TEMA 2 : “la metafísica o el problema filosófico de la

realidad”
1. Introducción a los problemas de la metafísica.
2. Los presocráticos:
 Tales.
 Anaximandro.
 Anaxímenes.
 Los pitagóricos.

Filosofía Antigua
 Heráclito
 Parménides.
 Pluralistas: Empédocles, Anaxágoras, Demócrito.

3. Platón. Dualismo metafísico. La teoría de las Ideas.

4. Aristóteles. Crítica a la teoría de las ideas. El realismo.

Filosofía moderna
5. Kant. Los límites de la metafísica.
6. Hegel. La dialéctica. La realidad es cambiante.
7. Conde y el positivismo.
Filosofía contemporánea
8. Marx. El materialismo histórico. La realidad es cambiante.
9. Nietzsche. La crítica a la metafísica.
10. Wittgenstein. La teoría del lenguaje.
11. Algunas respuestas desde la ciencia

1. INTRODUCCIÓN AL PROBLEMA DE LA METAFÍSICA.

 La metafísica:
Es una rama de la filosofía que se plantea cuestiones sobre la realidad, intenta comprender
la realidad de manera racional (naturaleza de todo lo que existe, cuál es el origen de todo,
que existe y que no, ...)

1
 Aristóteles la definía como la ciencia que estudia el Ser en general (sus atributos y
propiedades, sus causas), estudia los fundamentos últimos de toda la realidad, sus
primeros principios, y es llamada como la "filosofía primera."
 Es una de las ramas más antiguas: el origen de la metafísica se atribuye a los filósofos
presocráticos.
 Las preguntas de la metafísica han ido variando según las diferentes épocas. Aquí
analizaremos algunos autores representativos de la historia de la filosofía (antigua,
moderna y contemporánea) y sus reflexiones sobre la metafísica. Lo cual nos llevará en
las siguientes cuestiones: ¿Podemos conocer la verdadera realidad con la razón, la
esencia de las cosas, como son verdaderamente? ¿O sólo tenemos acceso a lo que
nos muestran los sentidos, las apariencias, los estados cambiantes de las cosas? La
verdadera realidad ¿es material o espiritual? ¿Existe nada que sea permanente,
estático, eterno? ¿Cuál es el origen de todo? ¿Tiene algún sentido el lenguaje de la
metafísica?
FILOSOFÍA ANTIGUA
2. Los filósofos presocráticos ([Link] a.C)
Los filósofos presocráticos, como hemos visto en el anterior tema, se centraron
fundamentalmente en problemas físicos y cosmológicos (origen del Universo, estudio de la
naturaleza, ...). Se llaman así porque cronológicamente están antes que los sofistas y
Sócrates (aunque algunos son coetáneos) y, también porque su problemática es diferente.
Aristóteles decía que eran los primeros físicos para que desarrollaron diversos saberes
como la astronomía, la ingeniería, las matemáticas, ...
El inicio del pensamiento presocrático se sitúa en las colonias griegas de Asia Menor y del
sur de Italia, en el [Link] a.C y es cuando nace la filosofía.
¿Qué problemas plantean los presocráticos?
Por un lado, en la época que vivieron los presocráticos, no se tenía una capacidad de
saber experimentar cómo entendemos hoy en día sino que ellos observaban, especulaban,
hacían suposiciones mediante razonamientos. Los presocráticos habían heredado muchos
conocimientos sobre astronomía y matemáticas de los egipcios y mesopotámicos.
Por otra parte, su interés es la physis. ¿Qué es la physis? Es la realidad, la naturaleza, la
totalidad de las cosas sometida a unas leyes y un orden. Ellos concebían el mundo como
un "kosmos", un conjunto ordenado sometido a unas leyes que se pueden conocer
mediante la razón y, no es un caos. El kosmos es un organismo vivo que tiene una fuerza
interna que hace que se desarrolle y crezca, siempre está transformarse, no se origina de
la nada, es eterno.
En la physis o naturaleza se puede observar la multiplicidad de cosas cambiantes, pero,
también, se puede conocer lo que son las cosas en sí, su esencia, la verdad. Los
presocráticos buscaban un saber absoluto, universal, necesario y verdadero mediante la
razón. La auténtica realidad, según ellos, se puede entender mediante la razón. También
buscan el "arjé", el principio originario de todas las cosas. El arjé es el primero que había
existido y el origen a partir del cual se habían desarrollado todas las cosas. Está presente
en todas las cosas y es lo que permanece cuando las cosas mueren.

