O “Emílio” de Rousseau:

uma reflexão sobre a política educacional1

H élder José Freitas de Lima Ferreira*

Resumen: El presente artículo condensa reflexiones sobre la obra Emíliode Jean Jacques
Rousseau, em que se evidenciam as mudanças que podem ocorrer no processo edu-
Cativo. Busca analizar al hombre como ser político libre, contraponiéndose a las expe-
riências educativas dogmáticas que tienden a manipular al individuo. La educación,
para Rousseau, está asociada a la libertad, la igualdad y la fraternidad y tiene como
eje orientador el desarrollo del aprendizaje a partir de la realidad y de las expe-
riências de los individuos.

Palavras-chave:Educação. Políticas Públicas. Qualidade. Ensino-Aprendizado.

El 'Emilio' de Rousseau:
una reflexión sobre la política educativa

Resumen: Este artículo condensa reflexiones sobre la obra Emilie de Jean Jacques.
Rousseau, donde se muestran los cambios que ocurren en el proceso educativo, busca
analizar al hombre como un ser políticamente libre que contrarresta la educación dogmática
las experiencias que tienden a manipular al individuo. La educación para Rousseau es
asociado con la libertad, la igualdad y la fraternidad y tiene como eje orientador el
desarrollo del aprendizaje basado en la realidad y la experiencia de los individuos.

Palabras clave: Educación. Política Pública. Calidad. Enseñanza-Aprendizaje.

1Artigo apresentado ao professor Dr. Josênio Parente, como avaliação da disciplina: Teoria Política I, do Curso de
Mestrado Profesional en Planificación en Políticas Públicas de la UECE, en convenio con el Gobierno del Estado
de Amapá.
Abogado, defensor general del estado y académico del curso de Maestría Profesional en Planificación y Políticas
Públicas de la Universidad Estatal de Ceará/ UECE.
**Pedagoga, profesora de educación superior, Maestra en Educación. Estudiante del curso de Maestría Profesional en
Planeación y Políticas Públicas de la Universidad Estatal de Ceará/ UECE.
***Asistente Social, profesora de educación superior y académica del curso de Maestría Profesional en Planificación
e Políticas Públicas de la Universidad Estatal de Ceará/ UECE.

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 Introducción
El presente artículo condensa algunas reflexiones sobre la concepción de educa-
ção em Rousseau (1712-1778), tendo como referência uma de suas principais obras,
denominadaEmílio. A obra retrata a experiência vivida no campo por um garoto
durante su proceso de formación, en que la educación, como elemento básico
sería una condición de posibilidades para el mantenimiento del derecho colectivo, teniendo
en su carácter integral y homogéneo la esencia de un aprendizaje difuso y que
debería estar al alcance de todos.
Para Rousseau, la función de la educación se caracterizaba por una concepción de
mundo basado en la igualdad, en el respeto al individuo, no imponiendo a este ningún
padrón institucional de aprendizaje que lo moldeara al ambiente social vigente. A
La educación debería desarrollarse en la cotidianidad de las tareas laborales, sin restricción.
ciones o métodos preestablecidos. La libertad y la igualdad, propuestas en el método
de Rousseau, evidenciaban el sueño de construir una sociedad democrática que solo
poderia ser concretizada com o desenvolvimento de uma educação plena.
Sin embargo, Rousseau estaba íntimamente ligado al fenómeno del Iluminis-
mo que, por sua vez, estava ligado aos interesses da burguesía en ascenso. Tal
La relación tuvo como consecuencia el surgimiento de la división de clases y su evolución
en las diversas sociedades. Entonces la educación comenzó a organizarse con el objetivo
de atender a las clases dirigentes, convirtiéndose en un instrumento con condiciones funda-
mentales para reafirmar su existencia.
En este contexto, la educación comenzó a funcionar como una inversión privada
de una determinada clase social, perdiendo su importancia como elemento de un
proyecto que tenía como objetivo la defensa del interés de todos en una sociedad. Sin embargo, la divi-
el descontento social del trabajo, provocado por las diferencias entre las clases sociales, hizo que
las masas, al estar cada vez más excluidas de los medios de producción, buscaran el
acesso à educação, de forma a contraporem-se às ideologias de dominação às quais
estaban sometidas en todo su proceso histórico. Se destaca que la lucha proletaria
La educación fue un proceso lento, siendo que fue expresivo en algunos contextos
históricos como los que marcaron las grandes revoluciones, teniendo como ejemplo la Re-
Revolución Francesa y la Revolución Rusa, inspiradas en las ideas de Rousseau.
Las reflexiones expresadas en el presente artículo hacen mención a las innovadoras pro-
puestas de Rousseau sobre una pedagogía democrática centrada en la libertad, en la
igualdad y fraternidad, es decir, el proceso de enseñanza-aprendizaje tiene como
eje orientador una relación dialógica que permite desarrollar contenidos vinculados
dos intereses reales de los alumnos, métodos que proporcionen el desarrollo
las competencias y habilidades del educador y del educando, diagnosticando sus
avanços e dificuldades, tendo em vista o processo pedagógico qualitativo.

