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El secreto de Edgar Cayce, parte 7
A. La naturaleza de ARE
Por fin, estamos en condiciones de evaluar la naturaleza del movimiento Cayce en
general y el ARE en particular. Especialmente importante es la cuestión de si ARE
es o no una religión de facto . Las actitudes institucionales hacia el escepticismo
dirigido al material de Cayce son un tema estrechamente relacionado. Para ilustrar:
si el ARE fuera algo así como una religión, entonces, dependiendo de la naturaleza
de la religión, podría ser poco realista esperar que diera voz al escepticismo, del
mismo modo que no se pediría a las publicaciones del Vaticano que brinden el
mismo espacio para el ateísmo. Alternativamente, si los ARE estuvieran más cerca
de una sociedad de investigación (ya sea histórica, médica o parapsicológica),
entonces, en la medida en que favoreciera a los creyentes sobre los escépticos, sería
muy pobre. Si el ARE fuera algo así como una organización de doce pasos o un
proveedor de atención médica alternativa, no esperaríamos que alentara el
escepticismo o el dogma explícito, ya que ninguno de estos es percibido como de
clara relevancia práctica para la tarea de cambiando vidas. Otra posibilidad más es
que ARE sea principalmente un negocio, en cuyo caso sus líderes respaldarían
cualquier cosa que pensaran que ganaría dinero.
Oficialmente, el ARE existe
para promover el estudio. aplicación, y diseminación de la información contenida en
las lecturas psíquicas de Edgar Cayce, y para ayudar a las personas a cambiar sus
vidas para mejor a través de los conceptos espirituales en las lecturas de Cayce.
Incluso si esta afirmación no fuera problemática, esta no sería la última palabra
sobre la identidad de ARE, ya que las subunidades como el programa de grupo de
estudio publican declaraciones de misión propias que son bastante diferentes de esta.
La mayoría de los tomadores de decisiones dentro de ARE se oponen activamente a
las sugerencias de que su organización es una iglesia, una denominación o una
religión, por ejemplo, después de mis frecuentes errores de mi lengua, en los cuales
los comparo distraídamente con "otras religiones". (Considero que "iglesia",
"denominación" y "religión" son intercambiables en este contexto, ya que la
independencia y la complejidad organizacional de ARE no están en disputa). En la
medida en que los líderes de ARE admiten que ARE se asemeja a una iglesia , por lo
general lamentan esta tendencia. Sin embargo, el ARE propaga un conjunto
distintivo de enseñanzas espirituales y organiza prácticas espirituales (por ejemplo, a
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través de grupos de estudio) para sus miembros, quienes a menudo extraen de la
organización un sentido de pertenencia o identidad espiritual. Por esta razón, el ARE
se encuentra en la Enciclopedia de Religiones Americanas de Melton , junto con
muchas otras organizaciones con reservas similares sobre su inclusión. Es divertido
observar que el Centro de Logos está dedicado a un conjunto de perspectivas que es
casi idéntica a la que patrocina la ARE, y sin embargo no deja de identificarse (o
uno de sus componentes) como una iglesia.
Gran parte de la literatura de ARE, comenzando con las lecturas mismas, anima a
los miembros a permanecer activos dentro de sus propias iglesias y sinagogas, como
lo hizo Cayce. (Cayce quizás no pudo anticipar que tantos miembros de ARE no
pertenecerían a ninguna iglesia regular.) Un folleto explica "Por qué el ARE no es
un culto". Algunas de las razones ofrecidas fueron:
- Le recomendamos que trabaje en su iglesia u organización religiosa personalmente
preferida. Si se trata de elegir entre ARE y su iglesia, quédese con su iglesia.
- No lo alentamos a "identificarse" con ARE. Identifícate con el principio de Cristo.
- Alentamos el estudio comparativo, no solo el estudio de una fuente o perspectiva.
- La membresía en ARE se basa en el deseo de trabajar con esta información y
apoyar este trabajo, no al aceptar un dogma o sistema de creencias. (127)
Algunas de las disposiciones de Puryear parecen suponer que si el ARE fuera una
iglesia, una denominación o una religión, eso lo convertiría en un "culto" en el
sentido peyorativo popular. ¿Es automáticamente incorrecto comenzar una nueva
iglesia, denominación o religión? "Presumiblemente, Puryear ya no piensa así ahora
que ha abandonado ARE para establecer el Centro de Logos antes mencionado.
Las concepciones de la religión formuladas con las principales instituciones
occidentales cristianas en mente a menudo resultan inadecuadas cuando se aplican a
movimientos externos a esta tradición. Si bien la tarea de definir el término
"religión" es notoriamente irritada, parece bastante claro que no todo lo que
normalmente consideramos tradiciones religiosas exige la lealtad exclusiva de sus
seguidores; esperar la adhesión a un conjunto de creencias; realizar bodas o
funerales; ordenando clero; organizar rituales; o posee cualquier otra característica
que pueda servir para distinguir entre religiones y no religiones. Por lo tanto, ARE
no puede legítimamente evitar la etiqueta "religión" en cualquiera de estas bases.