2
Observaremos que en los presocráticos no hay acuerdo sobre cuál es el arjé: algunos
piensan que hay un solo arjé (monistas metafísicos), otros piensan que el arjé es múltiple
(pluralistas metafísicos), unos emplean conceptos más abstractos para designar origen o
principio de toda la realidad, otros afirman que el origen de la realidad es algo material, se
plantearán también si la verdadera realidad es estática (metafísica estática) o dinámica
(metafísica dinámica).
La filosofía natural de la escuela de Mileto (Asia). Monistas metafísicos (sólo hay un único
"arjé")
 Tales de Mileto (siglo VII-VI a.C):

Era un ingeniero de Mileto. Viaja a Egipto y aprende matemáticas y astronomía. Predijo un

eclipse y descubrió el teorema de Tales. No se conserva su obra, sólo tenemos testimonios
de otros autores (los doxografía). En él encontramos la siguiente idea fundamental:
 El agua es el arkhé o el origen de todas las cosas, es algo material. Probablemente
Tales observaría la importancia del agua para los seres vivos , Que es el alimento de
todas las cosas. Pensaba que la Tierra era un disco plano que descansaba sobre el
agua.
 Anaximandro de Mileto (siglo VII-VI a.C): Fue discípulo de Tales. Elaboró un mapa del
mar Negro, era astrónomo y legislador. Inventó el "gnomon" o reloj solar. Sus ideas
fundamentales son:
El arkhé el "apeiron", algo indefinido, inmortal, infinito, indeterminad. Anaximandro utiliza un
concepto más abstracto porque, para él, el principio de todas las cosas no podía ser el
agua ya que no puede ser que el agua origine elementos como el fuego o la tierra.
 Afirmará que, a partir del "apeiron" se forman todas las cosas, infinitos mundos..
 Anticipo una tesis evolucionista de los seres vivos, según la cual las especies cambian y
se adaptan al medio (los seres humanos nacieron, originariamente, dentro del agua con
los peces y luego salieron a vivir en la tierra) .
 la tierra es redonda y se mantiene en el centro del Universo a la misma distancia de
todos los planetas. Esta idea de Anaximandro es intuitiva, reúne a esta conclusión
criticando la concepción que tenía Tales: no puede ser que la Tierra se encuentre
flotando sobre el agua ya que este argumento nos lleva a una regresión infinita, si la
Tierra descansa sobre el agua, sobre el que descansa el agua?
 Anaxímenes de Mileto ([Link] aC): Discípulo de Anaximandro, afirma que el arkhé aire
(algo material), este es el origen de los otros elementos (mediante la condensación y
rarefacción se forman los otros elementos). Seguramente llegó a esta conclusión
observando que la respiración es imprescindible para los seres vivos. El aire es eterno,
infinito; es el aliento del mundo, es una fuerza que anima el mundo, que le da vida. Para
Anaxímenes, todos los planetas giran alrededor de la Tierra y se mueven gracias al
viento.
4. La escuela pitagórica (sur de Italia, [Link] a.C). Monistas metafísicos (sólo hay un único
"arjé") Su fundador fue Pitágoras (filósofo y matemático de Samos que viaja a Italia. [Link]
a.C). Esta escuela era una secta filosófica y mística: vivían en comunidad hombres,
mujeres y niños, se enseñaban unas doctrinas y una disciplina rigurosa. Pitágoras dividía
en dos categorías sus discípulos: los matemáticos, aquellos que accedían al conocimiento