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 LaconcepcióndeeducacióndeRousseau
El Iluminismo no es el objeto de estudio de este trabajo, pero no tiene sentido
reflexionar sobre Rousseau sin aclarar que el mayor movimiento de masas del siglo
XVIII fue de carácter político, económico e ideológico. Él es la marca de lo moderno,
pues criticó varias concepciones medievales en política (creando los Tres Poderes)
direito (consolidação da propriedade privada), filosofia (racionalismo e empirismo)
e contestó buena parte del poder de la Iglesia al cuestionar la monarquía, su mayor
brazo político, aunque hasta la ascensión y caída de Napoleón Bonaparte. La lámina
la guillotina cayendo sobre la cabeza de Luis XVI y de Maria Antonieta fue el símbolo
da Revolução Francesa e da ascensão da burguesia ao poder na França.
De acuerdo con Gadotti,
Entre los iluministas destaca Jean-Jacques Rousseau que inau-
gura una nueva era en la historia de la educación. Él se constituye en
marco que divide a vieja y la nueva escuela. Sus obras con gran
la actualidad se leen hasta hoy. Entre ellas mencionamos Sobre la desigualdad-
deenretolshombresE
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mordialmente a relación entre la educación y la política. Centraliza,
por primera vez, el tema de la infancia en la educación. A partir de él la
la niña ya no será considerada un adulto en miniatura; ella
vive en un mundo propio que es necesario comprender: el edu-
Cador para educar debe hacerse educando de su educando; a
el niño nace bueno, el adulto, con su falsa concepción de la vida, es
que pervierte a la niña (2005, p. 86).
Rousseau, filósofo, ligado ao Iluminismo francês, reivindicava os direitos in-
individuos y, en consecuencia, civiles, para la burguesía. Aunque no estuviera preo-
ocupado con las clases más pobres, su ideología, de cierta forma, también resultó
en beneficios a esta. A pesar de proponerse a vivir pobre y teniendo una vida simple,
Rousseau estuvo, cuando adulto, ligado a personas ricas, siendo incluso secretario.
de la embajada de Francia en Venecia. Fue este nuevo mundo el que permitió surgir
pensadores como Rousseau. En relación a la didáctica, la propuesta de Rousseau es inéd
ta porque torna a criança o centro da educação, tal como nunca antes ela fora.
No se conoce la infancia; en el camino de las falsas ideas que se
tienen, cuanto más se camina, más se queda perdido. Los más sabios
se prenden a lo que a los hombres les importa saber, sin considerar el
que los niños están en condiciones de aprender. Buscan sin-
pre o homem na criança, sem pensar no que ela é antes de ser
niño (ROUSSEAU, 2004, p. 4).
Según el propio autor en la obra Emilio o de la Educación, “todo está bien cuando
de las manos del autor de las cosas, todo degenera entre las manos del hombre” (2004,
p. 7). Por lo tanto, la educación del alumno imaginario "Emilio", rico y huérfano, está inspirada en