Porqué entonces. ¿Sería el objeto de ser llamado una religión? La razón original
parece haber sido, para evitar ofender a los miembros y posibles miembros que ya
pertenecen a una de las muchas tradiciones religiosas que esperan lealtad exclusiva
de sus seguidores. De acuerdo con esto, ARE se presenta como algo más similar a
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una organización paraeclesiástica (como un grupo de oración o un grupo de estudio
bíblico) en lugar de una iglesia independiente "por derecho propio". Al mismo
tiempo, mucha resistencia institucional a la etiqueta de "religión" o "iglesia" parece
surgir de una incomodidad ampliamente sentida con las posiciones exclusivistas de
ciertos grupos cristianos, que los miembros de ARE están decididos a no emular.
Algunos hacen la distinción entre "religión" y "espiritualidad" a este respecto. Esto
puede explicar por qué el APE puede negar oficialmente que se trata de una religión.
pero en gran medida dan por hecho que se trata de una "organización espiritual".
¿A qué tipo de espiritualidad se dedica la ARE? El tipo de espiritualidad de Cayce,
por supuesto, pero esto deja un espacio sustancial para la interpretación. Hoy en día,
se puede observar una cierta cantidad de conflicto cultural entre los Cayceans más
conservadores que tienden a ver a Cayce como más confiable que otros videntes. y
el cristianismo tan cerca de la verdad como otras religiones; y los Cayceanos más
liberales que típicamente ven el material de Cayce como una de las muchas fuentes
de guía igualmente útiles, y las diversas religiones como caminos iguales hacia la
verdad. Estos no son dos campos distintos, sino extremos, a lo largo de un espectro
que parece estar estrechamente relacionado con la edad (el más viejo, el más
conservador) y la geografía (cuanto más cerca de San Francisco, más liberal). Los
conservadores controlan las publicaciones ARE y el programa del grupo de estudio;
los liberales controlan las conferencias y la mayoría de las regiones.
El lenguaje y las prácticas cristianas han tenido una posición privilegiada dentro del
movimiento Cayce por dos razones: Primero, la mayoría de los participantes están
orientados hacia el cristianismo al menos por su educación. Si un grupo de estudio
consta de seis cristianos y un judío, probablemente tendrá seis oraciones cristianas
por cada judío, una situación más hospitalaria para los cristianos que para el judío.
En segundo lugar, las propias lecturas de Cayce hacen un uso frecuente de las
imágenes cristianas. Kevin Todeschi piensa que los líderes de ARE se "dispararían
en el pie" si intentaran restar importancia a los elementos cristianos debido a la gran
cantidad de referencias cristianas en las lecturas, pero propone reinterpretarlos en
términos de "unidad" para hacerlos aceptable para personas de otras religiones (un
enfoque que él atribuye a Cayce). Otros profesan estar abiertos a la adopción de
enfoques multirreligiosos, pero nunca han dispuesto que tales enfoques sean
adoptados. Como resultado, el lenguaje cristiano se ha convertido en la lingua franca
de ARE . Al mismo tiempo, dado que la mayoría de los Cayceans también están
interesados en otros tipos de espiritualidad alternativa, (128) la ARE ha acogido
todo, desde cantar monjes budistas tibetanos hasta conferenciantes sobre OVNIS
(con quienes los escritores de Cayce disfrutan de una extraña pero amistosa
rivalidad por cuestiones Egiptológico). A pesar de tanta variedad, prevalece una
cierta perspectiva perennialista en los círculos de ARE que tienen que todas estas
ideologías diversas en algún nivel reflejan la misma verdad. Se celebran las
"correlaciones" entre Cayce y otros sistemas; conflictos serios minimizados o
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considerados como algo embarazoso. Lo mismo es cierto para las comparaciones
patrocinadas por ARE de Cayce y aquellos a quienes considero sus fuentes. (129)
He estado examinando la actitud del movimiento Cayce hacia el cristianismo y otras
religiones, pero ¿qué pasa con su actitud hacia Cayce? ¿Podrían los movimientos de
Cayce venerar a Cayce ser considerados análogos a la reverencia de "otras
religiones" para sus respectivos fundadores? Aunque los Cayceans generalmente
negarán esta interpretación (y algunos la considerarán ofensiva), sucede que ciertos
roles cruciales dentro de ARE se limitan oficialmente a los creyentes de Cayce.
