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El secreto de Edgar Cayce, parte 6
Se ha pedido a los grupos de estudio que "pasen la canasta" desde el principio. Los
manuales de Esther Wynne estipulan que se recolectará una "oferta de libre
voluntad" para sufragar el costo de la divulgación, y sugieren usar el dinero para
comenzar una pequeña biblioteca de libros de ARE, patrocinar conferencias
públicas, distribuir literatura, financiar los gastos de escritores de ARE o apoyar
Otros proyectos especiales. (119) En la actualidad, la solicitud de la ARE de que las
comisiones de estudio recauden contribuciones parece practicarse de forma irregular
cuando no se descarta por completo. De los grupos a los que he asistido, solo el de la
sede de ARE solicitó donaciones cada semana, con un dólar que parece ser la
contribución estándar per cápita . Otro grupo tenía un gatito en el que se podían
hacer contribuciones por iniciativa de las personas presentes, lo que parece haber
sucedido una o dos veces al año. Todavía otro nunca pareció cobrar dinero.
Teóricamente, "la mitad de los recibos debe enviarse trimestralmente a la sede
central de la Asociación en Virginia Beach" y el resto debería ir a organizaciones
benéficas elegidas por el grupo en su totalidad. (120) (La referencia del marcador
para discutir "oportunidades" se refiere en parte a esta práctica, y en parte a buenas
acciones de naturaleza no grave). El coordinador del grupo de estudio, Jim Dixon,
expresó cierta frustración con la reticencia de muchos grupos de estudio para apoyar
financieramente a su departamento, ya que esos fondos se utilizan para enviar
información y material de inicio a nuevos grupos de estudio. La solicitud de ARE
(en oposición a su grupo de estudio) es independiente y toma la forma de envíos
masivos anuales o semestrales. Su tono varía desde el profesional hasta el
evangélico: y en este sentido no puedo dejar de mencionar una reciente carta de
John Van Auken que anuncia que 1998 puede ser el año del regreso de Cristo, y que
los miembros de ARE pueden ayudar a que este evento posible a través de sus
donaciones.
Más allá de asistir a los grupos de estudio, se pueden describir muchas posibilidades
para una mayor participación de ARE. Sin embargo, solo una otra actividad de ARE
sería experimentada por más de una fracción de devotos Cayceans, (121) y es a esta
actividad a la que ahora me dirijo. Cada año en los últimos años se han ofrecido
alrededor de treinta conferencias en la sede de ARE en Virginia Beach (con un
promedio de cuatro a seis días de duración), aproximadamente el mismo número de
conferencias de campo (patrocinadas por Virginia Beach pero en otros lugares), y
más de un centenar de programas patrocinados por la región (que, sin embargo,
tienden a ser mucho más cortos, durando un día o un fin de semana). Estas
conferencias recuerdan a reuniones cuasi académicas con el propósito de presentar
trabajos, retiros religiosos grupales o ferias de la Nueva Era, como la Whole Life
Expo. Los temas perennes de la conferencia incluyen experiencia psíquica y
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orientación psíquica, salud holística, reencarnación, muerte, elecciones de carrera,
problemas de relación, entrenamiento de hipnoterapia, 1998 y el milenio,
meditación, sistemas de adivinación como astrología o cartas del tarot, y las
conferencias de Atlantis / Egipto. A diferencia de los grupos de estudio, estas
conferencias no son gratuitas. De hecho, son bastante exclusivos, aunque hay un
número limitado de becas parciales disponibles para algunas conferencias. Durante
1997, la matrícula solía ser de alrededor de $ 300 para una conferencia de la sede de
cuatro días y $ 600 para una conferencia de seis días (los precios variaban
considerablemente), y los miembros de ARE recibían un pequeño descuento. La
conferencia de la sede más barata fue el Congreso ARE anual ($ 25. Anteriormente
gratuito), mientras que el evento más costoso fue "Semana de salud,
rejuvenecimiento y bienestar" ($ 1500 miembros; S1540 no miembros) debido a que
los participantes recibirían servicios de médicos como parte del programa.