3
y los Acusmáticos, aquellos que sólo podían escuchar. Para los pitagóricos, el arkhé es el
número, todo el Universo es armonía y número (Pitágoras creía que los planetas se
mueven siguiendo proporciones matemáticas y producen una música que no escuchamos,
todo lo que vemos es el resultado de equilibrios y armonías). La música se reduce también
en proporciones numéricas. Entienden los números no como conceptos abstractos sino
que son reales, materiales, corpóreos, serían una especie de unidades-punto similares a
los átomos que pueden generar realidades corpóreas (el 1 es el punto, el 2 la línea, el 3 la
superficie, el 4 el volumen). El número 10 (llamado "tetraktys") era, para ellos, un número
sagrado: es la suma de los cuatro primeros números y lo representaban en un triángulo
equilátero y hacían juramentos sobre los que creian en la transmigración de las almas, en
la reencarnación, y el ideal de vida es una purificación, no dejarse llevar por los instintos
del cuerpo y así el alma del ser humano podrá unirse con el alma universal. El alma del ser
humano es un fragmento del alma universal, pero está aprisionada en un cuerpo mortal (el
cuerpo es visto como algo negativo, como una fuente de enfermedades, pasiones y
deseos); el alma deberá reencarnarse en diferentes cuerpos hasta que se purifique y por
fin, devolver al alma universal
.Heráclito de Éfeso (Asia, [Link]-V a.C). Metafísica dinámica (la realidad es cambiante) De
familia noble, rechazó ser rey de Éfeso. Lo llamaban "el oscuro" porque se aisló de la
gente. Afirma que la realidad es cambio, todo cambia y nada permanece, todo fluye ( "no
nos podemos bañar dos veces en un mismo río"). El Universo es devenir, no hay nada
idéntico, cada uno de los elementos vivo de la destrucción del otro (el animal vivo del
vegetal, el hombre del animal, ...). Existe en el mundo la lucha de contrarios (vida- muerte,
bueno- malo, juventud- vejez, ...), no pueden existir el uno sin el otro. Pero existe una
armonía o equilibrio entre esta tensión de contrarios: el "logos" o razón cósmica que
controla y unifica los cambios y la lucha, controla los ciclos cósmicos. Para Heráclito, el
arkhé el fuego, este es el origen de todo. Pero se refiere al fuego en un sentido metafórico,
como una lucha y constante resurgir (cuando una llama se apaga, la otra se enciende, es
decir, que cuando en el universo hay destrucción vez hay también nuevas cosas que
nacen. El universo está constantemente modificándose). El universo no ha sido creado por
ningún Dios, siempre ha sido y será fuego eterno.
 Parmènides de Elea (Sur de Italia, [Link]-V a.C). Metafísica estática (la realidad no
cambia) Fue legislador de Elea. Es el primer autor que utiliza un concepto más
abstracto para referirse a la physis o en la naturaleza: el Ser. Usar la forma verbal "ser"
como sustantivo (antes era utilizado como verbo). Escribe un poema donde explica su
filosofía y afirma que existen dos caminos en la vida:

 el camino de la verdad: es el verdadero conocimiento, se basa en la razón. Afirma

que "el Ser es y el no Ser no es", esto significa que el Ser es lo que existe (la
realidad) y el no Ser es la nada, no existe. El Ser o la realidad tiene las siguientes
características: eterno, inmóvil, no cambia, no nace ni muere, es ilimitado, es único e
inalterable. Así pues, para Parménides, el cambio, las transformaciones de la
naturaleza, todo lo que nace, crece y muere, no es real sino una apariencia que nos
muestran los sentidos La auténtica realidad es permanente, eterna, estática, no es
pensamos mediante la razón. El no ser no lo podemos pensar. Parmènides reúne a
esta conclusión porque ve una contradicción lógica en el devenir de Heráclito: no

4
 puede ser que el Ser cambie y pase a ser una alto que se identifica con el no ser.
Esta visión lógica es una influencia de los pitagóricos
 el camino del error: se basa en los sentidos, en la opinión mayoría de los humanos
eligen este camino de apariencias porque es el más fàcil.

 Pluralistes metafísicos (el arjé es múltiple, SV aC)

 Empédocles de Agrigento (Sicilia, SV a.C) afirma que en el mundo hay movimiento

y pluralidad de seres formados por cuatro elementos: el fuego, el aire, el agua y la
tierra. Todo lo que existe está formado por una mezcla de estos cuatro elementos.
hay dos fuerzas cósmicas, el amor y el odio, que unen y destruyen las cosas en un
eterno retorno cíclico.
 Anaxàgores de Clazomene (Asia, )Sostiene que el arjé es una especie de semillas
diminutas (homeomerías) que forman toda la realidad son infinitamente divisibles y
diferentes y no las podemos observar. Hay infinitos tipos de semillas diferentes que
se combinan para producir la variedad de cosas que podemos ver y tocar. Hay un
poder cósmico, el "nous" que pone en marcha la mezcla de semillas y así se origina
toda la realidad.

 Los atomistas:

 Demócrito de Abdera ( S. V- IV a C.).

El arkhé por los atomistas son los átomos: una especie de partículas indivisibles,
eternas, que no se pueden percibir por los sentidos sino por la razón . Todo lo que
existe en el mundo son infinitas combinaciones de átomos en mayor o menor
proporción: los átomos se mueven en el chocan entre sí formando todo lo que existe. El
ser humano es un microcosmos dentro del cosmos (tenemos la misma composición).El
vacío lo identifican con la nada ya que el movimiento de los átomos no se podría hacer
en un espacio lleno. El movimiento de los átomos es eterno y azaroso, opera de manera
ciega no hay ningún plan predeterminado.