Periódicamente, el consejo de administración combinado de ARE / ECF hace un
anuncio en Venture Inward solicitando nominaciones para nuevos miembros del
consejo:
Los miembros de ARE Life y Sponsoring pueden recomendar candidatos. Un
candidato debe haber sido miembro vitalicio o patrocinador durante al menos tres
años; tener experiencia en liderazgo organizacional; demostrado un carácter y una
vida personal que representa ideales y propósitos espirituales; no es. ni su cónyuge,
un empleado pago; ha recibido ayuda personal de la aplicación de las lecturas de
Cayce; y, es nominado por cinco miembros de Life or Sponsoring. (130)
Si bien tiene sentido que una iglesia limite la membresía de la junta a los creyentes
en la religión o denominación en cuestión, tal requisito parece totalmente fuera de
lugar con respecto a una sociedad de investigación o un negocio. Curiosamente, la
junta de ARF / ECF tiene solicitantes limitados no solo para creyentes religiosos,
sino más específicamente para aquellos que están dispuestos a afirmar que han
"recibido ayuda personal de la aplicación de las lecturas de Cayce". Mientras que el
consejo de Atlantic University tiene un requisito similar. el hecho de que no se
aplicó al candidato presidencial de la UA Thomas Wallace fue la causa inmediata de
la división ARE / AU. Los miembros ordinarios del personal de ARE no parecen
estar oficialmente sujetos al requisito, a excepción de los consejeros y cocineros del
campamento ARE, quienes de acuerdo con los formularios de solicitud deben creer
en una cosmovisión espiritual "como" la de las lecturas de Cayce. Los Glad Helpers
tienen un requisito religioso implícito para aquellos que desean servir como
conductos para la curación espiritual mediante la imposición de manos, ya que estos
deben primero aplicarse al grupo y ser aceptados antes de poder asumir este papel
durante los servicios de oración de Glad Helpers. . Una vez más, Cayce debe
atribuirse el mérito o la culpa de esta situación: incluso los miembros de la base de
la ANI tenían la obligación técnica de "tener fe en lo Divino, en torno a las
manifestaciones psíquicas de las cuales dependen las actividades de la Asociación".
(131)
El escepticismo hacia el material de Cayce se ha articulado de vez en cuando dentro
de los órganos ARE, pero solo de forma limitada. Por ejemplo, el relato de Cayce
sobre el Egipto predinástico a menudo ha sido criticado por motivos arqueológicos;
(132) también se han puesto en duda sus predicciones de cambios catastróficos en la
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Tierra, y se han propuesto al menos cuatro estrategias diferentes para explicar cómo
el material de Cayce podría considerarse confiable incluso si no ocurre nada como
se predijo en 1998; (133) y el contenido cristiano de las lecturas ha sido un punto de
considerable debate, con varios artículos dedicados al papel y la perspectiva de los
miembros judíos ARE. (134) Sin embargo, nunca surgió un diálogo serio entre
creyentes y escépticos con respecto al material de Cayce en general. Cuando The
Skeptical Inquirer imprimió un artículo que pretendía desacreditar a Cayce, (135)
ningún órgano de Caycean se dio cuenta.
A. Robert Smith (editor de Venture Inward desde 1984), Robert Grant (editor de
The New Millennium de 1996 a 1997), y Rebecca Ghittino (ex directora de
conferencias de ARE) todos profesan estar abiertos a incluir perspectivas escépticas
más radicales, pero tienen nunca hecho así. (Para ser justos, la pregunta parece que
nunca surgió antes de plantearla). Kieth VonderOhe (el actual director de la
conferencia) señala correctamente que los oradores escépticos simplemente no son
lo que los asistentes a la conferencia están buscando. La declaración de la misión de
la librería lo dedica a promocionar solo libros que estén "basados en o compatibles
con" las lecturas de Cayce. La biblioteca contiene una muy buena colección de
literatura metafísica y esotérica, incluyendo libros de escépticos y otros cuya
perspectiva se opone a la de ARE. (Como ejemplo extremo, el catálogo enumera la
Biblia satánica de Anton Szandor LaVey .) Sin embargo, es mucho menos probable
que un libro en la biblioteca ARE tenga un impacto en Cayceans que un libro
vendido a través de la librería (136) o publicado por ARE Press. . Si bien ARE Press
ha rediseñado sus criterios de publicación tres veces en los últimos cinco años y no
ha tenido una política consistente en cuanto a si se puede considerar un trabajo
escéptico, sus libros siempre han apoyado el material de Cayce.
