práctica de

disciplinaespiritual).

Ibi:Ladisfuncióngeneraenfermedad.

Pág.:93
 Dafa-LaVozdelCreador

(Este odu habla de la posibilidad de entrar en una relación

potencialmenteviolentoquepuedelevaralesiónfísica.

ÒTÚRÚPON es la necesidad de males como medios naturales de corrección de

desequilibrios. Ifá enseña que la prevención de males lega como vivir un
vida de buen carácter, en alineación con el destino personal y el concepto de
vida em harmonia com o mundo. Em sua manifestação negativa, Òtúrúpon é
malprolongadoquepuedevolversefatal.

ÓTURA

Òtúrá–Ìrete

Ire:Visiónmísticaqueconducealadeterminación

(Este odu habla de la necesidad de comprensión de la relación entre

creaciónyelCreadorcomobasedeentendimientodesíydelmundo).

Ibi:Autodecepciónqueconducealaterquedad.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdelfracasoenentendermaterias)
espirituales).

Ìrete–Òtúrá

Ire:Ladeterminaciónlevaalavisiónmística.

(Este odu habla de la necesidad de protección espiritual contra espíritus)

elementales).

Laterquedadconducealaautodecepción.

Este odu habla de la dificultad extrema si hay resistencia a la comprensión

doeuedomundo).

Òtúrá–Oxe

Ire:Lavisiónmísticaconducealaabundancia.

(Esteoduhabladelanecesidaddeautoprotecciónparapreservarlabuenasuerte).

Ibi:Laautodecepciónlevaalaavaricia.

Pág.:94
 Dafa-LaVozdelCreador

Este odu habla de la posible pérdida debido a la fala al intentar resolver los

problemasdeauto-protección.

Oxe–Òtúrá

Ire:Abundanciaquelevaalavisiónmística.

(Esteoduhabladelafutildaddelamente,elcuerpoyelespíritu).

Ibi:Codicialeveparaautodecepción.

(Esteoduhabladelaposibilidaddeautodestruccióndebidoalaautodecepción).

Ótúrá–Òfún

Ire:Visiónmísticalevaamilagros.

(Esseoduhabladelanecesidaddeserhonestoparagarantizarbuenasuerte).

Ibi:Laautodecepciónlevaaladisfunción.

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdelafaltadefidelidad).

Òfún–Òtúrá

Ire:Milagroslevanalavisiónmística.

(Esteoduhabladelahabilidaddecrearalegríaenelmundo).

Ibi:Ladisfunciónlevaalaauto-decepción.

(Esteoduhabladeunaposibleconsecuencianegativadelrencor).

ÒTÚRÁ es la experiencia de conexión con la raíz. Cualquier persona que comete

un error de identificación de los deseos personales con la Raíz sufre con
autodecepción. La manifestación negativa de Òtúrá es la creencia que deseo
pessoaleslomismoquedeseodivino.

ÌRETE

Ìrete–Oxe

Ire:Ladeterminaciónlevaalaabundancia.

Pág.:95
 Dafa-LaVozdelCreador

(Esteoduhabladelanecesidaddeproteccióncontralanegatividadenelcaminode
buenasuerte).

Ibi:Terquedadqueconducealaavaricia.

Este odu habla de las consecuencias negativas de la falla en establecer

independenciapersonal).

Oxe–Ìrete

Ire:Abundanciaconducealadeterminación.

(Este odu fala da abundancia inesperada criando necessidade de ser

generoso).

Ibi:Cobiçaqueconduzateimosia.

(Esteoduhabladelaposibilidaddepérdidadeabundanciadebidoalaavaricia).

Ìrete–Ofu

Ira:Determinaciónqueconduceamilagros.

(Este odu fala da necessidade de ser generoso para criar abundancia

pessoal).

Ibi:Terquedadqueconduceadisfunción

(Esteoduhabladelasconsecuenciasnegativasdelapérdidadegenerosidad).

Òfún–Ìrete

Ira:Milagrosqueconducenaladeterminación.

(Este odu habla de la necesidad de crecimiento espiritual diario y auto

reflexión).

Ibi:Disfunciónqueconducealaterquedad.

(Esteoduhabladelaposibleconsecuencianegativadelaestancaciónespiritual).

Ì[Link]óncomosi
manifiesta en Ìrete y el deseo de concretar el Destino y desarrollar el bien

Pág.:96
 Dafa-LaVozdelCreador

carácter. En su manifestación negativa, la determinación se transforma en

resistenciaalcrecimiento.

OSÉ

Oxe–Òfún

Ire:Abundanciaqueconduceamilagros.

Este odu habla de la necesidad de prepararse para dificultades extremas

provenientesdefuentesexternas).

Lacodicialevaaladisfunción.

(Este odu habla de la posibilidad de ser sepultado por la falla en prepararse)

contradificultadesexternas).

Òfún–Oxe

Ire:Milagroslevanalaabundancia.

(Este odu habla sobre la necesidad de dar lo que ya no se utiliza o

necesitaparagarantizarbuenasuerte).

Ibi:Ladisfunciónlevaalaavaricia.

(Esteoduhablasobrelaposibleconsecuencianegativadedesestimaralosdemás).

OSÉ es bendición de vida larga, abundancia y los hijos que Ifa dice que legarán para

aquelos que cultivan un buen carácter. Resistencia al cultivo de un buen carácter es

egocentrismoyfuentedecodicia.

ÒFÚNesdescritocomolamanifestacióndemilagros.Òfúnesvistosolocomo
milagroso para aquellos que no comprenden la relación entre los
reinos visibles/invisibles. Milagro es algo normal para aquellos que
comprenden el Awo. La interacción entre los reinos visibles/invisibles incluye la
posibilidaddeinvocacióndefenó[Link]ónde
fenómenos destructivos no tienen finalidad porque están en oposición a
verdaderoYo,lanaturalezainternadelYo.

Pág.:97
 Dafa-LaVozdelCreador

LIÇÃO6

EL PROCEDIMIENTO PARA

UNA CONSULTA DE IFÁ (DAFÁ)

Existen tantas maneras de consultar Ifá como Awo hay. Esto no

significa que el sistema sea aleatorio o arbitrario. Hay elementos específicos
implicados en el proceso de consulta a Ifá con un rango de variación
dependiente de la manera en que se coloquen estos elementos en
operación.

En África he observado que todos los Awo realizan la adivinación sobre

un tablero. El tablero en Ifá es el símbolo de la unidad y la interconexión en
universo y designa un espacio sagrado. Las herramientas sagradas mínimas
incluyenunÈsù,unOpele(corrienteadivinatoria),Opon(tableroadivinatorio),
Iyerosun(estiércoldecupimprovenientedelapalmera),Ikin(nuecessagradasde)
palmera), Iroke (sonajero de madera), Igbo (pequeños implementos utilizados
para determinar la orientación del odu), omi tutu (agua fresca), oti (gim), epo
pupa(aceitededendê)yataare(pimientadelacosta).

HaydosmanerasdeconsultaraIfá;unautilizaelopeleylaotrautilizandoel
[Link]ísdequelosikinsoloseutilizanenocasiones
importantes y el opele se utiliza para asuntos cotidianos. No creo
que esta distinción sea real. Mi profesor en Ode-Remo utiliza el ikin para
[Link]
la elección es particularmente una cuestión de preferencia. Creo que el ikin
debe ser utilizado en cuestiones como rituales de elevación e iniciación. Ifá
enseña que el uso del ikin es la expresión definitiva de la sabiduría de Ifá. En
la cultura tradicional yoruba apenas una cuestión es abordada y por el uso del
ikin en la materia se considera resuelta y no sujeta a una adivinación
posterior.

Yo presento aquí el método de adivinación que utilizo y el estudiante puede

examinar los varios elementos usados en el proceso de adivinación. Yo reintegro
queestenoeselúnicométododeconsultaaloráculo,sinosimplementeuno
método de consultar el oráculo. Durante cada paso daré una explicación
sobre el significado simbólico del paso basado en mi entendimiento de

Pág.:98
 Dafa-LaVozdelCreador

proceso. Creo que cada paso está abierto a una gama de variaciones tan
grandecuantoloselementosimportantessonincluidosenalgunaforma.

CONSULTANDO O OPELE

Ya se ha dicho en este estudio que todo ritual en Ifá sigue una secuencia que yo
lo lavas, lo consagras, lo invocas, lo alimentas y lo interpretas.
Este es un guía simple y breve para recordar los elementos importantes
incluso en el proceso de adivinación, elaboración de ebo y todos los ritos
significantesdepassagem.

El primer paso de limpieza es purificar el espacio sagrado. Rocía agua en

suelo, en Èsù y en opele diciendo “Ile tutu, Èsù tutu, ire lona iponri atiwo
Orun”,quesignifica“refresquelaTierra,refresquealMensajeroDivino,traigaa
buenasuertedetudestinomásaltoprovenientedelreinoinvisible.

El segundo paso es la consagración. En el proceso de consagración adivinatoria

[Link]áconsideralabocaylalenguadeunAwocomosiendo
[Link]àse(poder

espiritual)provenientedelreinoinvisiblealreinovisibleyusarelàsepara
[Link]étodospara
alimentarlalenguaduranteelprocesodelaadivinació[Link]étodosmáscomunes
sonbeberunpocodeepo(aceitedepalma)omasticaronceoveintiuno
ataare (pimienta de la costa). El método de alimentación de la lengua para invocar
ireédeterminadopeloodu,oqualserácomentadonapróximalição.

El tercer paso es la invocación. Coloca el opele en las manos en concha de la

personaqueestá[Link]ÈsùyeloríkiOrúnmìlà.Este
puntoenelprocesoeselelementomáspersonalyenmiexperienciaelpaso
dondeocurreunrangomá[Link]ósitodelainvocacióncolocael

Awo en un estado alterado de conciencia atribuido al “Retorno al tiempo

en que Orúnmìlà caminaba sobre la Tierra”. Solo el Awo sabe cuándo él
debe alcanzar este estado. Algunos Awo hablan, cantan y recitan oriki. Algunos
Awo pueden alcanzar este estado rápidamente y las oraciones de apertura son
relativamente cortas. Otros tardan en conectar con los Espíritus y sus
oriki pueden ser tediosos. Lo que presento aquí, considero como el
mínimo oriki necesario para consultar el oráculo. El oriki dicho durante la
la adivinación sería similar a las oraciones recitadas no ciclo de cuatro días de
orações. A familiaridade e freqüência do uso dessas orações são desenhadas

Pág.:99
 Dafa-LaVozdelCreador

de manera que facilite la elevación de la conciencia necesaria para la interpretación

efectivadeloráculo.

ORIKIDAFÁ(OPELE)
Orúnmìlàelérìn-ìpin,Ajejugún,Ibikeji0lodumareakokoOlókun

Espíritu del Destino, Testigo de la Creación, proveedor de la fuerte medicina,

próximoalajoyadelOcéano,

ajaoikotoaraAdo,araEwi,araokeItase,araojumo,

Saludos al nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo de la montaña, nativo de

alvorecer

elojoquesabe,viveenlacimadelcielo.

El lugar donde el amanecer llega, el lugar donde el nativo del Cielo llega a la Tierra.

Erinfonolagilagiokunrin,tinmuaraogidanle,alaketepennepe,

El elefante nos protege contra las enfermedades del hombre, el conocimiento se convierte en

fuerza,élformaunacalabazadeluzblanca,

paríipin,olotokantókùl'aiyé,Ọbaikújagbaọmọrẹs'ílẹ.

pequeñamateriarevelada,unhombrehonestoquepuedeperecerencualquiermomento

momento,oChefequedefenderáascriançascontraasmandíbulasdamorte,

odudutinduroemere,mabafootunoríti,kosunwonse.

Opoder que protegerá a cabeza contra espíritus elementales, nunca se

tornandomenosquelapropiacabeza,porqueeslafuentedelpoder.

Ase.

Asísea.

Toma las manos de la persona y sosténlas cerca de tu boca respirando en

[Link]
odedão y el dedo medio de la mano derecha, deja que la corriente toque el
tabuleiro e então mova-a em um movimento circular anti-horário dispondo-a
en formato circular en el tablero. El gesto simbólico indica que estás
pidiendo a Ifá que pare el tiempo durante la adivinación de manera que las

Página:100
 Dafa-LaVozdelCreador

cuestionesdirigidaspermanezcanestablesdurantelaexaminació[Link]
corriente en un movimiento horario, tóquela en los cuatro puntos cardinales
directamente frente a donde estás sentado. Toco el este, oeste,
norteysurconelesteubicadoenlapartesuperiordeltablerocomolugarsimbólico
donde la luz primero encuentra el mundo. Tan pronto como hagas contacto
com cada um dos pontos diga: Ìbà’xç ilà Oòrùn significando “Yo respeto los
poderes del este”, Ìbà’xç iwõ Oòrùn significando “Yo respeto los poderes del
oeste", Ìbà’xç Aríwá significando "Yo respeto los poderes del norte" Ìbà’xç
Gúúsùsignificando“Yorespetolospoderesdelsur”.Entoncestocaelsueloatu
derecha fuera del tablero. Tocando el opele en un punto fuera del tablero y
pidiendo que el Espíritu de Orúnmìlà se una a ti en el tablero. Extiende el
estacionadirectamentefrentealopon.

Muchosopelestienenunnúmeropardecaracolesconectadosenlapuntadellado
elDerecho es un número impar de caracoles conectados al lado izquierdo de la

corriente. Lanza la corriente con el lado par hacia tu derecha. Si

acorrente virar mientras estás lanzando la corriente, necesitas
cuidadOsámente colocar o lado direito em sua posição correta. Alguns Awo
usa el lado impar del opele a la derecha, toma un sistema y úsalo
consistentemente.

El cuarto paso es la alimentación. Pon una pequeña cantidad de oti (gim)

enlatapadelabotellayrocíaencadasemiladelopele.

Elquintopasoesinterpretarlo,opresentarlosversosdelosodujuntoconsu
interpretación e instrucciones en cualquier trabajo subsecuente que sea
necesario. La sesión de lectura se cierra con alguna forma de oriki de Boa
Suerte,seguidadelapalabra"a",loquesignificaquelaadivinaciónestácompleta.

DAFA(IKIN)
Tanto Ikin como o opele siguen los mismos pasos. El Awo se sienta en la
esteira con el opon (tablero adivinatorio) entre sus piernas, y un tazón
comosikindentroentreotabuleiroeapessoaqueestápedindoorientação.

El primer paso de la limpieza es purificar el lugar. Rocía agua en el suelo, en Èsù.

enos Ikin diciendo “Ile tutu, Èxù tutu ire lona iponri atiwo Õrun” significando
Refresque a Terra, refresque o Mensageiro Divino, traiga buena suerte de su
destinomásaltoprovenientedelreinoinvisible.

Pág.:101
 Dafa-LaVozdelCreador

El segundo paso es la consagración. En el proceso adivinatorio, la consagración es

[Link]étodosdealimentara
lengua durante este proceso. El método más común es tragar una pequeña
cantidad de epo (aceite de palma) o mascar once o veintiuno
sementesdeataare(pimentadacosta).

El tercer paso es la invocación. Vacía el cuenco de Ikin en las manos de la persona

queestápedindoorientaçã[Link]
ampliado (dando respeito) ao espectro completo de Òrìsà representados na
comunidadconlaqueestoytrabajando.

ÌBÀ’SE
OfrecidoaDios.

GratitudalSeñordelReinodelosAncestros.

ÌbàOlódùmarè,Obaàjiki.

SaludoalCreador,elReyaquienprimeroalabamos.

Mójílòní.

Hoydespierto.

Yoteprometocuatrocosas.

YocontemploloscuatrorinconesdelaTierra.

S
uad
loaE
saw
E
lq
erm
u
.td
laerovsafieln
,ad
isounacq
rgen
u
ad
,h
iegoaip
esloD
rn
oásad
iotesoau
ersonrb
teso.

sí,ÒmòOlúworiogbó.

Saludo al Espíritu de la Pureza, Él que talla la ropa en Ado en forma de

unaescultura,aquelcuyafechademuertenofuecambiadaporelhijodelSumo
SacerdotequehizotodaslascabezasexistentesenlaCreación.

SaludosalEste.

SaludoalpoderdelEste.

Ibà'seiwòOòrun

SaludoelpoderdelOeste.

Ìbà'seAríwá.

SaludoelpoderdelNorte.

Pág.:102
 Dafa-LaVozdelCreador

Buenastardessur.

YosaludoelpoderdelSur.

SaludoalReyIgbalye.

SaludoalReydelasEstacionesdelaTierra.

SaludalCieloAlto.

SaludoalReinoInvisibledelasMontañas.

IbàAtíwòÒrun.

SaludoatodaslascosasvivientesenelReinoInvisible.

ÌbàOlókunà-sòrò-dayò

SaludoalEspíritudelosOcéanos,aquelquehaceprósperaslascosas.

Ibàaféfélégélégéawoisálú-ayé.

Saludoelpoderdelviento,elSecretodelMundoMisterioso.

IbaOgege,Oba.

Saludo a la Madre Tierra, la que sostiene el alineamiento Universal de todas

lascosasenlaNaturaleza.

Lavidasevivehastaelfinal.

YosaludolaperpetuidaddelMundoenlaeternidad.

ÌbàObaawonOba.

SaludoalReydeReyes.

Hoalgranrerye,yquesencuentraenedlaídealmuerte.

YosaludoalDesviordelosdíasfinales,ElReyquepuedecambiareldíadelaMuerte.

Saludoalcreadordetodos.

Saludoalaesterilaquenosepuedeenrollarunavezextendida.

Saludoalquelega,enseguidaloescucho.

YosaludoelpoderquesacaaDondadedelReinodelosInvisibles.

Honraraolsmuertosesundebersagrado.

