UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERÍA

FACULTAD DE INGENIERÍA CIVIL

DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE CIENCIAS BÁSICAS

INFORME N° 6: EL PENSAMIENTO ÉTICO DE ARISTÓTELES

Integrantes:

- Sanchez Tovar, Stivens Arcadio

- Tucto Trigos, Eddie Jesús
- Velásquez Quiñones, Yony
- Zavaleta Lezama, Anthony Joseph
-
- Curso:
- Ética y filosofía política
- Ciclo: 2023-2 Sección: “H”

Docentes:

Angelita Mery, Sicche Gordillo

Serrato Sanchez, Segundo Bonifacio

LIMA- PERÚ
2023

Sánchez Tucto Velásquez Vera Zavaleta

 Índice de contenido

1. INTRODUCCIÓN ................................................................................... 3

2. OBJETIVOS............................................................................................ 4

2.1. Objetivo General .................................................................................. 4

2.2. Objetivos Específicos ........................................................................... 4

3. EL PENSAMIENTO ÉTICO DE ARISTÓTELES................................... 4

3.1. Ética Nicomáquea ................................................................................ 6

3.1.1. Felicidad (Eudemonía) ................................................................... 6

3.1.2. Virtudes éticas y dianoéticas .......................................................... 6

3.1.3. El justo medio (mesotes) ................................................................ 6

3.1.4. Amistad (filia) ............................................................................... 6

3.2. Ética Eudemia ...................................................................................... 7

3.3 La virtud aristotélica .............................................................................. 10

4. CONCLUSIONES ................................................................................. 12

5. BIBLIOGRAFÍA ......................................................................................... 13

Índice de figuras

Figura1 Aristóteles ...................................................................................................... 5

Figura2 Ética a Nicómaco es uno de los primeros tratados conservados sobre moral.
Escrito por Aristóteles, constituye hoy una referencia ineludible para cualquier
investigación sobre el bien y la felicidad ....................................................................... 7

Figura3 Fragmento de Ética Eudemiana datado en 1279.............................................. 9

 1. INTRODUCCIÓN

El pensamiento ético de Aristóteles es uno de los pilares fundamentales de la filosofía

occidental. A lo largo de su obra, Aristóteles desarrolla una teoría ética basada en la
búsqueda de la felicidad como fin último de la vida humana.

Para Aristóteles, la ética es una disciplina práctica que se centra en el estudio de las
acciones humanas y busca determinar cuáles son las acciones moralmente correctas. Su
enfoque se aparta de los sistemas éticos basados en reglas y normas universales, como el
de Platón, y se centra en la idea de que la ética es una ciencia práctica que debe ser
aplicada a situaciones concretas.

Según Aristóteles, el objetivo de la ética es alcanzar la eudaimonía, un término que se

traduce como "felicidad" o "bienestar pleno". Sin embargo, Aristóteles no concibe la
felicidad como la satisfacción de deseos momentáneos o la búsqueda de placeres
inmediatos, sino como la realización de las capacidades y potencialidades humanas a
través del desarrollo de las virtudes.

Para Aristóteles, las virtudes son cualidades de carácter que nos permiten actuar de
acuerdo a la razón y alcanzar la felicidad. Estas virtudes se dividen en dos categorías: las
virtudes éticas, que están relacionadas con nuestras acciones y conducta moral, y las
virtudes intelectuales, que están relacionadas con el conocimiento y la sabiduría.

Aristóteles también destaca la importancia de la prudencia como virtud central, ya que

nos permite tomar decisiones correctas y actuar de manera adecuada en cada situación
particular. Además, afirma que las acciones virtuosas deben ser realizadas de manera
voluntaria y por convicción, no por miedo a las consecuencias o por el deseo de obtener
alguna recompensa.