Dado que muchas religiones están más interesadas en el comportamiento que las
creencias de sus seguidores, debemos considerar si el movimiento de Cayce
prescribe prácticas o estilos de vida particulares. Como organización de membresía
abierta, la ARE no puede excluir a nadie de la membresía de ninguna manera, pero
como hemos visto, hay mucho más para la ARE que mera membresía. Los grupos
de estudio y similares esperarán, por supuesto, que los asistentes participen en las
actividades que el grupo haya elegido. Otra buena ilustración es el ARE Camp, que
requiere (durante las sesiones de los niños) tres tipos principales de observaciones
de sus campistas y personal: meditación, análisis de sueños y la dieta de Cayce. Por
supuesto, ningún Caycean sugeriría que alguien tenga una obligación religiosa de
asistir a grupos de estudio (y mucho menos de algo como el campamento ARE), o
seguir las diversas prácticas asociadas con ellos. Sin embargo, el ARE favorece y
alienta claramente ciertas prácticas en tal medida que aquellos que no son religiosos,
o cuyos puntos de vista religiosos son marcadamente diferentes de los que
prevalecen dentro del movimiento Cayce, se encontrarán en una subcultura sin
apenas lugar para ellos.
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La discusión sobre el estado de los no creyentes (seguramente raros) dentro de la
ARE conduce naturalmente a la pregunta de si la ARE puede considerarse una
organización de investigación, ya que la investigación genuina supone la
admisibilidad del escepticismo. "La investigación es nuestro segundo nombre",
bromeó un vocero, y esto claramente representa un énfasis institucional importante.
Al mismo tiempo, es igualmente claro que la noción de "investigación" de la ARE
se ha ampliado en gran medida de las disciplinas científicas o académicas relevantes
a las que aspira contribuir. Por ejemplo, cada vez que la literatura de ARE habla de
"investigar" o "experimentar con" ideas del material de Cayce. Esto significa
típicamente aplicarlos en la vida de uno para decidir si parecen útiles, sin evaluarlos
sistemáticamente por medio de metodologías generalmente aceptadas. Para tomar un
ejemplo particularmente deslumbrante. durante muchos años la librería ARE se
publicitó impresa por computadora. horóscopos al invitar a los lectores a participar
en un "proyecto de investigación", que aparentemente consistía únicamente en los
estudios que las personas que ordenaban el cuadro decidieron emprender.
El consejo de administración de ARE ha nombrado recientemente un comité de
investigación para formular una política de investigación formal para la
organización. A cargo de resumir las conclusiones del comité, el presidente del
consejo, CK Stan Khury, explicó que la "investigación" podría interpretarse como
actividades tan variadas como los grupos de estudio (porque animan a los asistentes
a explorar la perspectiva espiritual básica de Cayce también son "sueños",
aplicaciones astrológicas, toque sanador , oración, regresiones de vidas pasadas, la
Biblia, etc. "): personas dedicadas a la meditación, análisis de sueños o siguiendo las
recomendaciones dietéticas de Cayce; conferencias y tours; publicar historias de
personas ayudadas por el material de Cayce: e incluso masajes. "Todas las
actividades de la ARE se pueden realizar en este contexto de investigación".
concluyó (137) La declaración de Khury se produjo en el contexto de la controversia
sobre la declaración de la misión de ARE, un borrador de la cual omitió cualquier
mención de investigación. Si bien su análisis plantea obvias inquietudes
metodológicas, capta muy bien la realidad de que, para bien o para mal, el AR-E se
identifica con un cierto conjunto de ideas y prácticas sobre las cuales probablemente
centrarán sus energías institucionales.
Aún así, algunos miembros de ARE (por ejemplo, Edgar Evans Cayce) han
expresado su apoyo a la investigación real, y muchos líderes de ARE (especialmente
los doctores en psicología y ciencias físicas) son presumiblemente muy conscientes
de que los testimonios personales y similares no lo hacen. proporcionar buenas
razones para creer en el material de Cayce. Como resultado, ARE recientemente
comenzó a patrocinar una cantidad limitada de investigación que intenta cumplir con
los estándares científicos. Por ejemplo, el Instituto Meridian sin fines de lucro (138)
ha recibido una beca ARE para investigar el análisis de epilepsia de Cayce
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utilizando una cámara termográfica (las lecturas mencionan un "punto frío" en el
abdomen debido a la incoordinación de los plexos nerviosos), así como su
tratamientos recomendados (cataplasmas de aceite de castol más varios tipos de
aparatos eléctricos terapéuticos). El proyecto también pretende estudiar "psoriasis ...
esquizofrenia, depresión y anemia". (139) Queda por ver si los resultados del estudio
serán aprobados por la comunidad científica en general. Independientemente de
cualquier patrocinio de ARE, el quiropráctico John OA Pagano ha experimentado
con las lecturas de Cayce sobre la psoriasis, aparentemente con gran éxito. (140) La
investigación anterior de William McGarey sobre el aceite de ricino también merece
una mención en este contexto, (141) especialmente a la luz de su influencia en el
movimiento alternativo de salud en general.