EusaudoosEspíritosdaMorte,osmensageirosdoReinoInvisível.

ÌbàOrí

SaludoelEspíritudelaConciencia.

Pág.:103
 Dafa-LaVozdelCreador

Saludosalalma.

SaludoalEspíritudemiinterior.

LagloriadeDiosestáenelcielo.

YosaludoelEspíritudelYoMayorqueviveenelReinoInvisibledelosAncestrales.

HolaKórí.

YosaludoalCreadordelaCalabazaquecontieneelYoInterior.

IbàÀjàlà-Mòpín

Saludo al Guardián de todos los Espíritus Interiores que son seleccionados en

ReinoInvisibledelosAncestros.

ÌbàÓdò-Aró,yÓdò-Ejé,

Saludo al Espíritu del Guardián de todos los Espíritus Interiores que son
seleccionadosenelReinoInvisibledelosAncestros.

[Link]
nueolvaerlldeáan
rd
jenod
estus,osicifiracsrecrofdeáan
rd
jenod
estusa,scÓ
n
eO
u
rnír

ElReinoInvisibledelosAncestroseselhogarpermanentedelYoInterior,éleselYo
Interior, es donde el Yo Interior rinde cuentas de todo lo que hizo durante
suviajeenlaTierra.

HonorabelEsuOdarah,ombreenalcael,h
lonordeOkéItasec,oolcaremosuespadaenatlo.

YosaludoalDivinoMensajerodelaTransformación,elhombredelasEncrucijadas,

natural de la Montaña de la Creación, utilizaremos su espada para tocar la

Tierra.

Holaatodos.

YosaludoalEspíritudelTrilheiro,SeñordelMisteriodelaPinturaMedicinal.

SaludosaOgune,ldueñodelahermandaddelcielo.

Yo saludo el Misterio del Espíritu del Hierro, el señor de incontables casas en

ReinodelosAncestrales.

Ìbà Obàtálà, Òrìsà Òséré Igbó. Oni kùtúkùtú awo òwúrò Ikù iké, Oba
pààtp
-ààtquoelgsuardandam
leanerartadcoina.l

Yo saludo el Espíritu del Rey de las Vestiduras Blancas, que es alabado en la Cueva
[Link]ñordelAntiguoMisteriodelaVestiduraBlanca,elespírituqueesalabado
en el día sagrado del Bosque, Guadião de los portadores de deficiencia física. Rey
delasgeneracionesfuturas.

Pág.:104
 Dafa-LaVozdelCreador

SaludoaYemoja,labuenamadre.

SaludoalaMadredelosPeces,laquedaCosasBuenas.

Sau
ldoaÒsunal,doisadealrq
iuezayalbeelza.

YosaludoelEspíritudelRío,señoradelpeineparalabellezafemenina.

ÌbàÒlukósóaira,bàmbíomoarigbàsegún

SaludoalReyquenomurió,elhijodelapiedraderayo.

ÌbàÀjáláiyéÀjàlórunOyaOlúwèkù.

Saludo a los Vientos de la Tierra, los Vientos del Reino Invisible de los Ancestros, el

EspíritudelosVientos,aquelqueguíaalosmédiumsdelosAncestros.

Saludoalosgemelos.

YosaludoelpodertransformadordelEspíritudelosGemelos.

Sau
ldoaldoisadealrq
iuezaO
, álmbom
, adredem
l undo.

Yo saludo a los Espíritus de la Abundancia y de la Suerte, Honor está viniendo para los
MadresdelaTierra.

KÌkánmase,(Listarmayores)

Eupidoayudade(ListarlosMayores).

Saludosatodos.

Eusaudoosantuáriodasseisdireções.

Ase.

Asísea.

El próximo paso es saludar el tablero de adivinación (opon) primero.

tocándoloconelIroke(sineta)yluegorecitandoelOrikiOpon.

ALAFIAOPON
[Link].

[Link]írculodeltablerooiga.

Olumuotun,OlOkànrànosi,aarinoponitaOrun.

Pág.:105
 Dafa-LaVozdelCreador

Espiritos do conhecimento da direita, Espiritos da profecia da esquerda. O

elmediodeltableroeslaencrucijadaCielo.

Ase.

Asísea.

Ahora saluda a los Ikin recitando el Oriki Ikin con ambas manos cubriendo el
recipientedondeestánlosIkin.

ORÍKÌIKIN
OrúnmàlìnotescuchaÒ
. rúnmàltiú,eresunsacerdote.

EspiritodoDestinoouç[Link].

UncoolE
[Link].

[Link]ícenosconelmisteriodelaAbundancia.

EminÌkánsosol'Ogbè[Link]'faagbaMerindinlogunsilek'asina.

Espíritu que crea la armonía perfecta. Muéstranos la sabiduría de los dieciséis

principiosquemoldeanlaTierra.

EleriIpinf'onahanmi.

Testigo de la Creación, reveálame a mí.

Ase.

Asísea.

ComienzatocandolatablaconelIrokeeinvocaaOrúnmìlàrecitandoelOriki
Ifá.

ORÍKÌIFÁ
OrúnmìlàEleri-ipinibikejiOlodumare.

Espíritudeldestino,TestigodelaCreación,segundoparaelCreador.

A-je-je-ogunobiriti-a-p'ijo-ihusa.

PoseedordelamedicinaquesuperaalaMuerte.

Pág.:106
 Dafa-LaVozdelCreador

Señor,notengoningúndolorenmí.

Creador que conoce todas las cosas que conocemos.

Tu madre o tu padre son como tú.

Siconociéramostodaslascosasdeaquí,noseríasuficiente.

Dom
isSoíe,ñod
ram
learh
aojld
vi,E
een
lsidaT
leeiradam
[Link]

Creador de las Cosas Buenas en la Tierra. Hijo del Señor de la Casa hecha de miel.

Omool'opekant'os'anandogi-dogi.

Hijodelseñordelárbolquesiempreestáfirme.

Señor mío, ilumina mi camino y que nunca me falte la esperanza.

akun.

OCreador Opoki que pasa una cadena de oro de protección en sus ojos
demaneraquelasgarrasdelleónnodesgarren.

En
liñomatóalacabraqueestabaenem
l onte.

Hijo de Oso-ginni de TiboTapa donde todos se visten con finas telas, el

SeñordelEgunquecaminaconpiernasdepalo.

OmoOsopa'demowopa'demeseombereatiepaoje.

Hijo de Oso que coloca cuentas en sus muñecas y tobillos, la cadena

douradadeOje.

Diosmío,elpueblodeiyanbirikitidentrodelrío.

OCreador, Espíritu del bosque, Hijo del Ñame Pulverizado en el Mortero.

Eu
snmomenotenq
eluesatmoasgradecdios.

HijodelaCalabazacreadordevariosDendezeiros.

¿IkududuyquéOroaj'epomepon?

Experienciaancestralquecomeaceitededendénoenvejecido.

Agiriile-ilobona-b'Olowudiweremaran.

AgiridelaCasadelaSabiduríaabundantedesemilasdealgodónquenuncase
espalhan

Señormíola,palabravivienteesmásfuertequelamuerte.

Creador que vive bien incluso con el Espíritu de la Muerte escurriéndose por
forest.

Pág.:107
 Dafa-LaVozdelCreador

OluwamiAjikiogegea-gb'aiye-gun.

Creador, vamos a saludarte por la mañana con Ogege que vive para hacer
PazenlaTierra.

Odudutiiduoriemereotunoritikosainse.

La persona cuyo Espíritu defiende a aquellos que mueren al nacer, remodela

cabezasmalas.

Comoel'ejóquecaminalentamentesobrelahoja.

Hijodelaserpiente,quesemueveserenamenteporencimadelashojas.

Omoarintiirinode-owosaka-saka.

HijodelMoliner,aquelquereinaconmanoslimpias.

Orúnmìlàaboru,Orúnmìlàaboye,Orúnmìlàabosise.

YoruegoalEspíritudelDestinoparaaliviarlodesucargaterrenalyofrecerlo
alosCielos.

Ase.

Asísea.

Después de la invocación de Ifá, pide el apoyo de los miembros de su Egbe y de

susantepasados.

ADURAATIIJUBA
EstimadoOluwo,

SaludoalAwomásantiguo(significandoOrúnmìlà)

HolaAkoda,

YosaludoaAkoda(elprimeralumnodeOrúnmìlà)

ÌbàAseda

YosaludoaAseda(elsegundoalumnodeOrúnmìlà)

ÌbàArabaAdesanyaAwoyadeEgbeIfáÒgúndeOdeRemo.(mudar)

Esaudo (nombre de su anciano)

Saludoscordiales.

Pág.:108
 Dafa-LaVozdelCreador

Yosaludoamiprofesor(generalmenteelsegundoAwomásviejoenelEgbe)

Sau
ldospapás,au
ldosmamás,au
ldosmamás,au
ldospapá.

(Cántico) Saludo al País y a las Madres.

Ajuba enÌkán código enÌkán ku.

Misrespetosatodosaquellosquemehaninstruido.

Ase.

Asísea.

Teniendo a la persona que está pidiendo orientación dicho una oración sobre los Ikin,
deberá recolocar entonces los Ikins en el recipiente. El próximo paso es presentar
osIkinsaotabuleiro.

FIFOIKIN
ColoquelacantidaddeIkinlistadosenlamanoizquierda.

ErunOsi.

CincoIkin(PresentadoalladoizquierdodelOpon)

ErunOra.

CincoIkin(ApresenteaoladodireitodoOpon)

EtaEgutan.

Tres Ikin (Presenta en la parte superior del Opon)

EjiEreye.

DoisIkin(PresenteenlabasedelOpon)

Enitiovafinidan.

Umikin(PresentealmediodelOpon)

Recoloca los Ikin en el recipiente y luego quítalos uno a uno lamando en

cada momento un odu en orden de senioridad. La frase completa es Iba se
(nombre del odu) mo ko ki to, significando “Yo respeto (nombre del odu), danos
instruccióncompleta.

Pág.:109
 Dafa-LaVozdelCreador

Tan pronto como digas el nombre del odu, sostiene el Ikin directamente encima del
recipiente, entonces el toque en la cara en la parte superior del tablero, toca el centro del

tableroyluegocolócalofrenteatubocaenelmomentodedecirlapalabra
Coloque cada Ikin en su turno en su mano izquierda hasta obtener dieciséis.
ColoquecualquierIkinextraeneltablerocomotestigodelaadivinación.

Você agora está pronto para consultar o odu. O processo é dar um tapa com
las manos juntas y tratar de recoger tantos Ikin como sea posible dejando solo
um ou dois Ikin na mão esquerda. Se você tiver um Ikin na mão esquerda
harás dos marcadores en el tablero; si tienes dos Ikin en la mano izquierda
harás solo una marca en el tablero. Si no tienes ningún Ikin o
sitienestresomásIkinenlamanoizquierda,noharásningunamarcaen
[Link]-Remolasecuenciademarcaseslasiguiente:

2 1

4 3

6 5

8 7

Mientras estés golpeando una mano contra la otra para formar el odu tú
puede cantar a Ifá. Utilizo el siguiente Orin que tiene lamadas y respuestas
casomaisqueumAwoestejapresenteduranteadivinação.

ORINIKIN
Llamada:EjiOgbèaburuaboyeakalao.

Respuesta:Aakala,aakalao.

Chamada:OyekúMéjì(llamacadaoduencadanuevoverso)aburuaboye
akalao.

Respuesta:Aakala,aakalao.

(Llama cada odu en secuencia hasta que se hayan hecho las ocho marcas en)
tablero).

Pág.:110
 Dafa-LaVozdelCreador

Levantomicargayladoyalaluz.

Pág.:111
 Dafa-LaVozdelCreador

LECCIÓN7

DETERMINANDO A

ORIENTACIÓN DEL ODU

En el proceso de Adivinación en Ifá, cada odu tiene un número de

modificadores que oscurecen la manera en que el odu se manifiesta. La distinción
[Link]ónestá
enelprocesodecambiohacialaefectividadytransformandolaresolució[Link]
generalmente significa que la persona que está tratando de resolver un problema
está resistiendo a una resolución efectiva. La resistencia puede ser interna
proveniente del Orí (conciencia personal), o externa (fuerzas de la injusticia y
influencias). Para ayudar al Awo en la resolución del problema, frecuentemente
iluminandoidentificarelmodoenelcualelodusemanifiesta.

La determinación de la orientación no es absolutamente necesaria para

resolver todas las cuestiones relacionadas con la adivinación. A veces la polaridad
el problema/la solución es tan clara que la exploración de las dimensiones no es

necesaria. Esto es un lamado subjetivo por parte del Awo. No hay un

conjunto de “recetas de pastel” que indican cuándo es o no necesario
determinaraorientaçã[Link]ãoéminhaexperiêncianaobservação
da Divinação em áfrica. O estudante é encorajado a seguir as inclinações de
sulinajefamiliarenesteasunto.

La orientación se determina a través de la utilización de Igbo. Los Awo poseen

variosimplementoslamadosigbo,usadospararepresentarvariasformas
[Link]ú[Link]éusualmente
representado por el hueso de un cabrito. Varios otros implementos son
utilizadosparatiposespecíficosdeireeibi.

OAwopegaoigbodeireesegura-opertodabocadizendo:“Ibase(chama-se
onome do odu) fun ire lowo osi to”, significando “Yo saludo (nombre del odu);
que la buena suerte venga de la izquierda”. El lado izquierdo es el primero

lanzamiento de manera que esta afirmación solicita que la buena suerte se

manifieste rápida y claramente. Recuerde que el lado izquierdo de la persona a
quien hace la adivinación es el lado derecho del Awo. La referencia a la buena suerte
legandodelladoizquierdoesunareferenciaalamanodelapersonaqueformulóla

cuestión. La concha de ire se toca en cada una de las semilas del Opele o

Pág.:112
 Dafa-LaVozdelCreador

tocada no recipiente dos Ikin quando colocado na esteira. O igbo de ibi é

seguro cerca de la boca y el Awo dice “o ti o” significando “el otro”
posibilidad”. En ese momento, el Awo está siendo vago de modo que el poder
da palabra no se utiliza para invocar mala suerte. El hueso se toca en cada
sementedoOpeleoutocadonorecipientedosIkin.

Nestepondo,[Link]á

em busca de orientação ou pode ser colocado no tabuleiro. Se o igbo for

seguroenlamanodelapersona,debesepararlosimplementosunoencadamano.
Ella mantendrá la mano cerrada hasta que el Awo pida que se abra.
Utilizando el Opele o los Ikin, el Awo lanzará dos veces más con el fin de obtener
má[Link],lapersonaabrirála
[Link]éniordelprimero,lapersonaabrirálamano.
derecha.

Sieligbosecolocaeneltablero,elimplementodeiresecolocaaladerecha.
del tablero (frente al tablero) y el implemento de ibi se coloca a
izquierdadeltablero,utilizandoelmétodoenelcualelprimeroduessenioral
segundo,laadivinació[Link]
odu,laadivinaciónlegaconibi.

EXPLORANDOOIRE

EnladiásporahayunatendenciaentrelosAwoaexplorarelireporladeterminación
delafuentedelabuenasuerte,esdecir,Egun,[Link]África,latendenciaesexplorarla

manifestación del ire, es decir, dinero, larga vida. En Ode-Remo la expresión

prominente de ira son Agbo ato (Vida larga), Owo (Abundancia), Omo
(Hijos) y Alafia (Paz y buena salud). Estas opciones se conjugan con la
elige entre Agbo ato (Vida larga) y Owo (Dinero) caracterizados como la
suertemayor(buenasuerte)[Link](hijos)yalafia(Pazybuenasalud)son
caracterizadoscomosuertemenoroiredía.

En Ode-Remo, los Awo suelen pedir por suerte mayor o menor. La suerte
menor de hijos puede referirse a nietos. si la persona que lega para la
divinação está em uma situação onde ter filhos ou netos é improvável, a
la orientación se relaciona con la determinación de la suerte mayor. Recuerda que el

El propósito de la orientación es darle al Awo mayor claridad en cómo interpretar los

versosdelodumanifiestoenrespuestaaunacuestiónparticular.

Página:113
 Dafa-LaVozdelCreador

A veces el ire implica en la propia cuestión. Por ejemplo, si alguien desea

sabersisusemprendimientostendránéxitoylaadivinacióndaunarespuesta
afirmativanoprimeirooduentãoéclaroqueoirechegaemabundâ[Link]
No tendrás certeza sobre cómo interpretar el verso, no será necesario.
pedirorientación.

La metodología para explorar las diversas manifestaciones del ire es la misma

maneradehacerladistinció[Link]
utilizados para representar las diferentes manifestaciones de ira se dan a
personaqueestárecibiendoelodudosporvezconlasuertemayoridentificada
primeiroéasortemenoridentificadocomosegundo.

A metodologia para exploração destas manifestações de ire com o Ikin

envuelvelacolocacióndeligbodeiredentrodeloscuatrocuadrantesdeltablero
delasiguientemanera:

2 1
Owo Agbo ato

4 3
Omo Alafia

Algunos Awo utilizan una configuración similar pero con un énfasis

ligeramente diferente, optando por agbo ato (Vida larga), aje (abundancia),
owo(fama)eomo(filhos).Laposicióneneltableroqueda:

2 1
Aje Agbo ato

4 3
Omo Owo

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 Dafa-LaVozdelCreador

Enlosdossistemas,[Link]
sénior al segundo odu, agbo ato es la mayor suerte; si el segundo odu es sénior
en el primer odu, owo es la mayor suerte; si el tercer odu es superior al cuarto
odu, alafia es la suerte menor; si el quaro odu es superior al tercer odu entonces
Omo es la suerte menor. Si la persona que está recibiendo el odu no tiene
probabilidad de tener hijos o nietos en el futuro, la exploración del ire termina en
niveldesuertemayor.