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naturaleza (esta naturaleza no es solo el ambiente, sino también el propio ser en
desarrollo). Así, la realidad natural, el mundo tal como se presenta, es la gran-
de escuela para el hombre, al menos de 0 a 12 años de edad. Así, Rousseau
inicia la transformación de la sociedad medieval (que no permitía espacio para el indi-
vídeo fuera de la comunidad, de las costumbres, entendiendo hasta que un modelo de ho-
ser autoconsciente era pecado, porque tal hombre no necesitaría de Dios ni de
Iglesia para orientarse) para la sociedad moderna en la que Emílio tiene el objetivo de:
[...] formar un hombre libre, capaz de defenderse contra todas las coacciones.
Y, para formar un hombre libre, hay solo un medio: tratarlo como un ser libre,
respetar la libertad del niño.” (LAUNAY,2004, p. XX). Por lo tanto,
La obra se presentó de hecho como una novela psicológica y
como un manifiesto educativo [...], pero al mismo tiempo es un
tratado de antropología filosófica, mientras expone una concep-
acción precisa del hombre natural, racional y moral, además del itinerario
río de su formación, y un texto político relevante. El tema fun-
El fundamento de Emílio consiste en la teorización de una educación del
hombre como tal (y no del hombre como ciudadano) a través
de su “retorno a la naturaleza”, es decir, a la centralidad de las necesidades
datos más profundos y esenciales del niño, al respeto por
seus ritmos de crescimento e à valorização das características
específicas de la edad infantil (CAMBI, 1999, p. 345).
Es interesante observar que el sentido de la palabra naturaleza asume tres posibles
veis significados ao longo de sua obra. O primeiro opõe-se àquilo que é social. O
segundo, como todo lo que es valorización de las necesidades espontáneas de los niños
ças e dos processos livres de crescimento. O terceiro, como exigência de um con-
continuo contacto con un entorno físico no urbano y, por eso, considerado más
genuino. Rousseau quería, con su propuesta, llevar a Emilio fuera de los ambientes-
tes urbanos de la época, para que no se dejara influenciar por aquello que el
autor chamaba de corrupción, a saber, la forma en que se practicaba la religión, espe-
cialmente el cristianismo católico y la política, para él tiránica, pre-revolucionaria,
de la corte de Luís XVI.
Con una educación libre, en el campo, bajo los auspicios de la naturaleza y, principal-
mente, bajo sus condiciones adversas y bajo intempéries, Rousseau esperaba que sur-
gisse em Emílio la voluntad por la educación, es decir, el personaje rousseauniano no
deveria ser ensinado de forma dogmática, como era na escola tradicional, por pre-
ceptores tradicionales que enseñaban lecciones con planes preestablecidos. Para Rous-
este tipo de aula era tediosa, especialmente para los niños, pero su didáctica
comprendía la enseñanza a partir de la necesidad: “[...] ved que raramente cabe a vosotros
proponer lo que debe aprender; depende de él desearlo, buscarlo, encontrarlo; depende de
vos lo pongáis a su alcance, hacer nacer hábilmente ese deseo y proporcionarle los
medios para satisfacerlo” (ROUSSEAU, 2004, p. 235-6).