Pasando a la investigación de Caycean en campos distintos a la medicina, durante
las décadas de 1960 y 1970 Hugh Lynn dirigió las delegaciones de ECF a la isla de
Bimini en las Bahamas (donde intentaron localizar restos arqueológicos de la
Atlántida hundida); Shustar, Irán (el sitio de algunas de las lecturas persas); y Haifa,
Israel (en busca de evidencia para las lecturas de Cayce sobre los Esenios). Estas
excursiones probablemente se caractericen con mayor precisión como vacaciones en
grupo en lugar de ser una expedición de investigación seria. En 1977 y 1978, el ECF
patrocinó el trabajo del Stanford Research Institute para realizar una encuesta de
teledetección de la Sphinx, a un costo de entre USD 70,000 y 100,000. También se
realizó una excavación frente al templo de la Esfinge. (142) Las lecturas de Cayce
indican la existencia de un túnel debajo de su pata derecha que conduce al Salón de
los Registros, donde supuestamente espera la prueba de la historicidad de la
Atlántida. Mark Lehner, quien desde entonces se convirtió en una de las principales
autoridades en la meseta de Giza, representó los intereses de ECF en el proyecto. La
educación de posgrado de Lehner en la American University en El Cairo había sido
financiada en gran parte por la ECF a instancias de Hugh Lynn, al parecer porque
Hugh Lynn lo reconoció de una vida anterior. (143) Desde el punto de vista de la
ECF, el proyecto no fue concluyente, como lo fueron varios intentos de alcanzar el
túnel difícil de alcanzar mediante la perforación. En cuanto a cómo Cayceans ha
logrado obtener el permiso del gobierno para participar en proyectos tan quijotescos
y destructivos, una pista puede vislumbrarse en la afirmación de Hugh Lynn, una
mentira dispuesta para la educación doctoral de Zahi Hawass, ahora director general
del Departamento de Antigüedades de Egipto. la meseta de Giza, en la Universidad
de Pensilvania. (144) (Hawass niega la acusación). En 1984, la ECF patrocinó la
datación por carbono de la Gran Pirámide, con la esperanza de que los resultados
demostraran que se había construido alrededor de 10.500 aC en lugar de la Cuarta
Dinastía convencional que data de alrededor de 2500 o 2600 aC Los resultados
sugieren una fecha de 2900 aC, más antigua que la vista estándar, pero demasiado
joven para ser considerada una confirmación de la cuenta de Cayce. (145) Lehner
concluyó desde entonces que la evidencia a favor de la datación de la Cuarta
Dinastía es abrumadora, y que las lecturas egipcias de Cayce deberían considerarse
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míticas (en un sentido positivo, cuasi-Jung) más que históricas por naturaleza.
Algunos habitantes de Cayce consideran su conversión como una especie de
traición, aunque el propio Lehner niega cualquier mala voluntad hacia el
movimiento Cayce. Más recientemente Venture Inward ha prestado atención a las
afirmaciones del geólogo Robert Schoch, que data de la construcción de la Esfinge a
5000-9000 aC "o incluso más antigua" (contra una edad convencional de casi la
misma que la Gran Pirámide) basada en la erosión eólica patrones; pero no a los
contraargumentos de Lehner o el geólogo James A. Harrell. (146) Peor aún, Schoch
es un pilar de respetabilidad en comparación con muchos de los oradores en las
conferencias anuales ARE "Atlantis / Egypt" (por ejemplo, Graham Hancock,
Robert Bauval).
En la década de 1970, los ejecutivos de ARE eran psicólogos con publicaciones de
psicología basadas en proyectos de estudio de ARE. Herbert Puryear, Charles
Thomas Cayce y Mark Thurston fueron coautores de "Reducción de la ansiedad
asociada con la meditación" (Perceptual and Motor Skills , octubre de 1976);
mientras que Henry Reed escribió "Recuperación de sueños mejorada asociada con
la meditación" (Journal of Clinical Psychology , enero de 1978). Varias tesis
doctorales en psicología se han escrito sobre Cayce incluyendo Religión y estilo
cognitivo de Cleveland Kent Evans : Una exploración de la tipología de Jung entre
miembros del Grupo de estudio ARE (Universidad de Michigan, 1985) y PastLife
Therapy: Un enfoque psicoterapéutico transpersonal integrado de John Zola
Amoroso ( Union Institute, 1992).