PLATÓN (s.V- IV a.C):

Dualismo metafísico. La teoría de las Ideas. Platón nace en Atenas. Su verdadero
nombre era Aristocles. "Platón" es un apodo que significa: "el de espalda ancha".
Pertenecía a una familia aristocrática ateniense. Fue discípulo de Sócrates y uno de los
pensadores más importantes de la historia. De él ya se conservan muchas obras escritas
en forma de diálogos y mitos para explicar su filosofía (trata moles problemas como la
metafísica, el conocimiento, la antropología, la ética, la política ...). Plantea una metafísica
idealista y estática: piensa que la auténtica realidad es inmaterial, está formada por las
Ideas, es inmutable (no cambia) y que, el mundo material cambiante que percibimos es
sólo una realidad aparente. Platón afirma que existen verdades universales y absolutas.
Las cosas que percibimos mediante los sentidos no son verdaderas ni objetivas, son
apariencias, ya que en este mundo, el mundo sensible, todas las cosas cambian, nacen,
mueren. Solo puede haber conocimiento verdadero de lo que no cambia, lo que permanece
inalterable. Pero ¿existen realidades o cosas que no cambian y siempre permanecen

5
igual? Para Platón sí, estas realidades son las Ideas (son eternas, inmutables,
inmateriales) y se encuentran fuera de este mundo sensible. Esto es una influencia
del pensamiento de Parménides y de Sócrates: lo que hace Platón es trasladar el Ser de
Parménides y sus características en el mundo de las Ideas, también identifica la verdad y
los valores morales de Sócrates con las Ideas. Platón distingue dos tipos de realidad
(dualismo metafísico o teoría de las ideas):
• mundo inteligible o de las ideas: es inmaterial, eterno e indestructible, en él se
encuentran las ideas. Es un mundo trascendente, se encuentra fuera de este mundo, del
mundo sensible, y es la verdadera realidad. El mundo de las Ideas se percibe mediante la
razón, podemos pensar, aunque no podemos percibir mediante los sentidos. Las Ideas son
la auténtica realidad, el verdadero ser, la esencia de las cosas (lo que hace que las cosas
del mundo sensible sean lo que son), son universales, únicas, inmutables (no cambian),
inalterables, son eternas, siempre han existido, son absolutas, perfectas. Las ideas sólo se
pueden captar con la razón, son los modelos o formas perfectas de las cosas del mundo
sensible, están fuera de este mundo y existen con independencia del pensamiento. Existen
ideas de todas las cosas del mundo sensible (animales, plantas, objetos, magnitudes, ...),
no hay ideas de cosas negativas. Pero hay tres Ideas principales: el Bien, la Justicia y
la Belleza. La Idea superior es el Bien, es la perfección absoluta, la causa de la
existencia de todas las cosas, la identifica Platón con el sol que todo lo ilumina y
representa el orden. Las Ideas sólo las conocen los filósofos a través de un proceso
educativo largo y costoso.
• mundo sensible, visible, físico: es el mundo formado por cosas materiales, es
corruptible, nace y muere, está sometido al cambio, es imperfecto, está lleno de
apariencias. Es perceptible por los sentidos. Es la copia imperfecta de la realidad inteligible,
de las ideas. El verdadero conocimiento es el de las ideas y el conocimiento erróneo es el
del mundo sensible. Cúal es la relación entre el mundo de las ideas y el mundo sensible?
Platón afirma que la relación entre las ideas y el mundo sensible es una relación de
imitación y de participación. Las cosas del mundo sensible imitan de manera imperfecta las
Ideas. Las ideas están presentes en las cosas, en los objetos.
El mundo de las ideas sirve de modelo para el mundo sensible (será el Demiurgo quien
hará posible que las cosas sensibles participan de las Ideas).
El mundo sensible está organizado en base a las ideas y, gracias a la idea de Bien, es un
mundo ordenado y no es un caos. Según Platón, en un principio lo que existe es:
1) el mundo de las Ideas,
2) el Demiurgo (es un ser divino, una inteligencia divina, pero no es como Dios, ya que él
no crea),
3) una materia primigenia, caótica, desordenada, móvil (que luego pasará a ser el mundo
sensible, gracias a que el Demiurgo ordena esta materia)
El Demiurgo contempla las Ideas que existen eternamente y admirado por la su perfección
y belleza, intenta modelar la materia primigenia sobre la base de las Ideas introduciendo en
ella el orden, la belleza y la armonía. El Demiurgo sería un arquitecto divino del mundo,
intenta que el mundo sensible sea el mejor y el más bello de los mundos posibles (el