El patrón estándar en las conferencias ARE es tener la mañana. Clases por la tarde y
por la tarde, con meditaciones guiadas incorporadas en ellas. Por lo general, se
ofrecen sesiones de ejercicios y meditación a primera hora de la mañana, y también
se pueden programar actividades divertidas como fiestas y juegos durante las
conferencias más largas. Programas especiales para niños y jóvenes a menudo se
ofrecen como un complemento de las conferencias más grandes. Las conferencias en
Virginia Beach generalmente cuentan con al menos dos y posiblemente muchos más
oradores, mientras que alrededor de dos tercios de las conferencias de campo y
eventos patrocinados por la región cuentan con un solo orador. Las conferencias
regionales, como la conferencia semestral de Asilomar, California, a veces
sustituyen una conferencia por una selección de "talleres" en los que los miembros
de ARE locales realizan presentaciones, a imitación del formato de conferencia
simultáneo de Whole Life Expo. Algunas conferencias organizan "grupos pequeños"
o "grupos de intercambio" que consta de alrededor de diez asistentes a la conferencia
más un facilitador, con el fin de proporcionar un grado de interactividad. Después de
todo, para muchos Cayceanos, una de las principales atracciones de las conferencias
ARE es la oportunidad de conocer a otros Cayceanos. entonces prácticas como estas
llenan una necesidad sentida.
En la medida en que los Cayceans alteren la decoración de su entorno de
conferencia, estará en la dirección de los adornos liberales Protestantes o de la
Nueva Era. Por ejemplo, los organizadores de Asilomar cuelgan coloridos carteles
que representan el cielo nocturno, el arco iris, una pirámide en llamas, un loto,
cruces, ángeles, palomas, el Santo Grial y varias figuras celestiales que
probablemente representan a Cristo. El patrocinio corporativo no se solicita. y es
más probable que la actividad comercial en conferencias tome la forma de la venta
de libros, cintas, incienso, aceites y hierbas de ARE; la producción de cartas
astrológicas; masaje profesional; la colocación de tablas de información con
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montones de panfletos para varios programas ARE; y la subasta de artículos
donados.
¿Quién es elegido para hablar en las conferencias de ARE? Según mis cálculos, de
65 oradores individuales en todas las conferencias de la sede de 1997, 23 eran
personas reconocidas de ARE, 30 eran prominentes figuras de New Age
(generalmente autores) de fuera de ARE, y otros 12 eran profesionales diversos.
Muchas de las personas de ARE hablaron en más de una conferencia, por lo que su
representación total fue mayor de lo que sugieren estas cifras. Rebecca Ghittino, que
hasta hace poco se desempeñaba como directora de la conferencia ARE, explica que
el tema se elige primero, luego los participantes. Los sujetos serían evaluados según
si son "de interés para las personas ahora" y "tópicos para las lecturas". (Este último
criterio se interpreta de manera lo suficientemente amplia como para incluir una
amplia variedad de perspectivas espirituales.) Entonces Ghittino se preguntaba
"quién es bueno en ese campo" y la intuición también desempeña un papel en su
selección. Ghittino no cree que el reconocimiento de nombre desempeñe un papel
tan importante en su selección como supongo, y señala que uno de sus oradores más
populares, John Van Auken, era relativamente desconocido antes de que ella
comenzara a ponerlo de relieve. Kieth VonderOhe, su sucesora, describe casi el
mismo procedimiento, pero agrega que desde la tenencia de Ghittino las
conferencias ARE han enfrentado más competencia. obligando a los organizadores a
prestar más atención a factores como el reconocimiento de nombres. En cuanto a los
oradores en las conferencias de campo y los programas patrocinados por la región
(cuyos contenidos son elegidos por otras personas), estos parecen estar
aproximadamente divididos en partes iguales entre nombres conocidos y
desconocidos. Como regla general. cuanto menor es el número de hablantes, más
probable es que sean principalmente figuras de ARE. Dicho todo esto, tanto a los
forasteros como a los habitantes de Cayce se les puede perdonar la conclusión de
que el pináculo del camino espiritual de Cayce es escribir un libro de la Nueva Era o
ir a trabajar para el ARE.
Incluso aquellos Cayceanos que nunca visitan Virginia Beach (como probablemente
no lo hagan) encontrarán referencias constantes en la literatura de ARE. Por lo tanto,
sería apropiado describir este Vaticano de Cayce, este eje mundi. La sede de ARE se
encuentra un poco al norte de un malecón de tres millas multado con hoteles caros y
tiendas turísticas horteras (hay delfines en el océano); justo al sur de una base del
ejército, Fort Story (el faro de la ciudad se encuentra en sus instalaciones); y
adyacente al parque estatal Seashore, eufemísticamente conocido como un humedal.