O Awo toma la decisión acerca de qué tipo de ire buscar basado en las
necesidadesyenlascircunstanciasdelapersonaquevinoparalaadivinació[Link]

mayoreseliremá[Link]
suerte que lega como consecuencia de la suerte mayor. Por ejemplo, finanzas
abundantes pueden levar a buena salud o puede levar a la oportunidad de
engravidar. Vida longa puede convertirse en base de una buena salud o la
posibilidaddetenermáshijosonietos.

El propósito de la exploración del ire es determinar las consecuencias de un

patró[Link],
no necesariamente consecuencias inevitables. El componente de libre
arbítrio significa que una persona puede tirar por la ventana su suerte en
cualquierpuntoalolargodelcaminodeldestino.

Cuando un odu lega con la orientación en ire, la próxima tarea del Awo es
certificarsedequelapersonaquepideorientacióncomprendióelobjetivoparael
cualellaestásiendodirigidaporelEspí[Link]
forma de interpretación del odu original y aclara las dudas discutidas en
versosmostrandocomoumproblemaemparticularpodelevaraumresultado
positivo e por avisar a pessoa em agir de maneira que assegure a
manifestaçã[Link]áemposiçãodereceber
la bendición puede resistir la bendición, caso en que la posibilidad de
resoluciónyelevaciónsepierden.

HaydoscaminosqueelAwopuedecorroborarelmovimientohaciaire.
El primero es a través de la invocación y la oración. El segundo combina invocación y

oraciónconadimu(ofrendaspreparadas)oeje(sangre).

Las invocaciones por ira deben hacerse al final de la sesión de adivinación

independientemente de la orientación del odu. Esto se hace marcando el odu original en

tablero (incluso si la adivinación se hace con el Opele) y luego recitando el

verso descrevendo a sorte desejada. Ao final da recitação do verso, o Awo

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 Dafa-LaVozdelCreador

Espiritos do conhecimento da direita, Espiritos da profecia da esquerda. O

elmediodeltableroeslaencrucijadaCielo.

Ase.

Asísea.

Ahora saluda a los Ikin recitando el Oriki Ikin con ambas manos cubriendo el
recipientedondeestánlosIkin.

ORÍKÌIKIN
OrúnmàlìnotescuchaÒ
. rúnmàltiú,eresunsacerdote.

EspiritodoDestinoouç[Link].

UncoolE
[Link].

[Link]ícenosconelmisteriodelaAbundancia.

EminÌkánsosol'Ogbè[Link]'faagbaMerindinlogunsilek'asina.

Espíritu que crea la armonía perfecta. Muéstranos la sabiduría de los dieciséis

principiosquemoldeanlaTierra.

EleriIpinf'onahanmi.

Testigo de la Creación, reveálame a mí.

Ase.

Asísea.

ComienzatocandolatablaconelIrokeeinvocaaOrúnmìlàrecitandoelOriki
Ifá.

ORÍKÌIFÁ
OrúnmìlàEleri-ipinibikejiOlodumare.

Espíritudeldestino,TestigodelaCreación,segundoparaelCreador.

A-je-je-ogunobiriti-a-p'ijo-ihusa.

PoseedordelamedicinaquesuperaalaMuerte.

Pág.:106
 Dafa-LaVozdelCreador

AGBOATO
Ini(seunome)omo(nomedeseuspaisespirituais).

Yosoy(tunombre)hijode(nombresdetuspadresespirituales).

Mobeyin,

Yoteruego,

Kinle'keÒdí.

Queseeleveporencimadeladesventuraensutiempodevida.

Kiomaagbe'min'ijakiemaagbemilekeisorolojogbogbonigbogbo
ojoayemi.

Quesiempreseeleveporencimadeladesventuraquepuedacruzarsucamino.

Quenuncatefalteelbiennimefalteamí.

Siempretraebuenasuerte.

Bi'kubasunmoitosikiebamiyeojoikufun.

SilaMuerteestáporvenir,ayúdanosaalejarla.

Eldaíquemimadreentróenelmundoq
,uemeseaconcedd
ioeldaídealmuerteparamíyparamsihjois.

mi ti mo bi. Kiamaku ni kekere, kiamaku iku ina, kiamaku iku oro,

KaimakuvaaalguaK
, aimakusesumergeenealgua.

AlejalaMuertedetodosmishijosyalejalaMuertedetodosaquellosque
los incluimos en nuestras oraciones. Que no falten jóvenes, que no
muéranse por el fuego, que no mueran trágicamente, que no mueran
esdeshonraquenomueranporelagua.

[Link]-Lamuerteeshorrible.

Permita-nosestarempaznomundo.Nãonosdeixemorrernaepidemia.

deosdialoicifiracsunecrofqueónicm
u
d
n
iaalseen
etp
riesalm
ren
d
efL
eadm
.eatu
relm
seq
ruetQ
ou
sreui

AlejalaMuerte,enfermedad,litigio,[Link]
loshechizosnopuedanhacernosdaño.

Quenodejesqueelmiedotedetenga.

Quelavidasealargaypodamosverelcabellovolverseblanco.

Así sea.

Pág.:117
 Dafa-LaVozdelCreador

OWO
Ini(seunome)omo(nomedeseuspaisespirituais).

Yosoy(tunombre)hijode(nombresdetuspadresespirituales)

Notepreocupes,

Teruegoati,

YonoséquéesÓdí.

Elevaporencimadetodadesventuraentutiempodevida.

Queyoseaelcamn
iosn
i rumbo,queyoseaelroísn
i rumbo,queyoseaelcamn
iodealserpeinte,queyo

bamidionaibi,kiobamidionaEsu.

Cierraelcaminodelosperjuicios,cierraelcaminodelosperjuiciosdetushijos,
conjuga e sua família, feche o caminho do litígio, feche o caminho da
negatividad,cierraelcaminodeladestruccióndelEspíritudelasTraviesas.

Queloshijosdelacomunidadselevanten,[Link],que

Hola,esperoqueestésbienyasísucesivamente.

Queelmundoenteroteescucheconriqueza,honor,prestigioybuenoshijos.

Queesoseabuenoparamítodoslosdíasdemivida,queyo-tútrabajesparaqueyo
miarmaselamamikiole,quenomepermiteexperimentaruncambiomaloenmivida

beebee.

Transforma el mal en bien en todos tus días en la tierra, que tú puedas

enriquecer,quetuvidaseexpandayquetusaludsiempreseabuena,y
convirtiéndose en bien para que el mal no te encuentre en todos los días de
mividaenelmundo.

¿Cómoesquelagentedelmundodeberíaayudarmeacomprarcosas?
niitawarawara,ipekuOrunepehindalodomi.

Abreelcaminodelasalud,quetodoelmundoquieraelfrutodesutrabajoy
quelamuerteprematurapaselejosdeti.

Que eso mi di pupo gun rere, que soy r'owo san owo ori, kimi r'owo san
Mialmaycosasasí.

Sea yo bendecido, que siempre tenga dinero para pagar mis deudas,
queyosiemprepuedahacercosasbuenasenelmundo.

¿Quémeimpidesalirdeestavida?

Pág.:118
 Dafa-LaVozdelCreador

Eliminatodoslosobstáculosquepuedatenerenelmundo.

ALAFIA
Ini(seunome)omo(nomedeseuspaisespirituais).

Yosoy(tunombre)hijode(nombredetuspadresespirituales).

Mobeyin,

Teruegoati,

QuenoledéaÒdí.

Elevatuespírituporencimadetodadesventuraentutiempodevida.

Que toda la gente alrededor del mundo espere que me mantendré en la lucha,

déjameenpaz.

Que todos aquellos en el mundo se reúnan para ayudarlo a través de sus

dificultades,defenderlodesusenemigos.

Quelosquemevenamí,quelagentememireconbuenosojos.

Sea visto con buenos ojos de manera que el mundo sea favorable a ti y que
estélibredelaenvidia.

KiomajekinsaisankinsegunÒdíkinrehinota.

Supereasusenemigos.

Ajeytodosloshechicerosmalignos.

Afastetodasasformasdefeitiço.

Omikiiba'lekiomani'pa,ki'mini'parelayeatibeebee.

Asícomoelagua,nuncatoqueslatierraymuévetesinteneruncamino,que
siempretengasunbuencaminoenelmundo.

Ase.

Asísea.

OMO

Pág.:119
 Dafa-LaVozdelCreador

Ini(seunome)omo(nomedeseuspaisespirituais).

Yosoy(tunombre)hijode(nombresdetuspadresespirituales).

Mobeyin,

Teruegoati,

Quenomesuenemal.

Elevatesobreladesdichaentutiempodevida.

Quenosedistraiganmisesposas,puesnotengomotivosparadistraerme.

Sejafértil,assimcomoosdendezeirosmachosefêmeosnuncasecam.

Quieroquemedenunamadrequemequierabien,quemehagaflorecerenestemundo.

atibeebee.

Sé conocido como progenitor de buenos niños, que estarán detrás de ti.

siguiendotuspasosytesepultaránalfinaldetuvida.

QueDoismedéunaesposaquedéau
lzaunhjio.

Sébendecidoconhijos.

Moletagbaratagbarawonkiemajekinr'ibiabikuomo.

Nosufraslamuertedetushijos.

Ase.

Asísea.

Tras las invocaciones por Ire, el Awo leva el opon hasta cerca de la boca y dice 'Ire'

lona iponri atiwo Orun to", que significa "Buena suerte de tu destino más alto
enelReinoinvisible,laoraciónestácompleta”.ElAwoentoncesempujaoiyerosun
em direção ao centro do tabuleiro e o pressiona com o dedo medio dizendo,
“a”.Oiyerosuncontendoooduelaoraciónsepasaenlafrentedelconsultante
lascejasendirecciónalaparteposteriordelcuello,formandounalínea.
Sedeberociarunapequeñacantidaddeiyerosunenlalenguademanera
queeliraseaingerido.

En este punto, el Awo puede preguntarle al Opele si el ire es sólido. Esto puede ser
hecho utilizando el mismo método de determinación del ire - designando los
búzios como una respuesta afirmativa y el hueso como una respuesta negativa.
Si la respuesta es negativa, el Awo puede querer preguntar si un adimu a
Espírituqueestáhablandoenelodugarantizará[Link]

Pág.:120
 Dafa-LaVozdelCreador

el consultor hará una ofrenda y el Awo repetirá la invocación por ire cuando la
comida por presentada al Espíritu. La ofrenda para cualquier odu puede
siempre será dada tanto a Esu como a Ifá. El Awo puede determinar que el
el consultante necesita la ayuda de un determinado Orixa. En la mayoría de
casososOrisaqueauxiliamoireemumdeterminadooduapareceránoverso
do odu. Frecuentemente los Orisa también son referidos por nombres de
exaltación e imágenes simbólicas de manera que no siempre está claro cuál
Orisa está involucrado en la solución de dicho problema. De nuevo esta
lainformaciónpuedeserconfirmadamedianteelusodelOpelepararespondersí/no.

Comopuntodepartidaparaestalíneadecuestionamiento,tomelapiernaseniorde
Ifáenunoduparticularypreguntedóndedebeserdespachadalaofrenda.

Ogbè Obatala,Ori
2.O yekú Día
3. Ìwòrì Sango,Aganju
4. Òdí Yemoja
5. Ìrosùn Día
6. Owonrin Esu
7. O'bara Sango
8. Okànràn Ossosi
9. Ògúndá Ogun
10. Osá Oya
11.Ìká Ori,Oro
12. Òtúrúpon Onile,NanaBuruku
13.Òtúrá Obatala,Orúnmìlà
14. Ìrete Ori,Onile,Obaluwaye
15. Oxe Osun
16.Òfún Yemoja

El Awo debe optar por enviar a la persona que necesita hacer la ofrenda al
santuario de uno de los Orisa, en la casa del Awo o la casa de un miembro de la

comunidad de Awo. El propósito de levar la ofrenda hasta el santuario es dar a

persona que está haciendo la ofrenda una oportunidad de utilizar su tiempo

Pág.:121
 Dafa-LaVozdelCreador

con el ase de las fuerzas espirituales más probables en ayudar en el viaje en

direcciónabuenasuerte.

Un odu que lega con ire que está procediendo con sugerencia de vida
potencial alterando circunstancias, es decir, problemas serios de salud, el
elnacimientodeunbebé,elmatrimonioyeliniciodeunnegociorequierenebode
maneradeasegurarlamanifestacióndebuenasuerte.

Se a pessoa que necessita ebo é um adorador de Ifá, tanto com uma mão ou
dos de ikin, el ir debe siempre ser confirmado por la ofrenda de un
pombo, una gallina o una cabra al Ifá de la persona. Esto se hace por la
marcación del odu en el tablero y colocando Ifá en un plato grande. El odu es
marcado junto con oraciones por ire. La persona entonces reza oraciones sobre los
cuatro búzios que son frotados en la tabla con el odu y luego frotados
nacabeç[Link]çõessãorepetidasnoorídacabra.

Recuerda que al hacer la ofrenda, el ase (poder para transformar) de la

oferenda chega pela divisão da comida com a comunidade. A oração é
recitadanoorídacabraeaquelesquecomemacarneestãointernalizandoa
oraciónenunaexpresióncomunitariadeapoyoparalabuenasuerteyelevación
prometidaporelodu.

EXPLORACIÓNDELIBI
Ibieslapalabrayorubaparapáreas1 Cuandolapalabraseutilizaenelcontexto
laadivinaciónenIfáserefiereaunapersonaaferrándoseaalgoquedebeser
descartado. Las parejas son esenciales para la vida dentro del útero y fatales a
vida en el mundo. Cuando una persona alcanza cierta edad, actuando como un niño,

conviértete en ibi. Aferrarse al ibi puede tomar la forma de confusión,

fanatismo, visión distorsionada de uno mismo o del mundo, formas variadas de
conducta, baja autoestima y conceptos morales pobres. Es tarea del Awo
identificar a fonte de ibi e transforma-la em ire. Há uma regra importante na
divinaçãoemIfáquetemsidonegligenciadaforadaÁ[Link]é:

Divinación que inicialmente lega con ibi no está completa hasta el Awo
identificar o caminho para [Link] divinação deve finalizar em ire, pois de
Otramanera,elAwosimplementeestáinvocandomalasuerte.

1
Páreas,[Link].([Link]).[Link]úteroapósaexpulsãodofeto:
placenta,membranasycordónumbilical;secundinas[[Link].].

Pág.:122
 Dafa-LaVozdelCreador

Finalizando la adivinación en ire requiere varios etapas. Si la orientación inicial

esibi,elAwodebedeterminarcómolimpiarlosefectosdeibiydeterminarcómo
se resguardar contra la manifestación de ibi en el futuro. Una vez que estas
las cuestiones están claras, Awo debe determinar qué tipo de buena suerte se
se manifestará como resultado de la transformación del ibi. En esta situación la

identificaçãodoireétantoumindicadordoprogressoparaoAwoquantouma
visióndeesperanzaparaelconsultante.

La primera exploración de la orientación y distinguir entre ire e ibi. En la sesión

anterior, se discutió la línea de desarrollo para asegurar ire. En esta
la sesión de exploración de la fuente de Ibi le da al Awo información que puede ser

[Link]
oibi fue identificado y neutralizado, el Awo aún tiene la tarea de ofrecer
orientaciónadecuadaeinstrucciónparamanifestarira.

Cuando la orientación del odu es ibi, el desafío para el Awo es determinar cuál el
versodooduseaplicadiretamenteàfontedeibi.Àsvezes,oindicadordeibi
ven junto con el odu que confirma ibi, no el odu inicial. El proceso de
ladeterminacióndelafuentedeibisefaciltamedianteelusodeibo,dosalavezhastala

[Link]Òrìsàque

está[Link],unoduenelqueSàngóestá
claramente hablando puede encontrar resistencia proveniente de la propia
conciencia de la persona (ibi orí), resistencia de los efectos de una disfunción
familiar (ibi egun), fracaso del consultante en vivir en armonía con su
Òrìsà personal (ubi proveniente de un Òrìsà diferente de Sàngó), hábitos de
salud pobres (ibi Omolu), o el problema puede ser resultado deliberado o
inconscientedeunaformadehechizo(ibiigede).

El ibi que está trayendo el problema no siempre se identifica claramente

pelo odu. La verdadera arte de la Divinación es la habilidad de localizar y
transformar en fuente de resistencia. Este es el aspecto de cura de Ifá. Al
contrario de la metodología de ayuda del IRE, no hay fórmulas simples para
transformar ibi em ire. O aspecto de cura de Ifá requer instrução dada por
profesor y años de entrenamiento. Cualquiera que crea que puede aprender a
Arte de Cura de Ifá por sí mismo o mediante la lectura de un libro está
[Link]ónes:

Los únicos problemas que realmente puedes determinar en la vida de otra

lapersonasonlosproblemasquehasdeterminadoentupropiavida.

Pág.:123
 Dafa-LaVozdelCreador

EstaeslarazónporlacuallaDivinaciónenIfá[Link]
[Link]
Awo no es tener todas las soluciones para todas las personas. La tarea de Awo es
determinar un problema particular y dirigir a la persona con problemas
paralapersonaquetienelasolución.

Porejemplo,esridículoimaginarqueunAwomasculinopuededarconsejoen
problemas asociados con las pareas. Una mejor fuente de información es
[Link]
mujer. Si la adivinación muestra que tu coche se ha roto, no hace del Awo.
automáticamenteunbuenmecánico.

Hevistoquelamaldicióndelegoísmocausamuchosproblemasenestaárea
yhevistotambiéndudasquepodríanserfácilmenteresueltasquedarse
sinsoluciónsimplementeporqueelAwoteníaunafalsanocióndequeélerael
única fuente de ira. Un punto importante en esto - el Awo carece de encontrar
unaví[Link]íaquelevaalacura.
Awo simplemente necesita saber cómo colocar a la persona que necesita de
curaenelcaminodeelevaciónefectivaytransformación.