6
mundo sensible hubiera sido un caos si no interviene el Demiurgo, gracias a él es un
cosmos esférico, ordenado y armónico). Las imperfecciones que existen en el mundo
sensible no son causa del Demiurgo sino que están ya en la materia primigénia.

El mito de la caverna: En este mito Platón nos cuenta cuál sería el estado
del conocimiento de la mayoría de los seres humanos y en qué grado
de realidad se encuentran. El mito comienza describiendo una caverna
(que representa el mundo sensible) y dentro hay unos hombres
encadenados (la mayoría se encuentran encadenados a los sentidos, a
la opinión, lo que ven son sombras, no saben cuál es la verdadera
realidad). Los encadenados miran hacia la pared que tienen frente las
sombras que se proyectan (objetos y engaños que pasean los
portadores). Existe un camino largo y costoso por el que se puede salir
de la caverna (este camino representa el proceso educativo, que no es
fácil sino largo y costoso) y el que consigue salir, se desliga del mundo
sensible, y pasa por este proceso educativo hasta que conoce la
verdad, las Ideas, es el filósofo. En el exterior se encuentra el mundo
inteligible, el mundo de las Ideas, la verdadera realidad. El sol
representa la Idea de Bien. La mayoría de los hombres Portadores de
objetos optan por un camino largo y costoso: El filósofo sale de la
caverna, y ve la verdadera realidad, el mundo de las ideas.

7
ARISTÓTELES ([Link] a.C): Crítica a la teoría de las Ideas. El realismo.
Aristóteles nace en Estagira, Macedonia. Se encargó de la educación de Alejandro Magno.
De joven fue discípulo de Platón pero cuando su maestro muere, abandona sus ideas y
elabora una filosofía realista centrada en el estudio de los seres de la naturaleza. Era un
filósofo naturalista, biólogo, zoólogo, gran observador de la naturaleza, trató de explicar sin
recurrir a realidades sobrenaturales sino que siempre partió del mundo sensible. Estudiará
continuamente la realidad en todas sus manifestaciones y deja para la posteridad un
legado inmenso de obras sobre temas variados (metafísica, física, ética, política, lógica,
estética, biología, astronomía, ...) Pasaba gran parte del tiempo observando, catalogando y
describiendo animales, plantas y fenómenos meteorológicos. Realizó importantes estudios
de ciencias naturales. El punto de partida de la filosofía aristotélica será la crítica a la teoría
de las ideas de Platón. Según Aristóteles, lo que hace Platón, intentando explicar este
mundo, es duplicarlo y, con ello, crea más problemas porque se han de explicar dos
mundos. Para Aristóteles la esencia de las cosas no puede estar separada de las cosas
mismas, no está en otro mundo. Afirmará que sólo existe este mundo en el que vivimos y
morimos y que podemos percibir con los sentidos. Aristóteles es más realista que Platón y
se centrará en el análisis de la naturaleza, en los seres de este mundo, en la investigación
del cambio y del movimiento en la naturaleza. Así pues, su metafísica, al contrario que la de
Platón, es dinámica porque afirma el cambio. Las ideas centrales de su metafísica son:
 Los seres de este mundo se denominan sustancias (lo que existe por sí misma,
cada cosa o ser concreto. Por ejemplo: el árbol, el ser humano, el animal, ...) y están
compuestos de materia y forma. La materia es el componente físico del que están
hechos, y la forma es la esencia que los hace ser como son. Por ejemplo: el individuo
Sócrates, está compuesto de materia y forma; la materia son los huesos, la carne, el
pelo, ... y la forma es la esencia, es ser hombre. Los accidentes son las modificaciones
que afectan a la sustancia (p.e. el estado sólido, gaseoso, líquido, la temperatura, la
cantidad, ... del agua). Aunque existan cambios o modificaciones, lo que permanece
inalterado es la sustancia (el agua sigue siendo agua independientemente de sus
estados)
 Observa que todos los seres de la naturaleza, todas las sustancias, cambian, se
desarrollan, están en movimiento (esto no se puede negar que lo observamos a
través de los sentidos). El movimiento, según Aristóteles, es el paso de la potencia al
acto. La potencia es la capacidad de llegar a ser lo que todavía no es, las posibilidades
de ser algo (por ejemplo, una semilla, un embrión) y el acto sería el que algo ya es, algo
que ya ha alcanzado su desarrollo (por ejemplo, un árbol, un reptil). Su explicación de la
naturaleza es teleológica, es decir, todos los seres tienden a un fin (en el acto), tienden
a perfeccionarse, a actualizarse. Pero puede ocurrir que un ser en potencia no llegue a
actualizarse, no alcance su desarrollo ya que puede morir. Sólo existe un acto puro, una
forma plenamente realizada, perfecta, que Aristóteles llama "Entelequia pura o
Inteligencia pura": es la causa primera del movimiento eterno del cosmos, es el primer
motor inmóvil, ignora que existe el mundo pero lo mueve, le atrae hacia su propia
perfección.