El pensamiento ético de Aristóteles también enfatiza la importancia de la educación y la

formación moral como medios para desarrollar las virtudes y alcanzar la felicidad. Según
Aristóteles, la ética no es solo un conjunto de teorías abstractas, sino una disciplina
práctica que debe ser aplicada en la vida cotidiana.
 2. OBJETIVOS
[Link] General

Realizar una recopilación breve del pensamiento ético de Aristóteles mediante la

búsqueda de la literatura.

2.2. Objetivos Específicos

- Describir y explicar el pensamiento ético de Aristóteles

- Estudiar la ética nicomáquea de Aristóteles
- Describir e indagar sobre la ética eudemia de Aristóteles

3. EL PENSAMIENTO ÉTICO DE ARISTÓTELES

Según Aristóteles, todo tiene una sustancia que es la esencia misma de su

existencia. Todo lo que existe es producto de materia, forma, causa eficiente y finalidad.
Sin embargo, en lo que respecta a la ética, para el filósofo griego esta se refiere al deber
ser, a la rectitud de conducta y a la máxima universal de bien y felicidad, que no admite
puntos intermedios, solo puede ser bueno o malo. Aristóteles también afirma que el bien
es deseable cuando beneficia a un individuo, pero adquiere un carácter más noble y divino
cuando beneficia a toda una comunidad o estado.

En concordancia con Platón, Aristóteles establece que la finalidad del gobierno de

los hombres es hacer que sean virtuosos. Por lo tanto, la ética desempeña un papel
importante en las concepciones políticas de su época. Para Aristóteles, el bien último y
humano, del cual todo lo demás es un medio, es la felicidad.

Aristóteles sostiene que el principio fundamental de su concepción política es que

el hombre, por naturaleza, es un ser social y debe vivir en sociedad. Aquellos que no
pueden vivir en sociedad o que no necesitan nada por sí mismos no son miembros de la
sociedad, sino bestias o dioses.

El contenido de la ética de Aristóteles se puede considerar como una

caracterología, es decir, una exposición y valoración de los modos de ser del hombre, de
las virtudes y vicios, y de las almas que posee. La teoría del término medio, que se
encuentra en estrecha relación con la idea de medida y con la iluminación de la verdad
 suprema, se refiere a encontrar un equilibrio entre deficiencias y excesos. La búsqueda
continua de la verdad se da a través de la duda.

La moral aristotélica consiste en investigar el bien y el mal en la conducta humana.

Según Aristóteles, un acto es considerado bueno cuando impulsa hacia la perfección y
actualiza la potencia, es decir, cuando realiza una posibilidad. Por ejemplo, comer es
considerado bueno porque actualiza la potencia, mientras que matar es considerado malo
porque destruye las potencias y esencias que hubieran podido existir en la víctima. El acto
bueno debe permitir la creación de un mayor número de esencias. Aristóteles expresa en
su obra Ética a Nicómaco que la felicidad es la plenitud de la realización activa del
hombre en lo que tiene de humano. (Carvallo y Henríquez, 2020)

Figura1

Aristóteles

Nota. Adaptado de Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet],

por Fernández y Tamaro , 2004, ([Link]

 3.1. Ética Nicomáquea

Es una de las obras más influyentes en la ética escrita por el filósofo griego
Aristóteles. Este trabajo es parte de la ética aristotélica y lleva el nombre de su hijo
Nicómaco. En esta obra, Aristóteles, (2006) explora la naturaleza de la ética y la moral,
así como la búsqueda de la felicidad:

3.1.1. Felicidad (Eudemonía)

Aristóteles argumenta que el objetivo fundamental de la vida humana es alcanzar

la felicidad. La felicidad se entiende como la realización de nuestras capacidades y
virtudes humanas innatas. No es una emoción pasajera, sino un estado de bienestar y
realización a largo plazo.