LECCIÓN8

UNA EXPLORACIÓN MÁS

PRÓFUNDA ACERCA DE LA ORIENTACIÓN

La identificación del ibi es una herramienta esencial para dar al Awo una visión
másclaradelpuntoinicialdecurayelevacióndelapersonaquevieneenbusca
de orientación. El Arte de la Curación implica una larga vivencia del proceso de

cura y no creo que alguien pueda efectivamente aprender cualquier

técnica de cura sin la orientación directa de un profesor experimentado. A
lainformaciónencontradaenestalecciónessolounpuntodepartidaparaelestudiante

iniciante. Este tem apenas a intenção de fornecer ao iniciante uma visão da

totalidade do campo de estudo. O primeiro passo no aprendizado antes de
Cualquier cosa es tener en mente lo que el estudiante sabe o no sabe. El
Elpropósitodeestalecciónesproporcionarunabaseparalaestructuraoreferencia.

Pág.:124
 Dafa-LaVozdelCreador

IBIORI
Enlaculturatradicionalyorùbá,elhombreylamujerqueestáncomprometidos
con la disciplina espiritual en Ifá, pasan por una serie de rituales que
coloca la conciencia personal en alineación con las responsabilidades de
su grupo de edad. Por ejemplo, una ceremonia de imposición de nombre
(Esentaiye) determina el destino del niño en los próximos años y da la
comunidad líneas guías claras sobre cómo desarrollar la capacitación y
preparación del niño para la vida adulta. El rito de pubertad prepara a
criança para as responsabilidades de formação de família e paternidade.
Varias iniciaciones a los Òrìsà preparan al adulto para asumir una posición de
responsabilidaddentrodelacomunidad.

Laculturaoccidentaltiendeaignorarlaimportanciadelosritosdepasocomo
una herramienta de ayuda al desarrollo personal. Cuando la adivinación
legaaibioríparaunapersonaquevivefueradelaculturatradicionalyorùbá,
El proceso de ire puede involucrar llevar al consultante a pasar por uno o más
ritosdepassagematéoseudesenvolvimentodamaturidadementalcoincidir
comlaedadfí[Link],elprocesodehacerEbopararesolverun
problema pode requerer meses ou até anos de preparação antes que o Ebo
[Link]
como un tratamiento en una comunidad donde la disciplina espiritual fue y es
una norma. La preparación para hacer un Ebo fuera de este contexto puede
requererlevaralapersonaatravésdelaceremoniadeimposicióndenombre,ritode

pubertad y varias iniciaciones. En ese momento en lugar de consultar

constantemente un nuevo odu para resolver un problema que ya quedó
evidente,oAwopuedeverificarelprogresodelclientemarcandoperiódicamente
ooduoriginalnotabuleirodeIfá[Link]
puede hacerse pidiendo a Ifá un odu que aclare la cuestión del progreso
acercadelatransformacióndelibienire.

Porejemplo,silapersonaexperimentóuntraumaseriocuandoeraniño,este
frecuentementebloqueaeltraumaprovocandounaexperienciafueradelcuerpo
[Link]ánconscientes
de este mecanismo de fuga tratan de la misma manera que
dificultades corrientes. Para un niño esta puede ser la única defensa, pero
para un adulto no tiene efecto - causando literalmente pérdida de memoria,
accidentesyunaprofundasensacióndeconfusió[Link]ónimplica

Pág.:125
 Dafa-LaVozdelCreador

mantener a la persona en su cuerpo mientras él recuerda y limpia el efecto de

dificultadesmá[Link]ños.

No hay necesidad de volver constantemente al oráculo y cuestionarlo

sobre el problema, porque esta ya habrá sido identificada durante la primera
divinació[Link]ónpuedenecesitarconsultar
eloráculoperiódicamenteparamonitorearelprogreso.

Esto se puede hacer marcando el odu que identificó el problema y luego y

entonces utilizando el Opele, se lanza para el odu con el fin de comentarios. Si el

elproblemalegóoriginalmenteen“ÌkáÌwòrì”hayelementosdeauto-sugestión
basados en falta de autoestima. En el proceso de transformación esta
lasituaciónnecesitatenerperíodosdetrabajointensosseguidosporperíodosde
descanso. Utilizando el Opele para consultar el odu original es una manera de
hacer un juicio sobre cuándo forzar y cuándo no forzar. Es posible
consultar un nuevo odu cada vez que veas a la persona en tratamiento, pero
[Link]ásicadelaDivinación
¿Por qué no se hace una pregunta a Ifá si realmente sabemos la respuesta?

Ibi Orí generalmente pide un Iborí (dar de comer a la cabeza) para limpiar los
efeitos negativos do desenvolvimento restrito. Há uma regra muito
importantearespectodeesteproblema:

"El problema de la elevación espiritual a través de ritos de paso no puede

serefectivamentedirigidohastaqueeltraumadeladisfunció[Link]

otrocasoestássimplementeaumentandolaheridaynocurandolaraíz
hacertrauma

Inicialmenteenalguiensincura,elnúcleodelproblemaaumentaladisfunción.
Isto significa que os problemas solidificam-se e não são percebidos como
[Link],deificarladisfunció[Link]ónresulta
enelpensamientoquecosascomolapedofilia,lasdrogasyelabusoconyugalsondeseos

do Òrìsà. Como una comunidad, el aumento de ibi se vuelve epidémico en este

paí[Link].

Si la persona no entiende la importancia o el valor de los rituales de paso,

Yorecomiendolalecturadellibro"BookHomecoming"deJohnBradshawyhaz
todoslosejerciciosdelfinaldecadacapítulo.

La adivinación es una responsabilidad seria. No todos los problemas se

resolveránconunasoluciónrápida.

Página:126
 Dafa-LaVozdelCreador

Si no estás deseando o no estás apto para asumir las responsabilidades

por problemas que pueden requerir años de trabajo para resolver, usted no
estálistoparalaDivinación.

La idea de que todo problema puede ser solucionado por un ritual mágico es
[Link]ídelapersonaproblemáticanosetransforma,hacerunritual
mágicoparalapersonaessimplementehacerlodependientedelapersonaquelohace

el ritual. Este tipo de dependencia se lama hechicería en el odu Ifá. Este

ellibrotratasobrelaadivinaciónenIfá.

A cualquier persona que reciba una orientación de Ibi Orí se le debe dar un
tabú[Link]
aconsciência. Se você se levanta todas as manhãs e começa o dia dizendo
“Soy una persona buena y bendecida” levarás esta convicción como
[Link]ñanasdiciendo'Yo
eres infeliz”, así serás. El primer principio de sanación es que no
podeimaginaresevocênãopodeimaginar,vocênãopodeinvocar.

No hay autocuración sin una autoimagen positiva. El odu Ifá no siempre tiene
respuestasaestacuestiónsobreporquéelenfoqueespiritualdeladisciplinaespiritual

deIfáesprevenirlamanifestació[Link]
crecen dentro de la Cultura tradicional yorùbá, practicando la disciplina
espiritual de Ifá, saben que son buenos y bendecidos. Ellos saben esto y
humildemente viven con ese propósito. Está en el contexto del problema de
fijacióndelabajaestimaquenosotrospodemosescucharlasrevelacionesdelEspíritude

Ela. Nós não podemos ouvir estas revelações se nós não abraçarmos os
rigoresdeladisciplinaespiritualdeIfá.

IBIEGU
O ibi proveniente dos Ancestrais é algumas vezes referido como uma
maldición ancestral. Una maldición raramente es el resultado directo de alguna
forma de hechizo realizado por miembros de una línea familiar particular.
Elibidelosancestralesesusualmenteelresultadodedisfunciónocomportamiento
dependiente pasada de una generación a otra. Esta conducta puede tomar un
forma de autodestrucción causada por vicio o baja autoestima causada por
abuso verbal, físico o sexual. Cualquiera que diga que Ibi Egun significa
una persona que tiene "antepasados malos" no entiende los fundamentos
teológicos de la Divinación en Ifá. Ifá enseña que cualquier persona nace buena y

Pág.:127
 Dafa-LaVozdelCreador

bendecido. Alguno de nuestros Ancestros puede haber hecho cosas malas. Esto lo
torna mal orientado, nunca mal. La idea de que los Ancestrales pueden ser
“maus” es, creo yo, el génesis del racismo y del fascismo. Ifá no apoya eso.
[Link],estaconducta
puede atraer Ancestros que se sacian en conducta similar y componen el
problema de salud. Ifá trata de la conducta individual mientras limpia la
influenciaautodestructivadeladisfunciónfamiliarydisfunciónancestral.

En mi experiencia, Ibi Egun no puede ser curado en este país por el uso
[Link]
cura que trata más directamente con el problema en cuestión. Esto puede ser
acompañado por grupos de ayuda o intervención uno a uno. Comunidades
Ifá/Òrìsà que sean grandes o suficientes deben considerar la formación de
grupos de ayuda (Egbe) para lidiar con problemas específicos. Estos grupos
no necesitan ser liderados por iniciados. La regla es la siguiente:
Cualquier problema que resolviste en tu propia vida es remedio para
otraspersonas.

Porejemplo,beberpuedeserunaformadeadicció[Link]
[Link]
cualquier sugerencia sobre este tema, la daré sin autoridad moral. La AA
fue fundada con el principio de que la voz de autoridad en la sobriedad es
cualquier persona puede permanecer sobria. Este principio es consistente con
los enseñanzas y práctica en Ifá. Recomiendo que las comunidades de
Ifá/Òrìsàenestepaísponganenprácticaesteprincipioyobtenganunamayornoción
quelosiniciadosmásantiguosnonecesitantenertodaslasrespuestasparatodas
las preguntas. Recuerda que un problema no está resuelto, hasta que lo esté
realmente resuelto. Ifá se basa en la idea del encuentro de aquel que
trabaja. He visto a algunos Awo usar lo que piensan que son métodos
tradicionais de cura, então culpam a pessoa que procura por orientação
cuando la cura no sucede. Una cura que no se concreta es
responsabilidaddelcuradorynodelpaciente.

O Awo puede ayudar el trabajo del grupo de sanación proporcionando varios

limpezas para remover os efeitos negativos da disfunção do corpo, mente e
espíritu de la persona que está en busca de transformación. Esta limpieza debe
ser hecha de frente a un santuario Èègún y debe implicar el uso de frutas,
ervas defumação e água. Em minha experiência uma pessoa que passa por
este tipo de limpieza puede entrar en un estado alterado de la conciencia que

Pág.:128
 Dafa-LaVozdelCreador

parece traumático. Este estado alterado es generalmente mal etiquetado como

"posesiónporunancestromaligno".

La verdad es que las víctimas infantiles de la disfunción a menudo salen de

sus cuerpos para evitar el trauma del abuso. Una limpieza puede provocar una
regresión que no es lo mismo que posesión. La regresión es un retorno
da conciencia de la persona para la edad en que ocurrió el trauma. Una
la regresión puede ser descrita como la posesión por un fragmento de uno mismo
concienciadelapersona.

La regresión ocurre en un esfuerzo por liberar la emoción no expresada

causadaporeltrauma.

Cuandoocurreunaregresión,sepuedealentaralapersonaapermaneceren
cuerpofísico,[Link]
esto crea la oportunidad de liberar la emoción que está almacenada en
cuerpo. La emoción no descargada es la causa principal de enfermedades físicas y

mentales. Esta es una limpieza muy poderosa y peligrosa. Es un proceso

donde se necesita la orientación de una persona más experimentada. Yo vi
regresiones que se extendieron por dos a tres días. Una vez que ella tuvo
al principio no hay otra manera de parar que dejándola fluir. Si no quieres
realizarestetipodetrabajo,deténgaloenelmomentoconveniente.

La regresión de una mujer es liberar trauma sexual infantil causado por

unhombre,esesencialteneraotramujerrealizandolalimpieza,conelfindeevitar

problema de transferencia. En un estado regresivo cualquier hombre puede

tomarpotencialmentelaformadelofensororiginal.

IBIÒRÌSÀ
El concepto de Ibi Òrìsà puede ser engañoso. Ya he visto descripciones del tipo “el
ElÒrìsànoteodia;taldescripcióneserró[Link]Òrìsànoacabaconlabuenasuerte.

de alguien como expresión de su ira. Venganza divina es un concepto cristiano

no se considera dentro de la visión global de Ifá. El efecto negativo de un
Òrìsà sobre la buena suerte es igualmente el fracaso personal en vivir en armonía
con un Òrìsà en particular. El Ibi que proviene de un Òrìsà en particular es
másbienentendidocomounaadvertenciaparaquesevivaenarmoníaconlos
atributos de un Òrìsà. El Òrìsà que habla en un determinado odu puede ser o
nolafuentedefinitivadeIreenningunasituación.

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 Dafa-LaVozdelCreador

Por ejemplo, Sàngó puede indicar que una persona está sufriendo una injusticia
social. La fuente de la injusticia puede ser la renuencia de la persona a hablar a

verdad. En este ejemplo, la fuente de Ibi puede ser un fallo en vivir en

armoníaconlosatributosespirituales(Ase)deSàngó.Usandootroejemplo,
vivir en armonía incluiría una advertencia contra el robo. Si la persona
continuar a robar, la consecuencia negativa es el resultado de la opción de tal
[Link],elfuegopuedeserutilizadoparacalentarycocinar.
Si te sientas en el fuego y te quemas, no podemos decir que él es malo, pero
sí,quetuelecciónfuetonta.

ExisteunainfinitacantidaddemanerasenqueelIbiÒrìsà[Link]

puedesutilizartantoeligbocomocuatrobú[Link]
vez determinada a raíz de la resistencia, el Awo debe explicar que vivir en
la armonía con el Òrìsà se asemeja a vivir en el mundo. Yo también
recomiendo “tiempo de cinta”, significando meditación frente al santuario
doÒrìsàquetraeirealapersonaendeterminadacuestión.

IBIAJOGUN
ElIfáenseñaquelafaltadealineaciónconelOrí,EgunoÒrìsàhacequelapersona
vulnerable a las fuerzas destructivas de Ajogun que son fuerzas de la Naturaleza que
causan destrucción material, enfermedades físicas, desorden mental y muerte. Elas
são tipicamente causadas por influências do meio ambiente que não
necesariamenteresultandefaltadepercepciónoalineaciónporpartedela
pessoa que sofre suas influências. Ajogun são expressões da realidade que
cosas malas les suceden a las personas buenas. Sin embargo, cualquiera que deja las
las condiciones de 'Ibi' sin acompañamiento por períodos extensos se convierten en

[Link],Ifáenseñaquenosotros
nacemosconunaedadmáximapredestinada.Másalládeesepunto,nadapuede
ser hecho para extender la expectativa de vida. Ikú (Espíritu de la Muerte) no es
mal,[Link]épartenaturaldociclodenascimento,vida,
[Link]
resultado de la falta de higiene, conductas autodestructivas o colisión con
[Link]ápuedeofrecerantídotoparalaintrusiónnodeseadade
muerteprematura,incluyendoprevenirnossobredesastresnaturalesporvenir.

CuandolasfuerzasdeAjogunleganaunpuntodondecausanenfermedadesfísicas,
o Awo tiene la obligación de determinar la mejor manera de curar y carece de

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recomendar a la persona el médico que puede mejor transformar la causa

fundamental de la enfermedad. En África, esto generalmente se hace a través de un

relación laboral entre los iniciados en Ifá y los iniciados

emÒsanyin(Espíritudelashierbas).Enoccidentetalrelació[Link]
Awo en el occidente debe conocer las formas de cura física disponibles en
comunidad (tanto convencional como alternativa) y tomar las medidas
necesarias.

La presencia de Ajogun puede requerir el uso de Awure (hechizos protectores).

El primer paso para hacer Awure es determinar la fuerza espiritual (Òrìsà-Egun)
que mejor guarda contra la fuerza destructiva particular. Una vez que esto es
Es necesario determinar si la protección debe ser levada por la persona
(patuá o hilo de cuentas), colocados en la casa (Ase de un Espíritu en
particular), colocado fuera de casa (generalmente enterrados, es decir, Sigidi) o en
automó[Link]ónenesteprocesoesellibrodehierbasdel
VERGER.

LIÇÃO 9

EBO

TRANSFORMANDO IBI EN IRE

Todo ritual en Ifá se realiza en un tablero. El tablero es un símbolo de
unidad en el mundo. Todos los rituales en Ifá se realizan ante el
asentamiento del Espíritu que está recibiendo una ofrenda o frente a Ifá
conelodumarcadoeneltablero.

Si estás trabajando con un odu que trae un ibi serio como enfermedad y
muerte,[Link]
en vez de eso puedes marcar el odu del espíritu que está afectando la
transformaciónodesequilibrandoelodu.

Este proceso se desarrolla con la experiencia y no hay una 'receta de

bolo”[Link]
habladelainfluenciapositivadeunÒrìsàenparticular,eseficazusareloduque
encarna tal Òrìsà. Aquí tenemos un punto de referencia para la exploración
deestasopciones:

1) Ori-ÒfúnMéjì,ÒfúnOgbè,EjiOgbè

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2) Egun - Oyekú Méjì (marcado dos veces como un portal para dentro y
paraforadoreinodosAncestrais).