8
FILOSOFIA MODERNA
5. KANT ([Link]). LOS LÍMITES DE LA METAFÍSICA.
es uno de los filósofos ilustrados alemanes más importante que cree en el progreso de la
ciencia, de la razón, de la humanidad y se centra en problemas como la teoría del
conocimiento, la metafísica, la ética i9revoluciona los planteamientos de los filósofos
anteriores. Su análisis será el sujeto de conocimiento ya que es él quien configura la
realidad. En su obra "La crítica a la razón pura" analizará como conocemos, cuáles son
los límites de la razón, que podemos conocer y qué no. Entonces, se pregunta si podemos
conocer las ideas de la metafísica como "Dios", "Animal "o" mundo ".Admirado por los
avances de las ciencias, intenta averiguar si la metafísica es posible como ciencia. Y
concluye que:
 La metafísica está en decadencia, sobre todo si la comparamos con el resto de las
ciencias (como las matemáticas y la física) para que no emplea la misma
metodologia.La ciencia progresa, mientras que la metafísica no, En la metafísica la
razón tropieza continuamente, no avanza, porque trata conceptos que no se pueden
experimentar. La metafísica sobrepasa los límites de la experiencia, esto quiere decir
que sus conceptos no son contrastados experimentalmente, están desconectados de
ella.
 los científicos se ponen de acuerdo en sus teorías, mientras que los metafísicos no,
más bien se contradicen entre ellos.
 El Ser humano no puede conocer nada que no pueda experimentar, el límite de un
conocimiento válido es el de la experiencia.
 La metafísica no cumple los requisitos para ser ciencia, no se convertirá nunca en una
ciencia, pero es inevitable que los humanos nos planteamos cuestiones metafísicas, es
una disposición natural de la razón humana, por ello existirá siempre.
 En definitiva los conceptos de la metafísica no se pueden conocer pero sí podemos
creer en ellos, tienen sentido o aplicación en la práctica, en la conducta, en la moral,
servirán para regular y orientar nuestra conducta. Por ejemplo, si creemos en Dios esto
dará sentido a nuestra vida y en el mundo. Kant restaura la validez de la metafísica
dándole un sentido en el campo de la ética o de la moral.
FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA
6. HEGEL ([Link]-XIX). LA DIALÉCTICA: LA REALIDAD ES CAMBIANTE
Hegel es un teólogo y filósofo alemán que intenta superar la obra kantiana. Hace una
síntesis entre el pensamiento de los clásicos griegos y el pensamiento moderno: intenta
unir la naturaleza, lo que ocurre en la realidad, con el sujeto que piensa o la conciencia.
Las ideas principales de su pensamiento son:
• La realidad es el despliegue de la razón, de las ideas que originan los
humanos, y va cambiando cuando se aplican los conocimientos racionales de
los seres humanos. Toda la naturaleza se transforma, la historia también, la
realidad es la razón desarrollándose a través del espacio y el tiempo. La historia
es el desarrollo del Espíritu (es toda la realidad animada por la Razón, algo