Más allá de estos proyectos limitados. ECF y ARE merecen crédito por haber hecho
disponibles las lecturas de Cayce, ya que el proceso que condujo a su eventual
publicación en CD-ROM habría sido imposible sin un compromiso sustancial de
mano de obra y recursos. Sin embargo, la mera difusión de la información de Cayce
no debería calificar a la ARE como una organización de investigación. En cambio,
deberíamos preguntarnos si la cultura de ARE incorpora ideales y actitudes eruditas,
y aquí la respuesta parece ser no. Las actividades básicas de ARE, como
publicaciones y conferencias, tienden a no reflejar un razonamiento correcto.
enfoques críticos, por el contrario, suelen ser el anfitrión de cualquier número de
ideas dudosas para las cuales la crítica se mantiene silenciada. Casi cualquier
reclamo (ya sea médico, histórico o espiritual) puede recibir audiencia siempre que
sea suficientemente alternativo o confirmatorio de las creencias de ARE; y que el
hablante o escritor al menos insinúa alguna conexión privilegiada con la verdad. El
resultado es que las actividades de ARE están más cerca del entretenimiento que de
la investigación o la educación, y la ARE admite tanto en un aparente desliz
freudiano en la parte posterior de varios libros cuando nombra como sus objetivos
"ayudar al crecimiento espiritual y proporcionar entretenimiento nutritivo". Incluso
la Universidad AiLintic, de la cual se espera que cultive una actitud más crítica en
sus estudiantes, decepciona en la actualidad.
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Al igual que Alchoholics Anonymous y otros grupos de doce pasos, el ARE podría
considerarse principalmente como un sistema de soporte vital para la reunión de
grupos pequeños bajo sus auspicios, en cuyo caso su misión probablemente sería
cambiar la vida de sus miembros. De hecho, este lenguaje está incorporado en la
declaración de misión actual, en la cual el ARE aspira, en parte, a "ayudar a las
personas a cambiar sus vidas para mejor a través de los conceptos espirituales en las
lecturas de Cayce". Esto también explicaría por qué los custodios deben afirmar
haber sido "ayudados" por las lecturas, así como el énfasis en la "aplicación" sobre
el mero estudio, como si los intentos de aplicar las sugerencias de Cayce, por poco
críticos o no sistemáticos, fueran algo obviamente digno de aliento. . De nuevo
como Alchoholics Anonymous, la literatura de ARE está fuertemente orientada a
testimonios personales, con poco esfuerzo para incluir las voces de aquellos que
encuentran que los conceptos de las lecturas son inútiles. A Bro le parece
significativo que los primeros grupos de estudio comenzaron a reunirse pocos años
después de la formación de Alchoholics Anonymous, (148) aunque este último
puede rastrearse a través del Movimiento de Oxford a raíces evangélicas
protestantes similares a las de Cayce.
Otra posibilidad es ver el movimiento de Cayce principalmente como una fuente
alternativa de cuidado de la salud y consejos de salud. Ciertamente, a menudo
funciona como tal. Los masajes recomendados de Cayce y los tratamientos de
irrigación colónica están disponibles a través de la Escuela de Masoterapia Reilly,
varios servicios de las dos clínicas de Caycean en Arizona y el Centro de Logos.
Productos recomendados por Cayce y dispositivos eléctricos a través de Home
Health Products y Heritage Store. y oración de curación a través de Glad Helpers.
De la demanda de información y productos relacionados con la salud, parece claro
que la terapia de Caycean a menudo se prescribe por sí misma. Dada la demografía
del movimiento Cayce, es fácil ver por qué la salud sería una gran preocupación
para muchas personas de Cayce. (149)
La sugerencia de que el movimiento de Cayce podría considerarse un consorcio
comercial podría considerarse calumniosa, ya que el ARE y sus afiliados operan sin
fines de lucro (aunque esto, por supuesto, no se aplicaría a los editores comerciales
ni a los proveedores de atención médica); o como tautológico, ya que ninguna
organización, por alto que sea su objetivo, está exenta de la realidad económica. Al
invocar este modelo, quiero subrayar hasta qué punto el movimiento Cayce se centra
en la venta de bienes y servicios, tales como libros, conferencias, giras, productos de
salud y tratamiento médico. Incluso la membresía de ARE podría considerarse solo
otro tipo de
producto que se comercializará Para poner el tema en perspectiva, considere que el
ARE al final del año 1996 tenía activos totales de alrededor de S 10.7 millones. y un
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presupuesto anual de aproximadamente $ 7 millones. Los ingresos por ventas
anuales totales fueron de $ 2.3 millones, más de la mitad de los cuales fueron
ganancias. Los honorarios trajeron casi $ 2 millones. Las membresías
proporcionaron alrededor de $ 1.5 millones, y las donaciones de varios tipos
totalizaron otros $ 1 millón. Mientras tanto, los gastos operativos fueron de $ 5.6
millones para los servicios del programa y de S 1.3 millones para los servicios de
soporte. ¿La dependencia de ARE de los ingresos por ventas y tarifas compromete
su capacidad para respaldar enfoques críticos de Cayce? Ciertamente, la librería (sin
fines de lucro) ARE y ARE Press deben dar una gran importancia a las demandas
del mercado, aunque también pretenden evaluar los libros de acuerdo con la calidad.