3) Èsù-OxeÒtúrá

4) Ossosi-OkànrànMéjì

5) Ogun-ÒgúndáMéjì

6) Obatala-OgbèMéjì,ÒfúnMéjì

7) Yemo - Òfún Méjì, Ogbè Méjì

8) Olokun-ÌreteOgbè

9) Yemoja - Òdí Méjì

10) Sango - Ìwòrì Méjì, O'bara Méjì, Okànràn Méjì, Ìrosùn Méjì

11) Oya - Osá Méjì

12)Osun - Oxe Méjì

13)Osányin - Okànràn Òtúrúpon

14)Onile,Obaluwaye-ÌreteMéjì

15)NanaBuruku-ÒtúrúponMéjì

16) Orúnmìlà (coloque el ikin del tablero en un recipiente)

Si hay duda sobre qué odu utilizar, siempre se puede hacer un Ebo
marcando Eji Ogbè e Oxe-Òtúrá. Eji Ogbè encarna alineación con la cabeza
decoración que es el fundamento para la alineación con el destino. Oxe-Òtúrá
encarna Èsù como el hijo de Òsun. Este odu tiene el ase para ayudar nuestra
habilidadentenerlasoracionesescuchadasenelReinoInvisible.

ELEMENTOSDELEBO
Todo Ebo incluye alguna forma de limpieza, consagración, invocación, dar de
comeryadivinació[Link]
rituales en Ifá, desde el proceso de adivinación hasta la iniciación más elevada.
Esta secuencia es siempre la misma, ocurriendo siempre en el mismo orden y
raramente exclui algum desses elementos. Se você compreender essa
estructura puedes recordar fácilmente el próximo paso en cualquier ritual
En particular. Debes utilizar la adivinación para guiarlo en cómo hacer los
elementos individuais do ritual. Quando eu utilizei este método nos anos de

Pág.:132
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como Awo, a menudo vi a algunos Awo más experimentados

procederé de la misma manera que calculé solo por la comprensión de la
lógica interna da estrutura do ritual. Isto não significa que você não possa
crecer y aprender a hacer las cosas de manera más tradicional y eficiente. A
lametasiempreestáenresolverelproblemacontodoslosrecursosdisponibles
a cualquier momento.

LIMPEZA
La limpieza para todas las formas de Ebo incluye purificar el lugar del ritual. Esto
no significa la reubicación periódica del tablero que se utiliza en Ifá en
espaço sagrado designado. Limpeza pode significar também a defumação do
espacio ritualístico y usar agua para consagrar el mismo para una
tareadeterminada(recitandounaoraciónespecíficasobreelaguayrociando-
año local). Una vez que el espacio está establecido, el Awo debe marcar Ebo a
partir del tablero de adivinación en Ifá, junto con Oxe Òtúrá y Eji Ogbè.
Recuerda, el odú negativo puede y debe ser omitido de este proceso. Poe
ejemplo, Ìká-Ìwòrì invoca confrontación y conflicto que a veces es
necesariaparalavida.

Si la intención es calmar la violencia, entonces no marcarás ese odu y sí

una alternativa. Una manera de encontrar un antídoto para Ìká-Ìwòrì es
transformar as linhas simples em linhas duplas e as linhas duplas em linhas
simples. Ifá enseña que todas las cosas marginan dentro y fuera de las
polaridades opuestas. Transformando Ìká-Ìwòrì de esta manera, se crea Òtúrá-Òdí,
que habla sobre la visión mística que conduce al renacimiento de la conciencia en
[Link]ámarcado,elAwodebehacerelÌbàpara
todas las fuerzas espirituales que son lamadas a asistir el proceso de
transformacióndelibienire.

CONSAGRACIÓN
LaconsagracióneselusodeunasustanciaqueatraeelAsedelasfuerzasespirituales.

para um objeto em particular ou para uma pessoa. Quando fizer Ebo o

procesofundamentaldeconsagraciónyteneralapersonavestidadeblancoeneldía
hacer un ritual. También es necesario determinar por adivinación si la persona

necesitacontinuarvistiendodeblancoporunperíododeterminadodetiempoa
fin de mantener el efecto del ritual de transformación. El color blanco refleja las
influencias físicas. La color negra absorbe las influencias físicas. El objetivo de la
reflexión es retener la conexión emocional para la elevación que ocurre durante el

Pág.:133
 Dafa-LaVozdelCreador

[Link],laconsagraciónpuedeincluirmarcarelcentro.
de la cabeza de la persona con Efun. Cuando trabajes con un Òrìsà específico, el
odu que encarna tal Òrìsà pode ser marcado no tabuleiro; O Oriki é recitado
sobre él y el Iyerosun se pasa en la cabeza de la persona del medio de las

sobrancelhas en dirección a la parte de atrás del cuello. Cuando sea necesario

impregnar Awure en Ase, los siguientes materiales de consagración pueden ser
incluidos:

Ori BanhadeOri
Día AceitedeDendê
Esu AzeitedeDendê
Ossosi AceitedeDendêycenizas
Ogun AceitedeDendêeÌrosùn
Obatala BanhadeOrieefun(giz)
Yemo Cinza
Olokun Efun(giz)
Yemoja Melaço
Sango AceitedeDende
Oya AceitedeDendê
Osun Mel
Nana Agua
Òrunmila AceitedeDendêymiel

INVOCAÇÃO
EnadiciónalÌbàyalOríkìrecitadosporelAwo,lapersonaqueestárecibiendo
a transformação deve dizer orações de seu interesse pedindo a mudança do
[Link],tanto
do Awo cuánto de la persona que hace los pedidos. Para determinar qué se debe
darparalalenguacomer,verificacuáloduapareceenlapérdidaderechadeIfáy
ofrezcalosiguiente:

1) Ogbè Efunyagua

2) Oyekú Aceite de Dendé

3) Aceite de Dendê

4) Òdí Efunyagua

Pág.:134
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5) Írosùn Aceite de Dendê

6) Oworin Aceite de Dendê

7) Obàrà Aceite de Dendê

8) Okànràn Aceite de Palma

9) Ògúndá AceitedeDendê

Osá AceitedeDendê

11) Iká Azeite de Dendê

12)Òtúrúpon gim e ataare (pimienta de la costa)

Òtúrá Efunyagua

14)Ìrete gim e ataare (pimiento de la costa)

15)Oxe Mel

16) Òfún Efun e água

Hayflexibilidadenlaeleccióndelmaterialdependiendodelapreferenciapersonaldel

AwoedoÒrìsà[Link],algunsfilhosdeObatalatêmtabucontra
beberAzeitedeDendê.

DARDECOMER
Todos os rituais em Ifá incluem algum tipo de oferenda para evitar o hábito de
preguntar por preguntar. La mayoría de los materiales impresos sobre odu que
están disponibles, enumeran los elementos necesarios para hacer Ebo. Antes de
marcar Ebo, o Awo que não esteja familiarizado com o mecanismo de um
el ritual relacionado con la transformación del ibi en ire necesita confirmar sus
conhecimentos do ritual pelo uso da divinação. Como regra geral, é melhor
fazer os pedidos mais simples e partir deste ponto. Faça o pedido dizendo
“¿Ìbàse(nombredelodu)ire(nombredelaofrenda)?”;lapreguntaqueelAwoestá

utilizar (nombre de la ofrenda) es adecuado para la invocación y el auxilio de

manifestacióndeira?

A veces la resistencia de la persona es tan fuerte que la curación complementaria es

solicitada antes do Ebo trazer benefício. Por exemplo, uma pessoa que não
entender la importancia de un rito particular de paso necesita tener
algunacomprensióndelametadelritualantesdequeelritualpuedafuncionar.

Pág.:135
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En una ofrenda, el poder de transformación está en la oración levada por

animal para el reino invisible y la oración dicha sobre la comida antes del
consumo. No hay ninguna relación entre la cantidad de sangre y la
efectividad del ritual. La idea de que si un poco de sangre es bueno, un
cantidad mayor es mejor todavía es errónea y refleja una falta de
comprensióndelossecretosinternosdelprocesodeEbo.

INTERPRETACIÓNDELEBO
CuandounEbosecompleta,senecesitaadivinaciónparadeterminarsi
[Link]"comidaseca"o
unpájaro,cuatrobúhosoObìAbatadebenserutilizadosparaconfirmar
eficacia del trabajo.

Cuando se utiliza un cuadrúpedo, el problema generalmente requiere la ayuda de

[Link]
curar enfermedad, la comida debe alimentar a toda la familia y adivinación con el
OpeleoIkindebeserrealizadoparaconfirmarlaeficaciadelaelevación.

Pág.:136
 Dafa-LaVozdelCreador

LosOduMejiysusEse

ÈjìOgbèMéjì

No hay lugar en la Tierra al que no pueda ir que no

encontré - felicidad; se hizo un juego adivinatorio para Òdùnkún (Batata
Doce) el día en que fue a hacer un viaje a la tierra de Ixu (ñame) y
Agbàdó(maíz).IfáaconsejóaÒdùnkúnquehicieraébôparaquesuvida
fueramásdulcequeIxueAgbàdó.

IxueAgbàdóforam probados por las personas de la tierra y no eran tan

doce quantoÒdùnkú[Link] en ese díaÒdùnkúndançado y cantó de
alegría porque él iba a repetir el ebôinúmeras veces. Ifá avisó que no había
ningúnvalorenrepetirelebô.ÒdùnkúncantóybailóenalabanzaalAwo,
mientras oAwolouvou aIfá, mientras Ifálouvou Olódùnmarè. Cuando
Òdùnkún comenzó a cantar. Èxù puso una canción en la boca de Òdùnkún.

Òdùnkúncomenzóacantar;

Ayerelsonidofuedulce,másdulcequelamiel.

Lamielesdulce,másdulcequelamiel.
Òrìxàesmivida,AláyunGbáláyun.
Òrìxàesmivida,AláyunGbáláyun.

VidadeBatataDulce,másdulcequemiel.
VidadeBatataDoce,másdulcequemiel.
Òrìxà,que minha vida seja doce, óAláyun Gbáláyun.
Òrìxà, que mi vida sea dulce, óAláyun Gbáláyun.

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 Dafa-LaVozdelCreador

Comentário:

Esprobablequeestapersonaesté[Link]
una bendición de larga vida, abundancia y hijos. Ifádiz que la estrella de esta
Lapersonabrilaráporencimadetodaslasdemá[Link]ádizque

estapersonadeberíacomerbatatasdulcescomomedicamentoparabuenasuerte.

Ètùtù(oferenda); 4eiyelé(pombo), 4akukô(galo), 1epo(garrafa de

aceite de dendê), 1 plato blanco, 4ékô (pasteles de maíz), áàdùn (harina de
milho misturada com óleo), bastante coisas doces (mel, açúcar, doces) e 25
nira(dineronigeriano),ofrecidosaÔbàtáláeÒgún.

Akogi-l'apa- se - amarrou - con - una - cuerda; se hizo un juego adivinatorio

paraelcalumniadordedentrodelacasa,yparaelcalumniadordelacaleeOrunmiláno

díaquetodoseloscontaronqueibanahacerdentrodelacasayfueraenlacale.
Elcalumniadordedentrodelacasayelcalumniadordelacalesenegaronahacer
ébô. Orunmiláfezébôe obtuvo victoria sobre sus enemigos de dentro y de
fuera de su casa. Orunmilá estaba muy contento, comenzó a cantar y
dançar em louvor aoAwo, enquanto oAwolouvouIfá,enquantoIfálouvou
Olódùnmarè.QuandoOrunmilácomeçou a cantar,Èxúpôs uma canção em sua
[Link]ácantou;

ElénìníIlé,Elénìníódeo.

ElénìníIlé,Elénìníòdeo.

¿Quédeseasconsudinero?

Asíquesolotudinero.

Calumniadordedentrodecasa,Calumniadordelacale.

Caluniadordedentrodecasa,Caluniadordarua.

¿Qué compré de ti?

Calumniadordedentrodecasa,Calumniadordelacale.

Comentário:

Pág.:138
 Dafa-LaVozdelCreador

Siesciertoquelosorixá[Link]

una bendición de abundancia. Si hay muchas personas que difaman esta

[Link]ádizqueestapersonasuperará
[Link]ádicequeestapersonadeberíacultuaraIfá.

Ètùtù(oferenda); 3éiyélé(pombos), 1epo(garrafa de aceite de palma), 3

ékô (bolos de milho) 16 nira (dinheiro nigeriano), ofrecidos a Óbatalá
Ógún.

Èèwõ(tabu):semilasdelsuelo,hongosypañosnegros.

ÔyêkúMéjì

La alegría recibida en casa no es tan fuerte como la alegría

recibida - en - la finca; se hizo un juego adivinatorio para OnÌkábidun el día
en que él quiso aumentar su alegría. Ifá aconsejó a OnÌkábiduna recibir
cinco azadas tratadas con sus medicamentos. OnÌkábidun levó las
azadas para su casa. Las personas de su casa levaron las azadas para la
granja, mientras las personas de la granja trajeron sus azadas para su
[Link]
la finca. Las personas de la finca dijeron que sus azadas eran usadas
para desenterrar riqueza. Las personas de la casa dijeron que sus azadas
[Link]Ìkábidunestabamuycontento,él
comenzó a cantar y bailar en alabanza a Awo, mientras que Awo alabó Ifá,
mientrasqueIfálehablóaOlódùnmarè.CuandoOnÌkábiduncomenzóacantarÈxù

[Link]íkábiduncantó;

Ìyoyo,¿quétalestáspormí?

Yoyo,¿quéestápasandopormí?

Amiyonilé,amiyolájò.

ÌyoyoAyee,Ìyoyo.

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 Dafa-LaVozdelCreador

Júbilo,quelaspersonasvenganamíconalegría.

Júbilo,quelaspersonasvenganamíconalegría.

Alegríaencasa,alegríaenlahacienda.

Júbilo,quelaspersonasvenganamíconalegría.

Comentário:

Si Fadiz que esta persona recibirá una bendición de alegría. Si Fadiz cualquiera
la alegría en la vida de esta persona se duplicará. Que la bendición de la alegría

incluye abundancia e hijos. Siadz que las cosas no han ido bien para
esta persona antes de hacerébô.Ifádiz que la vida de esta persona ha ido en
[Link]ádizqueestapersonatienedificultades
enaceptarlaalegríaensuvidayestaactitudtienequecambiar.

Ètùtù(oferendas); 4eiyelé(pombo), 4Abo adie(galinha), 1Eku(rato), 1Eja

aro(bagre),1epo(garrafadeaceitededendê),1platoblanco,ciertacantidad
endinerodeterminadoporAwo,queseráofrecidoaÍbejì.OAwomarcará
EsteOdùcomiyerosunemcincoenxadasaseremguardadasnacasa,ecinco
lasazadasdebenmantenersefueradelacasa.

Mi-mano-derecha-Oye-mi-mano-izquierda-Oye-las-dos-Oye
se - convierten - en - frente - de - la - cuenca; se hizo un juego
divinatorio para el Mono con la cabeza deepoeAlagoro Operono día en
que Macaco no quiera perder todo lo que tenía. Ifá aconsejó al Macaco
fazerébô. El Mono hizoébô el día en que mantuvo las cosas que
pertenecían a él. A partir de ese día, cuando el Mono se balanceaba por
árbolesconsuhijoacuestas,elpequeñonocaí[Link],
élcomenzóacantarybailarenalabanzaaAwo,mientrasAwoalababaaIfá,
mientras Ifálou habló con Olódùnmarè. Cuando el Mono comenzó a cantar, Èxù

[Link]ó;

Yolevoeliyan,yolevoeliyan.

Ilêedunpapojù.Ilêedunpapojù

Pág.:140
 Dafa-LaVozdelCreador

Yosoylasalsa,yosoylasalsa.

Ilêedunpapojù.

Yoofrecíñameaplastado.

Lacasanotieneningúninfortunio.

Euofereciinhamepilado.

Lacasanotieneningúninfortunio.

Comentário:

¿Quétienequehacerestapersonaparaasegurarsedequenopierda?
[Link]ádizqueunÀdìmúfeitoconñame
piladodeberíaserofrecidoalÒrixá[Link]ádizquelãdeberíaser
colocadaalrededordelasentamientodelÒrixà[Link]ádizquedeben

Sehará[Link]ádizqueestá
Lapersonaluchómuchoenelpasadoyrecibiráunabendicióndepaz.

Ètùtù(oferendas); 5éiyélé(pombo), 4Abo adìé(galinha), 1 prato branco, 1

epo (botella de aceite de palma), iyán (ñame pilado), una cantidad de
dineroestablecidoporAwo,queseráofrecidoaÌbejì.

Èèwo(tabu):ratagris;nocubrirlacabezaconhojascuandolueve.

ÌwòrìMéjì

O - que - nosotros - usamos - para - pilar - ñame - no - es - usado - para -

perforar -elu-mas - sí - una - vieja - sartén - cubriendo - la - boca - fue
hecho un juego adivinatorio para un día él quiso ir a Ilé Olókun (casa del
Espíritu del Océano) y la 116Olôxa(casa del Espíritu de la Laguna).Ifá
aconsejó a Oluque que hiciera ebô para que así la jornada fuera bendecida
[Link]ó.OluchegoualacasadeOlókunytocótresveces

Pág.:141
 Dafa-LaVozdelCreador

jogandoayo(um tipo de jogo). Olókun prometió que él daría la mitad de

su propiedad a cualquiera que pudiera vencerlo jugando. Olufoi a
paralacasadeOlôxaebatió[Link]ôxaleprometióque
daria a metade de sua propriedade a qualquer um que pudesse vence-lo
jogangoayo. Esto sucedió en aquel día en que Olure recibió la bendición de
abundancia. Oluestaba cantando y bailando en alabanza al Awo, mientras el
AwolouvouIfá, mientras Ifálouvou Olódùnmarè. Cuando Olu comenzó a
cantar,Èxùcolocouunacanció[Link]ó:

Notedijequelohicieras.

Tedijequenolohicieras.

Notelopuedodecirenespañol.

Mobolut'ayomokanreo,o,o,o.

JuguéconOlu,recibíunabendición.

YojuguéconOlu,recibíunabendición.

YojuguéconOlu,enlacasadeunextranjero.