9
 abstracto). Lo que tenemos en común los humanos es la Razón, somos realidades
espirituales que producimos ideas; a partir de las ideas que tenemos evoluciona el
mundo de una manera u otra. Lo que es el mundo en cada momento, su estructura
social, depende del grado de conocimientos que tenga la humanidad en esa fase de
la historia. La realidad está regida por el Logos universal, no es caótica e
incomprensible sino todo lo contrario, todo el proceso histórico guiado por la razón
hacia unos objetivos superiores, hacia el progreso.
Plantea una metafísica dinámica: la realidad es dialéctica, es decir, siempre está
cambiando, todo fluye permanentemente, el motor de los cambios es la contradicción,
existe la lucha de contrarios y esta contradicción hace que la realidad evolucione. Los
momentos de la dialéctica que se repiten en la historia haciendo que avance y progrese la
humanidad son:
-tesis: fase afirmativa. Por ejemplo: la época de los fascismos.
-antítesis: negación de la afirmación anterior. Por ejemplo: cuando la población se subleva
contra los fascismos y reclama las libertades.
-síntesis: superación del conflicto. Por ejemplo: cuando se promulgan los derechos
humanos.
Este proceso es continuo: la síntesis se convertirá en tesis del proceso siguiente, dando
lugar a la antítesis y, finalmente en síntesis y, así sucesivamente hasta llegar a algo mejor.
7. CONDE Y EL POSITIVISMO ([Link]-XIX)
Conde fue un pensador francés fundador del positivismo (corriente que ve la ciencia como
el saber más importante y el camino seguro para el progreso de la humanidad) y de la
sociología. Según Conde, la humanidad ha pasado por tres estados sociales (ley de los
tres estados) diferentes que se corresponden con diferentes grados de desarrollo
intelectual:
[Link] teológico o ficticio. El hombre explica los fenómenos mediante divinidades
imaginarias. Ve los fenómenos naturales que ocurren a su alrededor, pero no puede
explicarlos y se los atribuye a dioses. Este estadio abarca el salvajismo primitivo, las
civilizaciones de Grecia, Roma y la Edad Media, hasta el año 1300 (politeísmo,
monoteísmo)
[Link] metafísico. El hombre invoca entidades abstractas, como la naturaleza, las
nociones de sustancia, causalidad, gravedad, ... pero aún no puede explicar bien los
fenómenos que ocurren a su alrededor. Se sustituye a Dios por una fuerza impersonal.
Abarca el período de 1300 a 1800, el renacimiento de la ciencia y el desarrollo de la
industria. Es un periodo de crítica y de pensamiento negativo del estadio anterior y de
preparación hacia el estadio positivo.
[Link] científico o positivo. El hombre se limita a observar los fenómenos, busca una
explicación científica de lo que ocurre a su alrededor. Este estadio es el más importante,
descansa sobre la ciencia y no la superstición, se fundamenta en los métodos de la
observación y experimentación. L sociedad entra poco a poco en la última etapa positiva,
en la divulgación de las ciencias. La ciencia se basa en la utilidad y eficacia. En definitiva,

10
Conde afirma que el interés por las cuestiones metafísicas son sólo una etapa de la
humanidad que ha sido superada y abandonada por la etapa científica que es más efectiva,
constructiva y provechosa. La fe en la ciencia significa progresar hacia un bienestar social
creciente.

8. MARX ([Link]). EL MATERIALISMO HISTÓRICO. LA REALIDAD ES CAMBIANTE.

Marx es un filósofo alemán que estudia Derecho y también se interesa por la historia y la
economía. Hará un análisis crítico del capitalismo y expone el programa del partido
comunista. Influenciado por el pensamiento de Hegel, dirá también que la realidad es
dialéctica, cambiando, siempre se dan contradicciones que superándose poco a poco, pero
esas contradicciones no se basan en la Razón, sino en algo material, en la lucha de clases,
en la economía. La actividad material, económica, es la que condiciona el pensamiento; la
infraestructura (economía) condiciona la superestructura (ideas, creencias, leyes de una
sociedad). La historia de la humanidad ha ido evolucionando y cambiando la base de la
economía y la lucha de clases: siempre ha habido dos clases antagónicas, dos clases
luchando, la clase opresora o dominante, la que tiene el poder económico e ideológico y, la
clase oprimida o dominada que es la que aporta la fuerza de trabajo. Al largo de la historia
las sociedades han transformado dialécticamente según el modo de producción vigente en
cada una de ellas (tribal, esclavista o antiguo, feudal o medieval y capitalista o burgués). El
motor de los cambios históricos ha sido la lucha de clases, que muestra el permanente
enfrentamiento de intereses entre dos clases antagónicas. Según Marxs, el momento
último de la historia donde no existirá lucha de clases y existirá una sociedad sin clases
será el comunismo. Los momentos de la dialéctica son: -tesis: fase afirmativa. Por ejemplo:
la sociedad burguesa capitalista donde existen dos clases, la burguesía y el proletariado.
-antítesis: negación de la afirmación anterior. Por ejemplo: la clase proletaria toma
conciencia de su situación y se revuelve contra la clase burguesa. -síntesis:
superación del conflicto. Por ejemplo: se da una nueva sociedad que supera la
anterior, el comunismo, donde no existirá ya la lucha de clases

.9. NIETZSCHE ([Link]). LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA.