Los editores de la revista están algo menos restringidos, ya que sus publicaciones
periódicas son beneficios automáticos para los miembros, pero también atienden a
los intereses del promedio de Caycean. Los disidentes de Cayce a menudo se quejan
de que la tarea de mantener las finanzas de ARE ha tendido a interferir con su
misión espiritual o intelectual declarada.
Dicho todo esto, ARE es "lo que sea que hagan sus miembros y líderes".
Inevitablemente, no todos estos estarán de acuerdo con lo que ARE es o debería ser.
Algunos se van cuando no encuentran reflejada su visión, quejándose de la política
de Virginia Beach. Otros se acomodan a un marco con el cual no se sienten del todo
cómodos o se vuelven francos en sus intentos por cambiar la organización. El
liderazgo de ARE incorpora actualmente una serie de visiones distintas, algunas
complementarias y otras no. La organización está lo suficientemente descentralizada
como para mantener estas visiones en una especie de equilibrio basado parcialmente
en la inercia (una vez que se inicia un programa dado probablemente continuará), y
parcialmente en el hecho de que la mayoría de los Cayceans tienen múltiples
intereses con respecto a las lecturas. Sin embargo, los enfoques escépticos o
académicos son definitivamente un interés minoritario dentro de la ARE, y casi no
están representados en las funciones que tienen la mayor capacidad para influir en
las masas de Caycean (por ejemplo, grupos de estudio, publicaciones o
conferencias). A pesar del apoyo de algunos miembros de la junta (quienes sin
embargo están en desacuerdo sobre qué es "investigación" y cuánto dinero la ARE
puede permitirse dedicarle), la investigación no es un objetivo principal de la ARE
en sí misma ni un medio eficaz para otras termina. Más bien es un objeto de la
caridad de ARE, una actividad de relaciones públicas, una forma disfrazada de
desarrollo de productos o una expresión de una identidad teológica liberal (frente a
las denominaciones protestantes del sur que se perciben como anticientíficas). Las
consultas sobre la pregunta fuente han carecido de las conexiones necesarias para la
primera categoría, no son particularmente adecuadas para la segunda o tercera. y
trabajar en objetivos cruzados con el cuarto al dar consuelo a los enemigos de ARE.
El resultado es que la investigación de Cayce se ha desarrollado durante medio siglo
sin mucha apreciación de los antepasados del movimiento Cayce.
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120. Herbert Puryear. "Por qué ARE no es un culto" (reimpresión de un artículo de
julio de 1982 en ARE News ).
121. Harmon Bro en Charisma of the Seer , p. 164 informa que para Cayceans
anteriores este no era el caso - Cayce no solo no estaba interesado en descubrir
paralelismos sino que "en general sus seguidores tampoco lo fueron, excepto como
motivo para atraer la atención de los demás hacia ellos mismos y hacia su mensaje".
122. Por ejemplo. se han escrito artículos que comparan las enseñanzas de Cayce
con las de Blavatsky (Kirk Nelson. "La quinta raza raíz" en Venture Inward 10 n. °
5. Sept./Oct. 1994. p.42 ff, también Violet M. Shelley ". ¿Qué hay de la Teosofía
"en Venture Inward 2 n. ° 6. Nov./Dec. 1986. p.48 ff.), Steiner (Richard H.
Drummond," Reflexiones sobre Rudolf Steiner "en Venture Inward 7 n. ° 3, mayo /
junio 1991, p.20: también Eleanor Amidon, "Karma: Cayce y Steiner comparó" en
Venture Inward 7 n. ° 4. julio / agosto de 1991, p.2 1). El Evangelio de Acuario
(Robert M. Grant, "La naturaleza de los milagros de Jesús: una comparación" en
The New Millennium Ino. 1. Aug./Sept. 1996, p.25 y ss.). Espiritualismo ("Primeras
profecías de los cambios de la Tierra y Atlántida" en Venture Inward 12, n. ° 1,
enero / febrero 1996, página 16 y ss.), Y varias relacionadas con medicina
alternativa.
130. "Las nominaciones de los fideicomisarios deben presentarse antes del 14 de
junio." En Venture Inward II No. 2 (Marzo / abril de 1995) p. 6.
131. Del folleto ANI
132. Ver A. Robert Smith, "La Gran Pirámide revela su edad" en Venture Inward 2
no. 3, mayo / junio de 1986, p. 12 ff .: también A. Robert Smith entrevistando a
Mark Lehner, "La búsqueda de Ra Ta" en Venture Inward I no. 3. Jan./Feb. 1985, p.
6 ff .; continuó en vol. Yo no. 4, marzo / abril de 1985; respuesta de Richard H.
Drummond et al. "La búsqueda de Ra Ta: la verdad es algo que está creciendo". vol.
Yo no. 5. mayo / junio de 1985.