YojuguéconOlu,recibíunabendición.

Comentário:

Esnecesarioqueestapersonadebahacerloquebusca:pedirlasbendicionesqueelaanhela.

[Link]

debería ofrecer una oveja a Eleda. Ifádiz que esta persona encontrará a
suertebuenalegadadeunextraño.

Ètùtù( Ofreciendo): 1 eiyelé (paloma), 1 Abo adie (gallina), 1 plato blanco,

ekô(bolodemilho)yunacantidaddedineroaserdeterminadaporelAwo,que
seráoferecidaaÔbàtálá.

O -que - tú - gustas - yo - no - gusto - de aquel - que - debería - estar -

junto-a-nosotros;sehizounjuegoadivinatorioparaOnimutiÌwòrìhijosdeaquelos
que andam a cavalo com arrogância de frente aOluno dia em que eles se
se preocuparon por ser tratados como si estuvieran muertos. Ifáos
[Link]

Pág.:142
 Dafa-LaVozdelCreador

la persona muerta nunca se ve cavando el suelo. A partir de ese día los hijos
quedaronconocidosporestarentrelosvivos.

Lo que esta persona debe hacer para evitar la muerte y la enfermedad.

que esta persona debe hacer de manera que el mundo no la trate como si
[Link]íarecibirdosconjuntosde
Ìbejì, un conjunto de Ìbejì femenino y otro masculino, como parte de su
[Link]ádizqueoÌbejìproveránproteccióncontraenemigos,muerte
enfermedad.

Ètùtù(oferendas); 4eiyelé(pombo), 4Abo adie(galinha), 1 prato branco, 4

ekô(feitos de inhame cozido),Eku(rato pequeno), 1epo(garrafa de azeite
dedendê)y50nira(dineronigeriano),ofrecidosaÌbejìeÔbàtálá.

Èèwo(tabu):cachorroyfrutaòri.

ÓrganMéjì

Dos-bases-que-yo-uso-para-sentarme-en-dame-confort;fue
Hecho un juego divinatorio para Onibode Ejiejiemogun el día en que Onibode
Ejiejiemogunquis encontrar la bondad dos veces al día. Ifá aconsejó
Onibode Ejiejiemogunafazerebó, así la bondad no iría a estar lejos
[Link] Ejiejiemogunfezebó. A partir de aquel día Onibode
Ejiejiemogunencontroulabondaddosvecesaldía.

Comentário:

Si esta persona recibirá bendiciones, se hará. Si esta

Lapersonacreequelabuenasuertepasó[Link]
suerte vino a esta persona en el pasado, se deslizó entre sus dedos.
que esta persona sigue optimista sobre el futuro y debería ofrecer
oraciones a los Òrìxà pidiendo apoyo para manifestar sus sueños. Si afán que la
Laoraciónconstantetraeráalarealidadlossueñosdeestapersona.

Pág.:143
 Dafa-LaVozdelCreador

Ètùtù(oferendas); 4eiyelé(pombo), todas las cosas comestibles (oferendas

de una variedad de comidas), 4ekô (pasteles de maíz), 1epo (botella de
azeitededendê),1pratobrancoe40nira(dinheironireriano),oferecidosa
Èxù.

-o0o-

Eetalewa- e -gbagbegbada- ojos; se hizo un juego adivinatorio para

Orúnmìlà en el día en que él estaba llevando lagede a los tres lugares de
encontro de la muerte. Él es un pato que nosotros lamamos esojijie élagede
quien estaba levando a tres lugares de encuentro de la muerte. Ifá aconsejó
Õrùnmìlàafazerebó, así la muerte, enfermedad y las dificultades no lo
encontrarse en los tres lugares de encuentro de la muerte. Õrùnmìlàfezebóe

pasó por tres lugares de encuentro de la muerte conlagede. Ambos hicieron

unajornadaincólume.

Orùnmìlà comenzó a cantar y bailar en alabanza al Awo, mientras el Awo

louvouIfá,mientrasIfálouvouOlódùnmarè.

Comentário:

Siestepersonatienequehacerdemodoquelaspiedraslanzadas
porlamuerteylaenfermedadnololocalices.

Ètùtù(Ofereciendo):3Akoòkúta(piedrasduras),3eiyelé(pichón),1ekô(bolo)
de maíz), 1 àgbò (carnero), 1 plato blanco y cierta cantidad de dinero
determinadapelaAwo,aseroferecidaaÈxù.

Èèwo(tabu): Si un ñame se rompe mientras se está retirando de su

el recipiente no debe ser comido. No cave agujeros cerca de la entrada de la
ciudad.

ÍrosùnMéjì

Sus-bocas-sus-bocas;sehizounjuegoadivinatorioparaApeninodíaen
que él estaba siendo amenazado por la boca de las personas del mundo. Ifá

Pág.:144
 Dafa-LaVozdelCreador

aconsejóApeniahacerbofaafindeevitarlamuerteyladestruccióndelaboca
de las personas del mundo. Apenifoi fue protegido de la muerte y destrucción causada

por las personas del mundo. Solo estaba cantando y bailando y alabando el
Awo, mientras el Awo louvor Ifá, mientras Ifá louvor Olódùnmarè. Cuando
ApenicomeçouacantarÈxùpôsumacançãoemsua

[Link];

Énuwô,enuwônèlepaApéni.

Énuwô,enuwônèlepaApéni.

Susbocas,susbocasnopuedenmatarApeni.

Susbocas,susbocasnopuedenmatarApani.

Comentário:

Esnecesarioqueestapersonahagaunescudodeproteccióncontrasusenemigos.
EsnecesarioquesehaganofrendasalEgúngúnfamiliar.

Ètùtù(oferendas); 4eiyelé(pombo), 4Abo adie(galinha), 1epo(garrafa de

aceite de palma), akara (bollo de frijol), Oolê (bolas de goma de almidón) y
16nira(dineronigeriano),ofrecidosaOríeaEgúngún.

-o0o-

Porogun-de-igbodu-com-um- fondo - accionario; se hizo un juego

divinatório paraOkaitsusu Irosuno dia em que ele fez a jornada da casa dos
antepasados para la casa de las personas en la tierra. Ifá aconsejó a Okaitsusu

Irosuafazerebó de manera que cuando él pilase inhame, vería una

niño comer esto, cuando Okaitsusu Irosupreparasse sopa, él vería una
niñ[Link]óevioniñosquecomíantodo
que él cocinó. Okaitsusu Irosu comenzó a cantar y bailar en alabanza al
Awo, mientras Awolouvou Ifá, mientras Ifá louvó Olódùnmarè. Así que
Okaitsusu Irosu comenzó a cantar, Èxù puso una canción en su boca.
OkaitsusuIrosucantou

Baba,májẹní
́ kánjé,iyántímogún.

Baba,májéníkánjẹ,Obètimoṣe.

Pág.:145
 Dafa-LaVozdelCreador

Baba,májénÌkánje,

Pai,quenocomasololosñamesquepreparé.

Padre,quenocomasololasopaquepreparé.

Padre,quenocomasolo.

Comentário:

Ifádizqueestapersonaoalguiencercadeellaestá[Link]á
dicequesielahicieraeso,traeráunabendicióndehijos.

Ètùtù(oferendas);iyán(inhame pilado), êbà (mandioca), cosas dulces, 1

eiyelé, 1Abo adie(galinha), 1 prato branco, 1epo(garrafa de azeite de
dendê)e35nira(dinheironigeriano),oferecidosaoOríeaEgúngún.

Èèwo(tabu):serpiente,roparoja.

ÕwönrínMéjì

Ladrón-pero-no-un-ladrón-que-hizo-que-Awo-levar-nuestras-cosas
em-nuestra-presencia;sehizounjuegoadivinatorioparalaFolhagemÔwônno
día que ella quería traer el poder de un jefe del mar. Ifá le aconsejó a
FolhagemÔwônafazerebó de forma que ella recibiría la bendición de fama.
FolhagemÔwônfezebóe se convirtió en jefe. La FolhagemÔwôncomenzó a
cantar y bailar en alabanza a Awo, mientras Awo estaba alabando Ifá,
mientrasIfáestabanalabandoaOlódùnmarè.

CuandoFolhagemÔwôncomenzóacantar,Èxùpusounacanciónensuboca.
AfolhagemÔwôncantou;

¡Oh,mq
í ueae
lgre,¡oh,mq
í uébe
in!

Ôwôntimúotaoyeb'odò.

Pág.:146
 Dafa-LaVozdelCreador

¡Óyeme,óyeme!

DíadedanzadeÔwôn,DíadecantodeÔwôn.

Ôwôntrouxeelpoderdeljefedelmar.

DíadedanzadeÔwôn,DíadecantodeÔwôn.

Comentário:

¿Quétienequehacerestapersonaparaqueellapuedarecibir?
untítuloimportanteounaposició[Link]ádizqueestapersonatienelacabezade
un líder. Ifádiz que esta persona tiene que asumir una posición de
responsabilidade dentro de sua família. ¿Quépuedehacerestapersonaparaayudar?
sufamiliaaresolverunproblema.

Ètùtù(oferendas); 6eiyelé(pombo), 6Abo adie(galinha), 6Eku(rato

pequeño), 6Eja aro(bagre), 1 plato blanco y 25nira(dinero nigeriano),
ofrecidosaỌbátáláyaÈxù.

-o0o-

Estaesunagranárbolquelevaunsinodemetalquela
-Boca - da - pequena - palmeira - insultou - por - de - atrás - dizendo - que -
nadie debe - dejar - la - calabaza - de - lado; se hizo un juego adivinatorio
paraOlogbo Jigôlô (gato lento) el día en que se encontró bajo ataque
de aquelos que lanzan hechizos. Ifá aconsejó a Ologbo Jigôlô que haga rezo.

Ologbo Jigólófezebó. A partir de aquel día Ologbo Jigôlô viajó sin ser
[Link] Jigôlôcomenzó a bailar y cantar en alabanza a Awo,
mientras oAwolouvavaIfá, mientras Ifálouvava Olódùnmarè. Cuando
OlogboJigólócomenzóacantar,Èxùpusounacanció[Link]ólô
cantó;

Nohayorosinesfuerzo,nohayéxitosintrabajo.

Gatopeto,lentamenteiré,lentamentevolveré.

Comentário:

SiCádiz,queestapersonaestáplaneandohacerunviajeydeberíahacer
ebódedemaneraaevitarserabaladaporfeitiç[Link]ádizqueapósoebófor
Hecho,estapersonadeberáusarhierbasdeEyonuparatraercosasbuenasdurante
ajornada.

Pág.:147
 Dafa-LaVozdelCreador

Ètùtù(oferendas);10òkete(ratogrande),1epo(garrafadeazeitededendê)
1 plato blanco y 50 naira (dinero nigeriano), ofrecidos a Òbàtálá y Èxù.

Pág.:148
 Dafa-LaVozdelCreador

ÕbàràMéjì

Lavandolamanoderechaconlamanoizquierdaylavandolamano
-izquierda - con - la - mano - derecha; se hizo un juego adivinatorio para Awun
(madeira branca) no dia em que ele quis ter a sua cabeça [Link]á
aconsejóaAwunqueé[Link]íaenqueAwunrecibió
una cabeza buena. Awun cantó y bailó en alabanza al Awo, mientras el Awo
louvouIfá,enquantoIfálouvouOlódùnmarè.QuandoAwuncomeçouacantar,
Lepusounacanciónenlaboca.

Awúndena,Awúndê[Link]íirel'Awúnnwe.

Améndeaquí,Améndeahí.LacabezadelbienesAmén.

Awúnveio,Awúné[Link]úntomabaño.

Awúnveio,Awúné[Link]úntomabaño.

Comentário:

Si Cádiz que esta persona debería tener su cabeza lavada, de manera que la
mã[Link]ádizqueestapessoadeveriacultuarIfáde
maneraquesucargapuedaseguirsiendolevantada.

Ètùtù(oferendas); 4eiyelé(pombo), 4Abo adie(galinha), 1epo(garrafa de

aceitededendê,6iyánfunfun(ñameblanco),6ekô(bollosdemaíz)y50
nira(dineronigeriano),ofrecidosaÈxù.

-o0o-

Pág.:149
 Dafa-LaVozdelCreador

AbarereAwoÔdánconsultouIfáeldíaenqueseestabapreparandopara
restablecer. Ifá aconsejó a Ôdá que hiciera bódé de manera que el área tuviese

sombra.Ôdánfez oebó. La área comenzó a tener sombra.Ôdáncomenzó a

cantarybailarenalabanzaaAwo,mientraselAwoalabóaIfá,mientrasIfá
loouvoOlódùnmarè.CuandoÔdáncomenzóacantar,Èxùpusounacanciónen
suboca.EÔdáncantou;

Ôdánnbi,Ôdánnre.Ôdántimúlêlbùdóo.

Ôdánnbi,Ôdánnre.Ôdántimúlêlbùdóo.

Ôdánnació,Ôdánsobrevivió.Ôdánseestableció.

Ôdánnació,Ôdánsobrevivió.Ôdánseestableció.

Comentário:

Es un buen momento para que esta persona comience un nuevo proyecto.

dice que si esta persona desea mudarse, es el momento adecuado. Ifádiz que se
estapersonainicióunarelación,estarelaciónserábuena.
la persona recibirá una bendición de abundancia y una bendición de un buen
relación.

Ètùtù(oferendas); 4eiyelé(pombo), 4Abo adie(galinha), 1epo(garrafa de

azeitededendê),1pratobranco,4ekô(bolosdemilho)e100nira(dinheiro
nigeriano)ofrecidosaÈxù.

Èèwo(tabu):cazarpajaritos.

ÓkànrànMéjì

Pág.:150
 Dafa-LaVozdelCreador

A - madera - dura - del - bosque - usada - para - hacer - Osunsun - no - da

elzumo-mientrasqueel-árbol-utilizado-para-hacer-Atori-dará-jugo;fuehecho

unjuegoadivinatorioparaSakotonoeldíaqueestabahaciendounviajea
ciudad de Owa. Ifá aconsejó a Sakoto a hacer ebó. Sakoto hizo ebó. No

momentoenqueSakotoestabaviajandoaOwa,élencontróaÈxùyledioaél

un bollo de frijol. Èxù tomó el bollo y se transformó en una mujer.

ÉxùtransformadoenmujerpidióaSakotocualquiercosaqueélpudiera
lhe dar. Sakotodeu a mulher um bolinho de feijão. Èxù pegou o bolinho e se
se transformó en un niño. Èxù transformado en un niño
pidió a Sakoto cualquier cosa que él pudiera darle. Sakoto le dio al niño.
un bolito de frijol. En la jornada Sakotodeu tres bolitos de frijol. Èxù
preguntóaSakotoadó[Link]
aOwa.Èxùdisse aSakotoque las personas deOwaestaban sufriendo mucho
tempo por falta de chuva. Èxùapontou para umado(pequena cabaça usada
para levar medicamentos) y dijo a Sakoto que fuera entre los dos. Èxù dijo
que algunos de ellos dirían, 'arráncame', y los otros permanecerían
calados. Sakotofoi instruido a pegar um dosadoque permanecesse em
silêncioeacortaroseutopo.ÈxùdissequeassimqueSakotoseaproximasse
al ingresar a Owa, él debería levantar el ado arriba de su cabeza y debería
anunciar que él estaba trayendo luvia. Sakotofez hizo como se le instruyó y
fueentradoenlaciudaddiciendo;"pueblodeOwaeutraigoluvia".Inmediatamente
comenzó[Link]íasiguiente,elÔbadeOwaininstruyóalpregoneropúblicoa
hablar a la gente de Owaque, él quería conocer al extraño que dijo
que trajo la lluvia. Sakoto fue llevado al Ôbae este dividió todas sus
propiedades y pertenencias dando la mitad a Sakoto. Esto ocurrió en ese
día en que Sakoto recibió las bendiciones que buscó. Sakoto comenzó a
cantarybailarenalabanzaaAwo,mientraselAwoalabóaIfá,mientrasIfá
louvou Olódùnmarè. Cuando Sakoto comenzó a cantar, Èxù puso una canción
[Link]:

Sàkòtóeshermoso
e
c,o
lo
ld
re
a
lbuenao
frtunaesducleenestómago.

Pág.:151
 Dafa-AVozdoCriador

Sàkòtóesbelo,labuenavestimentasabebien.

Sakotoébonito,buenaadivinanzabuenaesdulcedealabar.

Sakotoébonito,buenaadivinanzabuenaesdulcedealabar.

Comentário:

Siádizqueestapersonaestá[Link]ádizque
esta persona debe hacer que la jornada le traiga fama y
abundancia. Ifádiz dice que cuando esta persona legue a su destino será
capaz de resolver un problema que te traerá buena suerte. Ifádiz que esta
la persona debería ofrecer bolitas de frijol a Èxù antes de iniciar la jornada.
SiCádiz,cuandoestapersonalegueasudestinotendrámuchosbenefactores.

Ètùtù(oferendas); 4eiyelé(pombo), 4adiye(ave), 1epo(garrafa de

aceite de dendê), 1 plato blanco, 4ekô (pasteles de maíz) y 20nira (dinero)
nigeriano)ofrecidosaÒgúneaÈxù.

-o0o-

Hay - diferentes - caminos - hacia - la - tierra - de - los - Ancestros; se hizo un

juegoadivinatorioparaIgbegbeneneldíaqueestabayendoavenderratasenelmercado.

IfáaconsejóaIgbegbeahacerebódemaneraquevealascosasclaramente.
Igbegbefezebó[Link]óetuvo
visiónclara.

Comentário:

Esevidentequeestapersonanoestáviendolascosasconclaridad.
Lapersonadebehaceralgoparaaclararuncaminoconfuso.

háceloparaevitarconfusiones.