3.1.2. Virtudes éticas y dianoéticas

Aquí se divide las virtudes en dos categorías: virtudes éticas y virtudes

dianoéticas. Las virtudes éticas se refieren a las disposiciones de carácter que regulan
nuestras acciones, como la valentía, la templanza y la generosidad. Las virtudes
dianoéticas se relacionan con la sabiduría práctica y la comprensión, como la prudencia
y la sabiduría.

3.1.3. El justo medio (mesotes)

Se sostiene que las virtudes se encuentran en un punto intermedio entre los

extremos de los vicios. Por ejemplo, la valentía se encuentra en un punto intermedio entre
la cobardía y la temeridad. En otras palabras, la virtud implica encontrar el equilibrio
adecuado en la toma de decisiones morales.

3.1.4. Amistad (filia)

Aristóteles sostiene que la amistad es un componente esencial de la vida ética. La

amistad contribuye a la felicidad al permitir que las personas compartan sus virtudes y
ayuden mutuamente en su búsqueda de una vida ética.
Lo mencionado líneas atrás se muestra em la figura 1 como una representación del
pensamiento ético Nicómaco de Aristóteles.

Figura2

Ética a Nicómaco es uno de los primeros tratados conservados sobre moral. Escrito por

Aristóteles, constituye hoy una referencia ineludible para cualquier investigación sobre el bien y

la felicidad

Nota. Adaptado de «Ética a Nicómaco»: cómo alcanzar la felicidad, por filosofíayco,

2021, ([Link]

3.2. Ética Eudemia

En su libro “Ética Eudemia” Aristóteles, (2017) menciona que busca establecer
los fundamentos de una vida feliz y plena a través de la búsqueda de la virtud.
La ética eudemia se centra en el concepto de eudaimonía, que se puede traducir
como "felicidad" o "bienestar". Aristóteles argumenta que alcanzar la eudaimonía
requiere vivir una vida de virtud, es decir, cultivar y practicar virtudes como la honestidad,
la amabilidad, la justicia y la sabiduría.
Según la ética eudemia, la virtud no es simplemente una cuestión de hacer
acciones correctas, sino que implica desarrollar un carácter virtuoso y cultivar hábitos
correctos. Aristóteles sostiene que la virtud se aprende a través de la educación y la
práctica, y que alcanzar la eudaimonía es un objetivo alcanzable para todos los seres
humanos.
 Según Garcés, (2015) en su obra Ética Eudemia Aristóteles, explica que la
felicidad puede alcanzarse a través de tres bienes: la virtud, la prudencia y el placer.
Asimismo, menciona que existen tres tipos de vidas: la vida política, la vida filosófica y
la vida del placer. La vida filosófica se enfoca en la prudencia y la búsqueda de la verdad,
la vida política se relaciona con las acciones nobles que surgen de la virtud, y la vida del
placer se centra en la satisfacción y los placeres corporales. La felicidad, por lo tanto, se
vincula con alguna de estas tres vidas, y es considerado el mayor y mejor bien humano,
la mejor realización posible para un ser humano. Según Aristóteles, la virtud es la
disposición que surge de los mejores movimientos del alma y es la fuente de las mejores
acciones y emociones. Es un modo de ser que nos capacita para llevar a cabo las mejores
acciones y nos prepara de la mejor manera para alcanzar el bien adecuado según la razón
recta. Además. Aristóteles,

en la Ética a Nicámaco, señala la existencia de tipos de

hábitos que hacen a la persona de naturaleza intelectual; estos hábitos
―denominados intelectuales― son el entendimiento, la ciencia, la
sabiduría, el arte y la prudencia. El estilo intelectual marca la búsqueda
de la razón última de las cosas: la sabiduría (Cf. Gómez 13). El rasgo
definitorio en la concepción aristotélica está constituido en términos de
una condición disposicional que privilegia alguna forma de actuación
frente a otras posibles. A esta condición disposicional se llega, de acuerdo
con el filósofo griego, por la vía de la costumbre; un hábito que, a fuerza
de ser practicado, se arraiga en el carácter y que constituye una especie de
molde comportamental e indica una forma específica de la personalidad
moral del sujeto (Garcés, 2015, p.137)
Figura3

Fragmento de Ética Eudemiana datado en 1279

Nota. Adaptado de Eudemian Ethics n Cambridge, University Library, MS. Ii.5.44, fol.