Nietzsche es un filósofo alemán, catedrático de Filología clásica a los 24 años. De carácter
introvertido, melancólico y solitario, fue un brillante estudiante, también tuvo muchos
problemas de salud. Es un filósofo vitalista (afirma la vida, las vivencias, los instintos,
rechaza la razón) y un gran admirador de la filosofía de Heráclito. Sus ideas principales
son:
 Hace una crítica a la cultura occidental, a la metafísica, a la razón, porque ha
contribuido a negar el valor de la vida, a poder vivir siguiendo nuestros instintos y
pasiones: la cultura occidental nace enferma y el origen de nuestra enfermedad es que
en los inicios de nuestra cultura no está la búsqueda de la verdad sino que está el
miedo a vivir inseguros en este mundo, está el miedo que tienen un hombres mediocres
al cambio y al devenir y , por este motivo, se creó un mundo ficticio en el que vivir con

11
 seguridad y comodidad. Occidente impuso la razón a los instintos, creó un mundo
ficticio de esencias, de cosas permanentes, de dioses y verdades, un mundo seguro
que va en contra de la vida, que desprecia el mundo real en el que vivimos (Platón
inventó el mundo de las Ideas y rechazó el mundo sensible, los instintos). Como no se
ha podido soportar un mundo sin sentido, sin un orden, sin certeza, sin seguridad, la
cultura occidental se ha servido de la razón para crear su mundo ficticio donde si que
hay un orden, una certeza, una seguridad.
 Pero, según Nietzsche, la realidad se nos presenta como un caos, movimiento, devenir,
cambio, lucha, nada hay igual, eterno y permanente en ella, no existen las esencias ni
las verdades universales. Todo el existente se renueva, nuestra manera de percibir la
realidad también se renueva en cada momento. La realidad es un enigma indescifrable,
cualquier intento de conocerla está destinado al fracaso: la realidad no la podemos
conocer sino solamente experimentar ya que todo fluye y es fugaz, sólo tenemos
diferentes experiencias de la realidad. El cambio, el devenir, de la realidad es un enigma
para nosotros, es un "sin- sentido". Por ello, el ser humano, con la razón ha construido
un mundo verdadero, para tener una seguridad a la que aferrarse porque no soporta el
caos, el "sin-sentido" .
 Lo importante, para Nietzsche, no es buscar un sentido a la existencia sino vivir la vida,
experimentarla, moverse sin una verdad absoluta. La vida es energía, potencia, fuerza,
lucha, esfuerzo. El sentido de la vida no se encuentra más allá de este mundo, se
encuentra en el cuerpo mismo donde experimentamos.
10. WITTGENSTEIN ([Link]-XX). La teoría del LENGUAJE.
Wittgenstein es un filósofo austríaco que estudió matemáticas e ingeniería y, más tarde se
especializó en la filosofía del lenguaje. Sus ideas principales son:
 Usar mal el lenguaje conduce decir cosas absurdas y sin sentido. Lo usamos mal
cuando lo empleamos para referirnos a cosas que no experimentamos.
 Una proposición tiene sentido si se refiere a un hecho real (lo que se experimenta) y es
V o F si al contrastarla con él se verifica. Las proposiciones que se refieren a hechos
reales son las de la ciencia
 Las proposiciones metafísicas no tienen sentido, no tienen significado, porque no las
podemos verificar al no referirse a ningún hecho experimentable o en la realidad,
traspasan los límites del mundo y del lenguaje, intentan expresar lo inexpresable, son
fruto de un uso incorrecto del lenguaje.
 Sin embargo, las proposiciones metafísicas, aunque no se pueden expresar o
experimentar, Wittgenstein dirá que merecen respeto y tienen gran valor, que es algo
profundo e importante para el ser humano, para el sentido de la vida. Es por ello que
afirma que "de lo que no se puede hablar, mejor callar" porque de lo que no se puede
expresar, hay que guardar un respeto. Los problemas de la metafísica pertenecen al
ámbito de lo místico del que no puede ser expresado correctamente con el lenguaje
pero sí que puede ser vivido.

12