Ètùtù(oferendas);2eiyelé(pombo),3adiye(ave),1epo(garrafaazeite
de dendê), mariwo (hojas secas de palmera), 1 plato blanco y 25 nira
(dineronigeriano),ofrecidosaÒgúneaÈxù.

Pág.:152
 Dafa-LaVozdelCreador

ÒgúndáMéjì

Folhas-secas-de-palmeira;foifeitoumjogodivinatórioparaotigrenodia
en que él fue a cazar. Ifáo aconsejó hacer de manera que él
recoja el fruto de sus esfuerzos. El tigre dudó en hacer. El tigre fue a
cazó y capturó un ciervo que colocó debajo de una palmera. Así
queellaestabaapuntodecomerelciervo,hojassecasdelapalmeracayeronde
árbol sacralizándolo. El tigre continuó la caza y capturó un antílope que
éllocolocó[Link]
Oh antílope, este ficou coberto com formigas. O tigre retornou ao Awoe.
preguntó qué debería hacerse para que él pudiera recoger el fruto de
esforç[Link]áoaconselhouafazerebó.Otigrefezebó.Apartirdaquelediao
eltigrecometodoloquecapturaenlacaza.

Comentário:

Quéesloqueestapersonatienequehacerparaconseguirmantenerelfrutode
seutrabalho.

Ètùtù(oferendas);4eiyelé(pichón),4adiye(ave),1pedaçodecouro,1
epo(garrafa de azeite ded dendê), 1 prato branco e 55nira(dinheiro
nigeriano),ofrecidosaÒgúneIfá.

-o0o-

Eluku-no-hace-Oro-mientras-Oro-no-hace-una-campana;fuehechoun
juego adivinatorio para las personas de Idena-Magbon en el día en que la ciudad

inteira está lamentando por sua boa sorte. Ifá aconselhou as pessoas de
Idena-Magbonafazeremebódemaneraarecibirlabuenasuertequepondríaun
fimàssuaslamentaçõ[Link]-Magbonfizerambó.Enaquele
diaaspessoasdeIdena-Magbonreceberamabênçãodeboasorte.

Pág.:153
 Dafa-LaVozdelCreador

Comentário:

Ifádiz que esta pessoa deveria fazerebópara assegurar que a boa sorte
ven a tu camino. Ifádiz que muchas bendiciones están cerca, pero hay un
riesgodequesepierdansinosehace

Ètùtù (ofrendas); 2 agogo (sino de metal), 2 eiyelé (paloma), 2 adiyé

(ave), 2Osunsun(vara de madera dura utilizada para tocar la campana) y una
cantidad de dinero determinada por el Awo. Ambas las campanas serán
[Link],elotrosinoesparalapersona
querecibióoOdù.

Èèwo(tabu): cargar dinero bendecido para protección en una bolsa

tucartera.

Pág.:154
 Dafa-LaVozdelCreador

ÕsáMéjì

Una - rueda - del - frente - leva - dinero - mientras - que - la - rueda - de -

tras-carga-cuentas-mientrasÒgèdègédé-mantiene-brillando-la-cima
-do - río; se hizo un juego adivinatorio para Òrúnmìlà el día que él estaba se
preparando para ir a lugares distantes. Ifá aconsejó a Òrúnmìlà hacer el rebó
antesdeiniciarlajornada.Õrúnmìlàfezebó.Õrúnmìlàofreciógimaaquellos
que estaban viajando con él. Cuando terminaron de beber, ellos
se miraron uno al otro y dijeron que el hombre que querían
prejudicar fereceu-lhes gim. Eles disseram que já não desejavam mais
prejudicarŌrúnmìlà.ApartirdaquelediaŌrúnmìlàestavaincólume.

Comentário:

Es extraño que esta persona va a trabajar con un extraño y ella debe ir en

[Link]ádizqueestapessoaviajaráaumalagunadonde
haverá uma brisa. (Esta é uma referência a algum tipo de rompimento e a
unainiciación).Ifá[Link]ádizquesiella
fizerebó, sus enemigos tendrán un cambio de sentimiento respecto a esto
persona. Si Fadiz esta persona debe regalar botelas de ginebra, la persona debe
dar una a las personas enemigas y la otra debería ser dada al Awo. Ifádiz que
antes de que el gim sea dado a los enemigos de esta persona, esta debe tomar un
poucodabebidadagarrafaempresensadosseusinimigos.

Ètùtù(oferendas); 4eiyelé(pigeon), 4adiye(ave), 1epo(garrafa de

aceite de dendê), 4 paquetes de maíz, 1 plato blanco, 2 botellas de ginebra
seco),e100nira(dinheironigeriano)oferecidoaÌyàmi.

-o0o-

Enquanto-nós-estamos-fazendo-coisas-boas-ninguém-diz-qualquer-
cosa - pero - cuando - nosotros - cometemos - un - error - personas - malas
comienzan - a - hablar; se hizo un juego adivinatorio para Ejipabilçsçigino día
que él estaba buscando fama y fortuna. Ifáo aconsejó hacer ebó.

Pág.:155
 Dafa-LaVozdelCreador

Ejipabilçsçigifezebó. A partir daquele dia, Ejipabilçsçigificou conhecido.

comoungranhombre.

Comentário:

SiCádiz,queestapersonadeberí[Link]ádiz

que esta persona no perderá lo que ya tiene. Si hizo esto

Lapersonaayudóamuchaspersonasyalgunasdeellasnoapreciaronlaayuda.
que esta persona debería ignorar a aquellos que no aprecian su trabajo y
[Link],prontotelorecompensarán

traerábuenasuerte.

Ètùtù(oferendas); 4eiyelé(pombo), 4adiye(ave),obì(noz de Cola),

orógbó (Cola amarga), 1 plato blanco, 1 epo (botella de aceite de palma) y
25naira(dineronigeriano).

Èèwo(tabu):sopacomidadelaolla.

Pág.:156
 Dafa-LaVozdelCreador

ÌkáMéjì

El pájaro vuela en el cielo mientras el extraño viaja por mar

mientras - el - perro - viene - a - levar - un - nombre; se hizo un juego
divinatório paraEreludo Mar, o filho do navio, o santuário acima do mar, no
díaparaloqueé[Link]áaconsejóaEreludo
Mar a fazerebó. Ereludo Mar fezebó. Naquele dia em que Ereludo Mar
recibió todas las bendiciones que pidió. Ereludo Mar comenzó a cantar y a
bailar en alabanza a Awo, mientras Awo alabó a Ifá, mientras Ifá alabó
Olódùnmarè.

Cuando Ereludo Mar comenzó a cantar, Èxùpuso una canción en su boca.

EreludoMarcantó:

Okomisí,okomigbo.

Ojoamísí,ojoamígbo.

Hecomenzadoasentirmebien.

Heempezadoarecordarmihogar.

Barcodemarvenha,tremordobarcodomar.

Barcodemarven,temblordelbarcodelmar.

Enaguasbuenasdondeelbarcoestánavegando.

Enaguasbuenasdondeelbarcoestánavegando.

Comentário:

Siacasoestapersonadeberíahaceralgo,siestáporviajar.
dicequeestapersonadeberí[Link]á
dicequeestapersonaseharáricasitrabajaconunextraño.

Pág.:157
 Dafa-LaVozdelCreador

Ètùtù (oferendas); barco pequeño de madera (a ser colocado en el plato)

branco),ogçdêweêre(banana),çin(ovo),1epo(garrafadeazeitededendê),
1adiye(ave) es una cantidad de dinero determinada por el Awo, ofrecido
aÈxù.

-o0o-

Tú - estás - débil - yo - estoy - débil; se hizo un juego adivinatorio para

Agbadu (serpiente) que estaba descansando al sol el día en que ella sería
[Link]áaconsejóaAgbaduhacerebó.Agbadusenegóahacerebó.
A partir de aquel día, siempre que alguien veía a Agbadusaia corriendo.

Comentário:

Ifádiz que esta pessoa está passando por um momento difícil em um

relacionamento [Link]ádiz que se esta pessoa está casada, ela esta
tiene problemas en su matrimonio. Parece que esta persona está por demás
ansiOsáequeestacondiçãoestá[Link]ádizque
Hay personas que quieren ayudarla, pero esta persona los está manteniendo alejados.

Esclaroqueestapersonanecesitacoraje.

Ètùtù(oferendas);1oríagbadu(cabeçadeserpente),1eiyelé(pombo),
1adiye(ave), 1epo(garrafa de azeite de dendê) y una cantidad de
dineroaserdeterminadoporAwo,ofrecidosaÈxù.

Èèwo(tabu):macacocinza.

Pág.:158
 Dafa-LaVozdelCreador

ÒtúrúponMéjì

Cabeza-de-la-palmera-nueva;sehizounjuegoadivinatorioparaIkusigbade(A
muerte me olvidó) en el día muerte lo estaba buscando. Ifá aconsejó a
Ikusigbadequefizesseebó.Ikusigbadefezebóerecibióunabendicióndevida
larga.

Comentario:

Si esta persona está esperando un bebé, ¿qué tiene que hacer?

para prevenir contraabiku. Ifádiz que el bebé prometió a los inmortales que
retornarí[Link]ádizquedebenserhechosde
maneraenqueelbebécambiasupromesaderegresaralosantepasadosantes
dehacerseadulto.

Ètùtù(oferendas);Mariwo(folhagens de palma), 1eiyelé(pombo), 1

adiye(ave), 1epo(garrafa de aceite de palma), 1 plato blanco y 50nira
(dineronigeriano),ofrecidosaÌbejì.

-o0o-

Couro - fino - que - cubrió - la - cara - de - Egúngún; se hizo un juego

divinatório para Yaya e Yàyá no dia em que ambos quiseram construir uma
casa. Ifá aconsejó a Yaya y Yàyá a hacer ebó. Yaya se negó a hacer ebó.
Yàyáfezebó. La casa hecha por Yayav vino abajo. La casa construida por Yàyá.
durou o resto de sua vida e ele viveu confortavelmente daquele dia em
delante.

Comentário:

Siádizqueestapersonaestábuscandounlugarnuevoparavivir.
estapessoadevefazerebóparaacharumlugarconfortávelparaviver.

Pág.:159
 Dafa-LaVozdelCreador

Ètùtù (ofrendas); Àdìmú para los antepasados, ofrecida a Egúngúne

Ìbejì.

Ébano(tabú):Obedeceatresgomos.

Pág.:160
 Dafa-AVozdoCriador

ÒtúráMéjì

Asícomoelaguafluyeporencimadelcamino,elcaminofluye.
pelo - rio Eri
- ; se hizo un juego adivinatorio para el religioso con largas
ropas el día en que intentó seguir el camino de los Inmortales. Ifá
aconsejó[Link]
ropa hizo de nuevo. A partir de ese día, las cosas fluyeron suavemente para el

religiosoconlargasropas.

Comentário:

Es necesario que esta persona siga una vida devocional a fin de recibir
bendiciones.

Ètùtù(oferendas);4eiyelé(pombo),4adiye(ave),2Sêgi(fiodecontas)
1epo(garrafa de aceite de dendê), 1 plato blanco y cierta cantidad de
dinerodeterminadoporAwo,ofrecidoaÔbàtálá.

-o0o-

Es-el-huevo-que-rechaza-el-espíritu-del-niño-es-el-esperma-que-
rechazó-el-espíritu-del-niño;sehizounjuegoadivinatorioparalaTierray
paralospoderesdestructivosresidentesenlatierra,eneldíaenquelaTierraquiso

vender en el mercado. Ifá aconsejó a Terra que hiciera bódé de manera que la

La tierra no se vería perjudicada por los poderes destructivos residentes en la tierra.

Terra fezebó. A partir daquele dia todo o lucro ficou comTerra.

Comentário:

Pág.:161
 Dafa-LaVozdelCreador

Si hace que esta persona deba hacer de manera que los antepasados
destructivos en su familia no roben su abundancia. Ifádiz que esta
una persona debería hacer una oferta de generosidad para sus colegas de
maneraqueestosnosepongancelososydestructivos.

Ètùtù(oferendas); 1eiyelé(pombo), 1adiye(ave), 1 plato blanco, 1

epo,(garrafa de aceite de dendê) y 100nira(dinero nigeriano), ofrecidos a
Óbàtálá.

Èèwo(tabu):Aceitecrudo.

Pág.:162
 Dafa-LaVozdelCreador

ÌrçtêMéjì

ÀmukíkùtùconsultouIfápara as pessoas deIpere Amuyono dia que eles

estaban yendo a usar gim para cuidar de sus hijos. Ifá aconsejó a las personas
deIpere Amuyoafazeremebó. Las personas deIpere Amuyofizeramebó. A
Desdeaqueldía,loshijosdedeIpereAmuyodesarrollaronunbuencarácter.

Comentário:

Siadzqueestapersonatendrá[Link].
ebódedemaneraquetengaabundanciaybuencarácter.

Ètùtù(oferendas); 1adiye(ave), 1eiyelé(pombo), 1epo(garrafa de

aceite de dendê), 1 plato blanco, ekôe40nira (dinero nigeriano)
ofrecidosaÕxuneIfá.

-o0o-

O fondo de la cuenta a la izquierda y el fondo cuenta a la derecha nunca

- discutieron - entre - ellas; se hizo un juego adivinatorio para Imo Imono día
[Link]áaconsejóaImoomihacerebó.Imoomi

fezebó.Imorecibióunabendició[Link]óybailóen
alabanza a Awo, mientras Awo alabó Ifá, mientras Ifá alabó Olódùnmarè.
Cuando Imo comenzó a cantar, expuso una canción en su boca. Imo
omicantou

Kodçômôlátç,wunmijuilçkç.

Kodçômôlátç,wunmijuilçkç.

Pág.:163
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Nohayningúnniñoenventa,amoalosniñosmásquealascuentas.

Nãohánenhumacriançaàvenda,euamoascriançasmaisquecontas.

Comentário:

Ifádiz que se uma mulher querTer filhos, deve fazerebócom suas jóias e
pediralosantepasadosunabendicióndehijos.

Ètùtù(oferendas);1eiyelé(pombo),1adiye(ave),contas,ekô(bolosde
milho),1epo(garrafadeaceitededendê),1platoblancoy45nira(dinero)
nigeriano),ofrecidosaÒxunIfá.

Èèwo(tabu):galo,espinafre.

Pág.:164
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ÕxeMéjì

PòròmìsolêconsultouIfáparaÒtúno día en queÒtúestabas haciendo una

[Link]áaconsejóaÒtúquehicieraebó.Òtúhizoebó.Apartirdeaquel

díadetúeraunapersonaimportante.

Comentário:

¿Quédebehacerestapersonaparaqueseaconsiderada?
unapersonaimportante.

Ètùtù(oferendas); 1eiyelé(pombo), 1adiye(ave), bolos de feijão, 1

epo(garrafa de azeite de dendê),ekô(bolos de milho) e 40nira(dinheiro
nigeriano),ofrecidosaOrí.

-o0o-

Cuando la noche lega, las hojas del bosque se transforman

enquanto - as - folhas -Gbòdògi- se - transformam - em - uma - pessoa; foi
hecho un juego adivinatorio para Túwase Ihulokono día en que Túwase Ihuloko
deseó que la bondad de la tierra de los Inmortales lo encontrara en la tierra. Ifá

aconselhouTúwase Ihulokoafazerebó.Túwase Ihulokofezebó. Apartir

Desdeaqueldía,labondaddelatierradelosInmortaleshizoelviajealatierra.

Comentário:

Si feliz que la buena suerte de esta persona se divide entre el reino de los

Espíritos e o reino dos [Link]ádiz que esta pessoa tem que fazerebó
pararecibirlasbendicionesdelEspírituenlatierra.

Pág.:165
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Ètùtù(oferendas); 4eiyelé(pombo), 4adiye(ave), 1epo(garrafa de

aceite de dendê), el plato blanco y 30nira(dinero nigeriano), ofrecidos al
Orí.

Pág.:166
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ÒfúnMéjì

Ogbè-o-extraño;sehizounjuegoadivinatorioparaÒrìxànláeldíaenque
él estaba buscando abundancia. Ifá aconsejó a Òrìxànlá que hiciera ebó.
Òrìxànláfezebó.Desdeestedíaenadelante,Òrìxànláobtuvotodaslasbendicionesque

élnecesitaba.

Kiniire(Oraciónparabuenasuerte)

OgbèfunfunkençwçnodifafúnÒrìxànláwônnikorúbô

portodoloqueestáensulugar,eseldíadequetodoesté.

nosécómomoño.Àxç.

Ogbèoestrangeiro,consultóaIfáparaÒrìxànlá,quiendijoquehiciera
ebódemaneraqueélfuerasancionado;élhizooebóeestefueeldía
enquerecibió[Link]én.

Comentário:

Ifádisse que essa pessoa é um devoto deÔbàtáláeque deveria fazerebóa

Ôbàtálá para abundancia. Es necesario que la ofrenda se haga junto con la
recitacióndeesteOdù.

Ètùtù(oferendas);ÀdìmúÔbàtálá.

-o0o-

Todas las cosas aparecen como espinas que afectan los pies
das - personas; se hizo un juego adivinatorio para Eléjìòràngún el día en que
él estaba en medio de sus enemigos. Ifá oaconselhou a fazerebó.
Eléjìòràngúnfezebó. A partir daquele dia Eléjìòràngú derrotou os seus
enemigos.

Pág.:167
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Comentário:

[Link].

personaaderrotarasusenemigos.

Ètùtù(oferendas); 4eiyelé(pombo), 4adiye(ave), 1epo(garrafa de

azeite de dendê), 1 plato blanco, ekô (pasteles de maíz) y cierta cantidad en
dinerodeterminadoporAwo,ofrecidoaOro.