120r ([Link]
 La Magna moralia de Aristóteles

Friedrich Schleiermacher, (1799) consideró la Magna Moralia como una obra auténtica de
Aristóteles, pero una gran parte de los filólogos del siglo XIX y XX la vieron más bien como una
obra espuria, escrita posteriormente. Hans von Arnim (1859 - 1931) pensó que la Magna
Moralia era la obra ética más antigua de Aristóteles, anterior a la Ética a Eudemo. Sin
embargo, Jaeger rebatió esa tesis, y junto a él se situaron Richard Walzer y Charles Oscar Brink
(1907 - 1994).
En tiempos más cercanos, Franz Dirlmeier (1904 - 1977), autor de la edición reciente más
importante de la Magna moralia, se ha declarado de nuevo en favor de su autenticidad. En
opinión de Dirlmeier, Hans von Arnim y F. Schleiermacher, (1931) la Magna moralia sería la obra
ética más antigua de Aristóteles que se denomina Urethik. Otro gran académico de Aristóteles,
Ingemar Düring (1903 - 1984), ha apoyado a Dirlmeier en este punto como una redacción de un
curso de la Academia plató[Link] nuevo, hay que mencionar a autoridades en contra
como William David Ross y Perluigi Donini.
Desde el punto de vista doctrinal, la Magna moralia mantiene una concordancia sustancial con
la doctrina del bien y de la virtud que aparece en las otras obras éticas de Aristóteles. Sin
embargo, desde el punto de vista de la composición del texto, tal como ha llegado a nosotros,
hay numerosas razones estilísticas y terminológicas para considerarlo posterior a Aristóteles. Se
ha defendido tanto que la obra es anterior como posterior a la Metafísica.

Historia del Título:

El nombre Magna Moralia no puede remontarse más atrás en el tiempo que el reinado de Marco
Aurelio. Henry Jackson sugirió que la obra adquirió su nombre por el hecho de que los dos rollos
en los que está dividida habrían cobrado importancia en el estante en comparación con los ocho
rollos de la Ética Eudemiana, aunque estos últimos son dos veces más largos. (Job, 576 a.c)

Libros referentes a la magnia moralia de Aristóteles

En el Libro I de la Magna moralia Aristóteles. (2017) se sostiene que la moral es parte y principio
de la política y que el bien supremo para el ser humano no es el bien en general, ni el bien divino,
sino un bien concreto que se encuentra dentro de cada ser, que no es otro que la felicidad en el
ser humano, la cual es un bien en sí mismo completo. Con esto se aleja del realismo
platónico moral. Sin embargo, esta felicidad requiere de algunos bienes externos. El alma tiene
una excelencia o virtud propia, que es el vivir bien. La felicidad humana es la actividad perfecta
del alma en un tiempo pleno. Las virtudes se exponen, como en otras obras aristotélicas,
partiendo de la división entre las virtudes éticas y las virtudes más propiamente intelectuales, en
correspondencia con la estructura del alma humana, que tendría una parte irracional y otra
racional.

En el Libro II la obra estudia el placer, la buena fortuna y la amistad. También aparece un análisis
de la kalokagathía como virtud abarcadora, que es muy semejante al que se encuentra en
la Ética a Eudemo.
 Figura 4
Busto de Aristóteles de Louvre en 310 a.c.