133. Ver Kevin J. Todeschi. "La Tierra cambia: ¿cambiar el planeta o cambiarnos?"
en Venture Inward 10 no. 3. Mayo / junio de 1994, p. 16: también WH Church, "The
Hallaliel question" en Venture Inward 8 no. 3. mayo / junio de 1992, p. 32. también
John Peterson. "Cambios en la Tierra: una visión alternativa", pág. 20 del mismo
problema. Las "cuatro excusas" son: (1) tales eventos pueden evitarse recurriendo a
la rectitud, (2) son simbólicos de la transformación interna: (3) estas lecturas fueron
dictadas por entidades como Hallaliel y por lo tanto no son confiables: (4) Cayce
previó con precisión los eventos, pero no las fechas. Thurston (1981: 22 ff.)
Responde que si (4) 'es verdadero. entonces, ¿por qué Cayce dio fechas específicas?
En cuanto a (2), Thurston protesta que no hay evidencia de que Cayce quisiera decir
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que estas lecturas son simbólicas, y mucho menos por lo que significan los
símbolos: y se pregunta si
Los Cayceans estarían dispuestos a aplicar el mismo enfoque a las enseñanzas de
Cayce sobre la reencarnación.
Cristo, ESP, o las lecturas médicas, (1) es la misma excusa ofrecida por los cultores
OVNI (en realidad
el grupo Sanandra) en When Prophecy Fails. Thurston no discute (3).
134. Para el tema cristiano, ver Timothy H. Wright, et al. "¿Es el ARE demasiado
cauto o demasiado cristiano?" en Venture Inward 4 no. 5. Sept./Oct. 1988, p 44, ff ..
en respuesta a DD Delaney. "¿es el ARE demasiado cauteloso?". carta al editor del
vol. 4 no 3. Mayo / junio de 1988. Para el tema judío, vea Sandy Koi, "La verdad es
una", en Venture Inward 3 no. 2 (marzo / abril de 1987): también Rhonda J. Miller,
"Para miembros judíos: el dilema de las lecturas orientadas a Cristo", en Venture
Inward 2 no. 6 (noviembre [diciembre 1986). pag. 13 ff.
135. Dale Beyerstein, "Edgar Cayce: El 'Profeta' que 'durmió' en su camino hacia la
cima".
136. La Encuesta de los Miembros de 1991 indica que de 1.948 encuestados, el
9,1% había tomado prestados libros de la biblioteca ARE en los dos años anteriores.
Solo una fracción de estos es probable que represente literatura escéptica.
137. "Investigación: Nuestro Propósito común", en Venture Inward II no. 4, (julio /
agosto de 1995), págs. 5-6.
138. El Meridian Institute está formado por Douglas Richards (un profesor de la
Atlantic University que escribe sobre medicina eléctrica). Eric Mein (un médico que
escribe sobre las lecturas médicas de Cayce). John van Auken (un ejecutivo de ARE
con 'interés en los chakras y kundalini). David McMillan (que escribe en las lecturas
médicas de Cayce), y Carl Nelson (un quiropráctico). Como su nombre lo indica, el
Instituto generalmente se dedica a descubrir aplicaciones médicas que usan energía
vital en el cuerpo humano.
139. Robert J. Grant, "La investigación mediana se centra en la epilepsia, los
aparatos," Venture Inward II no. 4 (julio / agosto de 1995). pag. 11.
140. John OA Pagano. Psoriasis curativa: la alternativa natural.
141. William McGarey, Edgar Cayce y el Palma Christi.
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142. A. Robert Smith, Acerca de MyFather's Business , p. 249.
143. Ibid., P. 244.
144. Ibid., P. 250.
145. A. Robert Smith, "La Gran Pirámide revela su edad", en Venture Inward 2 no.
3 (mayo / junio de 1986), p. 12 ff.
146. Este debate se ha llevado a cabo principalmente a través de las páginas de la
revista KMT. que es el equivalente egiptológico de la Revista de Arqueología
Bíblica (es decir, una revista académica para laicos interesados). Ver Robert M.
Schoch, "Redating the Great Sphinx of Giza": James Harrell, "La controversia de
Sphinx: Otra mirada a la evidencia geológica", y Mark Lehner, "Notas y fotografías
sobre el oeste-Schoch Sphinx Hypothesis," The " West "en el título de Lehner se
refiere a John Anthony West, que pertenece a la misma escuela general de
egiptología que Schoch, Hancock y Bauval.
147. eg en Mark Thurston, Las Grandes Enseñanzas de Edgar Cayce , después de p.
153.
148. Harmon Bro, Por qué Edgar Cayce no era psíquico , p. 35.
149. Según la Encuesta para los miembros de 1991, en 1.948 encuestados, el 6,2%
se ha puesto en contacto con un "profesional de la salud ARE" en su área.
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