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 Rousseau estaba en contra de las clases en forma de discurso, como aparece en su Ter-
ceiro Livro (p. 236ss.), noEmílio, en que narra una clase de geografía, analizando que,
durante las lecciones sobre los puntos cardinales, de repente, en medio de su explicación, el
el alumno podrá interrumpirlo preguntando: “¿Para qué todo esto?”. A lo que él reflexiona:
De cuántas cosas aprovecharé la oportunidad para instruirlo
en respuesta a su pregunta, sobre todo si tenemos testigos
para nuestra conversación. Te hablaré sobre la utilidad de los viajes,
sobre las ventajas del comercio, [...] sobre las costumbres de los di-
diferentes pueblos, sobre el cálculo del retorno de las estaciones para la
agricultura, sobre el arte de la navegación, sobre la manera de
guiar en el mar siguiendo exactamente la ruta, cuando no se sabe
donde se está [...] (Ibíd., p. 236-7).
En este fragmento, el autor propone su didáctica. Cuando el alumno está perdiendo el
interés por la clase, se debe parar y reflexionar con él si esa clase no sirve para
nada. Mas Rousseau não abandona simplesmente a lição, ele cria então uma situação
real en el que Emílio necesitará la geografía para orientarse, con esperanzas de que
Él entiende el sentido de los estudios de orientación.
Observábamos la posición del bosque de Montmorency cuando
él me interrumpió con su inoportuna pregunta: ¿Para qué ser-
¿Ves eso? Tienes razón, le dije, necesitamos pensar mucho en esto.
así que, si creemos que este trabajo no sirve para nada, no
volveremos a él [...] Nos ocupamos de otra cosa y no se habla
más de geografía por el resto del día (Ibíd., p. 236).
Se observa que Rousseau no obliga a su discípulo a continuar los estudios
quando não há interesse neles por parte do aluno, nem demonstra qualquer aborre-
cimento por causa disso. Ao contrário, traça estratégias para que o aluno se interesse
y que, por fin, pueda construir sus propios conceptos, en este caso, de geografía y
dos puntos cardinales.
Una gran lección de vida para el chico Emílio es cuando su maestro simula
que están perdidos en plena selva y le pregunta: “Querido Emílio, ¿cómo hacer-
¿Cómo para salir de aquí? Emílio: No sé, estoy cansado; tengo hambre; estoy con
sede; no aguanto más” (Ibíd., p. 237-9).
Al final de la historia, el preceptor y el maestro encuentran con éxito el camino.
de casa para el almuerzo. Por lo tanto, la didáctica rousseauniana consiste en no propia-
mente enseñar al alumno lo que no le interesa aprender, sino crear condiciones para que
él aprende por la necesidad natural, de acuerdo con la realidad/dificultad que se
presenta ante él, para, de este modo, aprender el valor de las lecciones que los maestros
enséñame, sin que sea obligado, sin que tenga que memorizar el conocimiento.

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 Conclusión
Para Rousseau, era importante no confundir la aprendizaje con la adquisición de
conocimientos (método natural), ya que el conocimiento debe construirse, y todos
poseen conocimiento. "Haced que vuestro aprendiz esté atento a los fenómenos-
nos da naturaleza y, pronto, lo haréis curioso” (2004, p. 178).
Finalmente, el método natural consiste en que el niño "aprenda por sí mismo,
que a razão dirija a própria experiência [...] Se o vosso educando não aprender nada
convosco, aprenderá con los otros [...] La falta de la práctica del pensar, durante la in-
infancia, retira de ella esa facultad para el resto de la vida" (2004, p. 114-5). El autor de
Emílio entiende la razón en el mismo sentido que los ilustrados, a saber, que ella es el estable-
lecimiento del razonamiento lógico, considerado conocimiento inteligente, única facultad-
dado que podrá, efectivamente, posibilitar la existencia de un hombre libre, que,
criado na liberdade e na igualdade, não suporte a tirania ou a injustiça, nem aqueles
que a pregam. Emílio es el modelo por excelencia de hombre moderno, un hombre
que odia la servidumbre en todas sus formas.
De acuerdo con los presupuestos de Rousseau, el hombre debería ser libre,
siendo protagonista de su propia historia, teniendo el poder de crear, recrear y cons-
crear una nueva realidad social. En este prisma, se verifica la necesidad, en el contexto-
é atual, de o homem pensar políticas públicas que garantam seus direitos e deveres,
para o pleno exercício de sua cidadania. Assim, faz-se necessário implantar políticas
programas educativos eficaces para la erradicación del analfabetismo y la reducción de la
reprobación y de la evasión, en la búsqueda de transformar la sociedad. En este sentido, el esco-
la actual necesita vivenciar una gestión democrática, que permita a todos, colectiva-
mente, participaremos activamente del proceso de transmisión, asimilación y produ-
ción de conocimientos que percolan la realidad escolar, considerando que es atra-
Vas de la escuela que el sujeto aprendiz se libera de la alienación y, así, podrá tomar
uma nova atitude enquanto agente político, mudando a sua realidade social.

Referencias

CAMBI, Franco. Historia de la Pedagogía. São Paulo: UNESP, 1999.

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