(Gaba, 2005)

3.3 La virtud aristotélica

La virtud aristotélica es la fuente de las mejores acciones y pasiones del alma.
Puede obligarnos a hacer los mejores actos y acciones, siempre de mejor manera. La
virtud aristotélica nos ayuda a actuar bajo el razonamiento correcto, el cual se elige a
partir de una disposición intelectual llamada prudencia, la cual se encarga de unir
conocimiento y acción. Aristóteles dice que uno puede aprender a ser virtuoso ejerciendo
buenos hábitos, con formación, experiencia y tiempo para realizar dicho ejercicio.
Además, las acciones conforme a la virtud serán hermosas en sí mismas, si el hombre
virtuoso juzga con justicia. Ésta es precisamente la raíz del buen vivir y del buen actuar
para Aristóteles. Las actividades realizadas por un hombre bueno son, entonces y por sí
mismas, buenas, agradables y felices, y también están relacionadas con la virtud y con las
acciones de un hombre virtuoso. Este artículo tiene como objetivo analizar la virtud como
camino hacia la felicidad, las acciones para alcanzarla y describir algunas virtudes
intelectuales y morales establecidas dentro de la filosofía moral de este pensador. La
virtud es un hábito, una disposición o una actitud para elegir el justo medio, evitando el
exceso y el defecto. Este justo medio, según Aristóteles, es la recta razón que decide el
hombre prudente. Este término medio es una posición intermedia entre el exceso y el
defecto, el cual apunta al equilibrio entre las pasiones y las acciones; se debe elegir el
término medio y no el exceso ni el defecto.
De la virtud es, para Aristóteles, un hábito elegido desde una disposición
intelectual que él llama prudencia. La prudencia no puede ser ejercida sino sobre la base
de otras disposiciones intelectuales –o virtudes del logos– que elaboran formas de juicio
necesarias e incontingentes con aspiraciones verdaderas. La investigación aristotélica
inicia con una comprensión precisa de la naturaleza humana y de su destino, de donde el
filósofo parte para desprender los juicios de valor y prescriptivos que traducen, sin más,
en virtudes. Es sin duda alguna, la prudencia ( phrónesis ) que une el conocimiento y la
acción, la más importante de las virtudes; ya que es esta la que sustenta el entramado de
las demás virtudes. (Garcés, 2015)

4. CONCLUSIONES

 Aristóteles sostiene que el bien supremo es la realización plena de la razón

humana. Todo acto humano tiene un fin y estos fines parecen ser una cadena
interminable. El bien supremo es la realización de uno mismo, la plenitud de
la razón.
 La "Ética Nicomáquea" de Aristóteles destaca la importancia de vivir una vida
virtuosa, en equilibrio y en armonía con la justicia, como medio para alcanzar
la felicidad. Además, subraya la influencia de la educación y la amistad en la
formación del carácter ético. Estas conclusiones han tenido un impacto
duradero en la filosofía ética y siguen siendo objeto de reflexión y debate en
la actualidad.
 La ética eudemia busca promover una vida feliz y plena a través del desarrollo
de virtudes y la práctica de acciones éticas, siguiendo los lineamientos
establecidos por Aristóteles en su obra "Ética Eudemia". Además búsqueda de
la felicidad no está en la satisfacción de los deseos materiales o en la
acumulación de riqueza, sino en el desarrollo y la práctica de las virtudes.
Estas virtudes incluyen la sabiduría, la prudencia, la justicia, el valor y el
autocontrol, entre otras
 5. BIBLIOGRAFÍA

Aristóteles. (2006). Ética Nicomaquea. Colihue.

Aristóteles. (2017). Ética Eudemia. Alianza Editorial.

Carvallo, Y. E., & Henríquez, N. J. (2020). La ética aristotélica como estrategia gerencial
competitiva para las Mipymes de la provincia El Oro. Revista Metropolitana de
Ciencias Aplicadas, 3(2), 105-111. Obtenido de [Link]

Garcés, L. F. (2015). La virtud aristotélica como camino de excelencia humana y las

acciones para alcanzarla. Discusiones Filosóficas, 16(27), 127 - 146.
doi:[Link]