Pág.:168
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LECCIÓN11

ORDEN DE SENIORIDAD DE LOS OMO ODU

(CON LOS NOMBRES DE EXALTACIÓN)

MÉJÌ
1. OgbèMéjì EjiOgbè

2. OyekúMéjì EjiOyekú

3. ÌwòrìMéjì EjÌwòrì

4. ÒdíMéjì EjiÒdí Idi Méjì Ejidi

5. ÍrosùnMéjì EjÌrosùn

6. OwórinMéjì Ejioworin Ohenren Méjì Ejiohenren

7. O'baraMéjì Ejio'bara

8. OkànrànMéjì EjiOkànràn

9. ÒgúndáMéjì EjiÒgúndá

10. Osá Méjì EjiOsá

11. Ìká Méjì EjÌká

12. Òtúrúpon Méjì EjiÒtúrúpon

13. Òtúrá Méjì EjiÒtúrá Etura Méjì Ejietura

14. Ìrete Méjì EjÌrete

15. Oxe Méjì EjiOxe

16. Òfún Méjì EjiÒfún OragunMéjì Ejioragun

OGBÈ
17. Ogbè - Oyekú Ogbè'Yeku Ogbealamulu

18. Qyeku - Ogbè Oyekúl'Ogbè

Pág.:169
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19. Ogbè - Ìwòrì Ogbè'wori Ogbèwehin

20. Ìwòrì - Ogbè Ìwòrì'gbe WoribOgbè

21. Ogbè - Òdí Ogbè'di Ogbèdi Kaka

22. Òdí - Ogbè Idigbe Idin Ekute

23. Ogbè - Ìrosùn Ogbè'rosuOgbèDosunmu

24. Ìrosùn - Ogbè IrosuOgbèÌrosùnAgbe

25. Ogbè Owórin Ogbèworin OgbèWunle

26. Owórin - Ogbè OwonrinsOgbè

27. Ogbè - Obàrà Ogbè'baraOgbèGbarada

28. O'bara - Ogbè

O'barabOgbè

29. Ogbè - Okànràn Ogbè'kanran Ogbèkóran

30. Okànràn - Ogbè Okànrànsode

31. Ogbè - Ògúndá Ogbè'gunda Ogbèdunga

32. Ògúndá - Ogbè Ògúndá'gbe Odundabede

33. Ogbè – Osá Ogbè'sa Ogbèsa

34. Osá - Ogbè Osá'gbe

35. Ogbè - Ìká Ogbè'ka

36. Ìká - Ogbè Ìká'gbe

37. Ogbè - Òtúrúpon Ogbè'turupón OgbèTomopon

38. Òtúrúpon - Ogbè Òtúrúpon'gbe

39. Ogbè - Òtúrá Ogbè'tura Ogbè Alara

40. Òtúrá - Ogbè Òtúrá'gbe Òtúrá Oriko

41. Ogbè - Ìrete Ogbè'rete Ogbè Ate

42. Ìrete - Ogbè Ìrete'gbe Ìrete - Agbe

43. Ogbè - Oxe Ogbè'se OgbèSegun

44. Oxe - Ogbè Oxe'gbe OsominaOxeOrOgbè

45. Ogbè - Òfún Ogbè'fun Ogbè Fohun Folohun

46. Òfún - Ogbè Ofun'gbe Ofun nOgbè

Pág.:170
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OYeKÚ

47. Oyekú - Ìwòrì Oyekú Wori OyekúbÌwòrì

48. Ìwòrì - Qyeku Ibori'yeku

49. Oyekú - Òdí Qyeku'di Oyekú Sidin

50. Òdí - Oyekú Idi'yeku Idin gelede

51. Oyekú - Ìrosùn Oyekú'rousu Ogosun

52. Ìrosùn - Oyekú Irosu'yeku ArosunTakeleku

53. Oyekú - Owówrin OyekúWónrin Oyewonrinmi

54. Owórin - Oyekú Owonrín'yeku

55. Qyeku - Obàrà Oyekú Bara

56. Obàrà - Oyekú Obàrà'yeku

57. Oyekú - Okànràn Oyekúlekan

58. Okànràn - Oyekú Okonron'yeku

59. Oyekú - Ògúndá OyekúEguntan

60. Ògúndá - Oyekú Ògúndá'aiku

61. Oyekú - Osá OyekúGasa

62. Osá - Oyekú Osá'yeku

63. Oyekú - Ìká Oyekúbeka

64. Íká - Oyekú Ìká'yeku

65. Oyekú - Òtúrúpon Oyekúbatutu

66. Otutupón - Oyekú Òtúrúpon'yeku

67. Oyekú - Òtúrá Oyekúbatuye

68. Òtúrá - Oyekú Òtúrá-aiku

69. Oyekú - Ìrete Oyekú'rete OpokuÌrete

70. Ìrete_ - OyekÍrete'yeku

ú

71. Oyekú - Oxe Oyekúse Oyekú pOxe

72. Oxe - Oyekú Oxesaiku

Pág.:171
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73. Oyekú - Òfún Oyekú'fun Oveku ya fokun

74. Ojiil -- Ovckrl

ÌWÒRÌ
75. Ìwòrì - Òdí Ìwòrì'di

76. Òdí - Ìwòrì IdÌwòrì

77. Íwòrì - Írosùn Ìwòrì'rosun ÌwòrìWosu

78. Ìrosùn - Ìwòrì Irosu Wori Ìrosùn Awoye

79. Ìwòrì - _Owonrin Ìwòrì Wonrin ÌwòrìOwari

80. Owonrin - Ìwòrì Owonrin Wori

81. Ìwòrì - Obàrà ÌwòrìBaraÌwòrìObere

82. Obàrà - Ìwòrì ObàràWori Obanikosi

83. Ìwòrì - Okànràn ÌwòrìnÌkánran

84. Okànràn - Ìwòrì Okànràn Wori OkànrànAwoye

85. Ìwòrì - Ògúndá IworåwÒgúndá Ìwòrì Awede

86. Ògúndá - Ìwòrì Ògúndá Wori ÒgúndáLawori

87. Ìwòrì - Osá ÌwòrìwOsá

88. Osá - Ìwòrì Osá Wori Osá Woo Ìwòrì Woo

89. Ìwòrì - Ìká Ìwòrìwoka Ìwòrì Ayoka

90. Íká - Íwòrì Íká Wori

91. Íwòrì - ÒtúrúponÍwòrì'turupón

92. Òtúrúpon - Ìwòrì Òtúrúpon Wori Òtúrúpon Lawi

93. Ìwòrì - Òtúrá IworåwÒtúrá ÌwòrìWotu

94. Òtúrá - Ìwòrì ÒtúráWori

95. Ìwòrì - Ìrete Ìwòrì-comió

96. Ìrete - Ìwòrì Ìrete Wori Atepa Ìwòrì

97. Ìwòrì - OxeÌwòrìwase Ìwòrì Wowo

98. Oxe - Ìwòrì Oxe Wori

Pág.:172
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99. Íwòrì - Òfún ÌwòrìwÒfún

100. Òfún - Ìwòrì ÒfúnWoriÒfúnGondo

ÒDÍ(IDI)
101.Òdí-bosun Idi'osu Idinaisun

[Link]-Òdí Irosu'di Olosundin

103.Òdí-Owonrin Órìṣààárin

[Link]-Òdí Owonrin'dOwonri
i nSidin

105.Òdí-Obàrà Òdí'bara

[Link]àrà-Òdí Obàrà'di O'bara ObÒdí

107.Òdí-Okànràn Ódi'kanran

[Link]ànràn-Òdí Okànràndi

109.Òdí-Ògúndá Òdí'gunda

110.Ògúndá-Òdí Ògúndá'diÒgúndáGediIgbin

111.Òdí-OsáÒdí'sa

[Link]á-ÒdíOsá'di

113.Òdí-Ìká Òdíka Idinka

o p Ìká-Òdí
114. s E Nkalankadi

115.Òdí-ÒtúrúponÒdíTurupón

116.Òtúrúpon-ÒdíÒtúrúpondi

117.Òdí-ÒtúráÒdí'tura Idinatago

118.Òtúrá-ÒdíÒtúrádi ÒtúráAladinEn

119.Òdí-ÌreteÒdí'rete IdinAmileke

120.Írete-ÒdíÍretedi

121.Òdí-OxeÒdí'se IdinVer

[Link]-ÒdíOxedi

123.Òdí-ÒfúnÒdí'fun

124.Òfún-ÒdíÒfúndi ÓfúnUntedi

Pág.:173
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ÍROSÙN
125.bosunOwo_nrinIrosuWonrin bosunElerin

[Link]-bosunOwonrin'rosu OwonrinOnitude

[Link]-_O'baraIrosu_O'bara bosunEga

' ara-contramaestre O'bara'rosu

[Link] O'baraLasun

[Link]-OkànrànIrosuOkànràn

[Link]ànràn-bosunOkànràn'rosu

[Link]-ÒgúndáIrosuÒgúndá bosunGebamoyan

132.Ògúndá-bosunÒgúndá'rosu ÒgúndáEjeTaSoro

[Link]-Osá IrosuOsáÌrosùnSaara

[Link]á-Ìrosùn OsáRosuOsáLeesun

135.Ìrosùn-ÌkáIrosu_OkaEroMaSunKa

136.Ìká-ÌrosùnÌká'rosu

137.Ìrosùn-Òtúrúpon IrosuTurupón ÌrosùnEtutu

138.Òtúrúpon-Ìrosùn ÒtúrúponRosuÒtúrúponSokun

139.Ìrosùn-Òtúrá IrosuTuraÌrosùnAteere

140.Òtúrá-Ìrosùn ÒtúráRosu ÒtúráAmosun

141.Ìrosùn-Ìrete IrosuReteÌrosùnOpenme

142.Ìrete-Ìrosùn ÌreteRosuÌreteNsun

143.Ìrosùn-Oxe IrosuOxeÌrosùnOso

[Link]-Ìrosùn Oxe'rOxeOxeOlosun

145.Írosùn-Òfún IrosuÒfúnÌrosùnAfin

146.Òfún–ÌrosùnÒfún’rosuÒfúnUntendi

OWONRIN
147.Owo_nrin-Obàrà Owonrin'bara OwonrinPalaba

[Link]àrá-OwonrínObàràwónrin

Pág.:174
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[Link]ín-Okànràn Owonrínkanran

[Link]ànràn-Owonrin OkànrànGanó OkànrànAjagbule

151.Owo_nrin-Ògúndá Owónrångunda Owonrín En Dagbon

152.Ògúndá-Owonrín Ògúndáw_onrin Ogunderin Sile

[Link]ín-Osá Owonrín'sa OwonrinWOsá

[Link]á-_OwonrínOsáWónrin OsáOnilesun

[Link]ín-Ìká Owonrín'ka OwonrínWoka

156.Ìká-Owonrín ÍkaWonrinÍkaAlakan

157.Ow_onrin-ÒtúrúponOwo_nrinTurupon OwonrínBaturupon

158.Òtúrúpon-Owonrín Turupón Wónrin Òtúrúpon Obalufon

[Link]ín-ÒtúráOwonrínÒtúráOwonrínElejigbo

160.Òtúrá-OwonrínÒtúráWonrin ÒtúráAlaketu

[Link]-Ìrete_Owonrin'rete

162.Ìrete-OwonrínÌreteWonrin Ire_teOlofa

[Link]ín-Oxe Owonrín'se OwonrínWese

[Link]-Owonrín Oxewónrin OxeOloogun

[Link]ín-ÒfúnOwonrín'fuOwonrínWÒfún

166.Òfún-OwonriraÒfúnwonrin ÒfúnMeyin

OBÀRÀ
167.O'bara-Okànràn O'baraKo_nran

[Link]ànràn-_O'bara Okànràn'bara

169.O'bara-ÒgúndáO'bara'gunda

170.Ògúndá-O'baraÒgúndá'bara

171.O'bara-Osá O'bara'sa

[Link]á-O'bara Osá'bara

173.O'bara-Ìká O'bara'kaO'bara'nla

174.Ìká-ObàràÌká'bara

Pág.:175
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175.O'bara-Òtúrúpon O'baraTurupón

176.Òtúrúpon-O'bara Òtúrúpon'bara Òtúrúpon Dara

177.O'bara-Òtúrá O'bara'turaO'baraKerebete

178.Òtúrá-O'bara Òtúrá'baraOutraAlaraba

179.O'bara-Ìrete O'bara'rete

180.Ìrete-O'bara Ìrete'bara Ìrete Alao

181.O'bara-Oxe O'bara'se O'bara Alase

[Link]-O'bara Oxe'bara Oxe Oluwo

183.O'bara-Òfún O'bara'fu

184.Òfún-O'bara Òfún'bara Òfún Balaba

OKÀNRÀN
185._Obaltrair-Ògúndá Okaran-Eguntan

186.Ògúndá-Okànràn Ògúndá'kanran

[Link]ànràn-Osá Okànràn'sa OkànrànAdisa

[Link]á-Okànràn Osá'kanran

[Link]ànràn-Ìká Okànràn'ka

190.Ìká-Okànràn lka'kanran

[Link]ànràn-Òtúrúpon OkànrànTutu

192.Òtúrúpon-Okànràn OkànrànTurupón

[Link]ànràn-ÒtúráOkànràn'tura

194.Òtúrá-OkànrànÒtúrá'kanran OtroTikun

[Link]ànràn-Ìrete Okànràn-comió

196.Ire_te_-O_kanran Ire_te_'kanran

[Link]ànràn-Oxe Okànràn'se

[Link]-Okànràn Oxe'kanran

[Link]ànràn-ÒfúnOkànràn'fuOkànrànFunfun

200.Òfún-OkànrànÒfún'kanran 0finrawekun

Pág.:176
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150

ÒGÚNDÁ

201.ÒgúndáOsá Qgunda'saÒgúndáMasa

[Link]á-Ògúndá Osá'gundaOságun-unLeja

203.ÒgúndáÌkáQgunda'ka ÒgúndáKaa

204.Ìká-Ògúndá Ìká'gunda Ìká Olooka

205.Ògúndá-Òtúrúpon Ògúndá'turupónÒgúndáBaturupon

206.Òtúrúpon-Ògúndá Òtúrúpon'gunda

207.Ògúndá-ÒtúráÒgúndáTura ÒgúndáTasia

208.Òtúrá-ÒgúndáÒtúrágunda OutraRera

209.Ògúndá-Ìrete Ògúndá'rete ÒgúndáKete

210.Írete-Ògúndá Ìrete'gunda ÍreteAaya

211.Ògúndá-Oxe Ògúndáse

[Link]-Ògúndá Oxe'gundaIse-EguntanOxeomolu

213.Ògúndá-Òfún Ògúndá'fu

214.Òfún-Ògúndá Òfún-EguntanÒfúnFonda

OSÁ
[Link]á-Ìká Osá'ka

216.Ìká-Osá Ìká'sa

[Link]á-ÒtúrúponOsá'turupón

218.Òtúrúpon-OsáÒtúrúpon'sa

[Link]á-Òtúrá Osá'tura Osá Ala Wore

220.Òtúrá-Osá Òtúrá'sa Òtúrá - Gasa

[Link]á-ÌreteOsá'rete OsáOloyan-an

222.Írete-OsáÍrete'sa Arotesa

Pág.:177
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[Link]á-OxeOsá'se

[Link]-OsáOxe'sa

[Link]á-ÒfúnOsá'fu Qsafun-un

226.Òfún-OsáÒfún'sa ÒfúnSalosun

ÌKÁ
227.Ìká-Òtúrúpon ÌkáTurupón Ika-Oturupóntuuru

228.Òtúrúpon-Ìká Òtúrúpon'ka

229.Ìká-Òtúrá ÌkáAlakan

230.ÓtúráÌkáÒtúrá'kaÒtúráFinka

231. Dolor - Bienestar Íká'rete Íká Eleja

232. Írete - Íká (Írete'ka) Írete Suka

233. Ìká - Oxe (Ìká Oxe)

234. Oxe - Ìká (Oxe'ka) Oxe Olofa

235. Ìká - Òfún (Ìká Òfún) Ìká diversión

236. Òfún - Ìká (Òfún'ka) Òfún Malaaka

ÒTÚRÚPON
237. Òtúrúpon - Òtúrá (Òtúrúpon'tura)

238. Òtúrá - Òtúrúpon (ÒtúráTurupon) Òtúrá Etutu

239. Òtúrúpon - Ìrete (Òtúrúpon'rete) Òtúrúpon ntete

240. Ìrete - Òtúrúpon (ÌreteTurupon) Ìrete Etutu

241. Òtúrúpon - Oxe (Òtúrúpon'se)

242. Oxe - Òtúrúpon (Oxe'turupon) Oxe ba lefon

243. Òtúrúpon - Òfún (Òtúrúpon'fun)

244. Òfún - Òtúrúpon (ÒfúnTurupon)

Pág.:178
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ÒTÚRÁ
245. Òtúrá - Ìrete (Òtúrá'rete )

246. Ìrete - Òtúrá (Ìrete 'tura) Esekan Ola

247. Òtúrá - Oxe (Òtúrá'se) ÒtúráToun TOxe

248. Oxe - Òtúrá (Oxe'tura) Oxe Awurela

249. Òtúrá - Òfún (Òtúrá'fu) Òtúrá Elefun

250. Òfún - Òtúrá (Òfún'tura) ÒfúnTopola

ÌRETe
251. Ìrete - Oxe (Ìrete -se) Ìrete Alaje

252. Oxe - Ìrete (Oxeb'Ìrete ) Oxeb’Ìrete Sile Aje

253. Ìrete - Òfún (Ìrete 'fu)

254. Òfún - Ìrete (Òfún'rete ) Òfún BÌrete

OSÉ

255. Oxe - Òfún (Oxe'fu) Osofu

256. Òfún - Oxe (Òfún'se) Òfúnonilese

Pág.:179