Otras atracciones locales importantes incluyen un museo de ciencias marinas y un
centro y universidad fundada por el evangelista televisivo Pat Robertson. Los
motivos de ARE en sí mismos no son notables. Imagine un estacionamiento
cuadrado con su frontera este delimitada por Atlantic Avenue (y una cuadra más
allá, el océano). En el otro lado (es decir, al oeste) de este estacionamiento, el
edificio del
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hospital de tres pisos se encuentra en la cima de una colina. Pintado en blanco y azul
de ARE inmóvil o quizás la túnica de Jesús (el edificio era originalmente marrón),
alberga la mayoría de las oficinas de ARE así como la Escuela de Masoterapia
Reilly. Frente al lado norte del estacionamiento está el edificio de la biblioteca de
dos pisos, cuyo estilo moderno se combinaría con el de muchos colegios
comunitarios. Además de la biblioteca misma, alberga la librería ARE, las oficinas
de ECF, dos auditorios y una sala de meditación. Cayceans puede estar interesado en
saber que soñé con el interior de este edificio, incluida su escalera en espiral, antes
de ir allí. En la esquina entre los dos edificios hay un jardín de meditación y el poco
estético edificio Esther Wynne (que alberga los Servicios de Membresía, así como
ARE Press). Cada día, los visitantes reciben visitas gratuitas. Conferencias
introductorias sobre diversos temas y la oportunidad de probar su ESP a través de
una máquina de tarjetas Zener electrónica.
Personalmente tiendo a pensar en "The Beach" en términos de las diversas personas
que conocí allí, y en este sentido debo mencionar que encontré que la mayoría de los
superiores de ARE son bastante accesibles (Charles Thomas, por ejemplo, responde
su propio teléfono ) a pesar del hecho de que muchos Cayceans tienden a verlos
como "estrellas", o que no todos los que se acercan a thein están completamente
sanos. Al mismo tiempo, hay un lado más oscuro de la playa que un turista casual no
puede encontrar, pero la mayoría de las personas que trabajan allí lo reconocen, es
decir, la política bizantina e incestuosa. La naturaleza de ARE y sus afiliados es tal
que las decisiones rara vez se discuten, llegan o se explican abiertamente. Las
conexiones personales suelen ser decisivas para determinar qué proyectos se
respaldarán, cuáles serán publicados, quién será contratado o invitado en el
directorio. El chisme interno omnipresente es probablemente un medio importante
de comunicación, por no hablar de autoconservación, por aquellos cuyas carreras
dependen de mantener un buen kuan hsi. El rumor-molino resultante puede rayar en
el bizarro. En un momento me informaron de documentos recientemente
descubiertos que supuestamente implicaban al ex presidente de la junta directiva
Gary Christie y / o al exdirector ejecutivo Edwin Johnson en un plan para entregar el
ARE a los Moonies. (122) A pesar de la evidente absurdidad del rumor (y quien
piensa que incluso remotamente plausible debería leer la nota anterior), me dicen
que fue difundido por los miembros de la junta de ARE, cuyo formato de reunión
cerrado y sin minutos aparentemente ha sido conocido para alentar la discusión
desenfrenada de personas que no están presentes.
La junta ARE / ECF se autoperpetúa y, según algunos, ha sido dominada por
algunas personalidades clave. (Los fideicomisarios sirven para nombramientos de un
año que por lo general se renuevan por cinco años, luego de lo cual deben
abandonar el consejo por al menos un año). Mientras que el ARE hace una gran
demostración de solicitud de nominaciones para el consejo, la mayoría de las veces
el consejo ya sabe quién será seleccionado antes de que se cancele la convocatoria
de nominaciones.
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(Los nuevos miembros de la junta suelen ser conocidos por los custodios sentados a
través de actividades de ARE, como el trabajo regional.) La culpa de la falta de
democracia de la ARE debe recaer directamente sobre Cayce, quien insistió en que
los miembros de la junta fueran seleccionados o aprobados por las lecturas y
permitidos un prospecto ANI para especificar que "ninguna clase de membresía
posee el privilegio de votar". Las juntas autoperpetuadas no son inusuales entre las
organizaciones benéficas o de investigación, por no mencionar las empresas (y la
actividad psíquica de Cayce era, después de todo, una empresa familiar de la que
dependían los Cayce para ganarse la vida). Incluso la naturaleza cerrada de los
procedimientos de las juntas es lo suficientemente común en esas esferas. Sin
embargo, en vista de las raíces protestantes del sur de ARE, donde la norma es un
alto grado de apertura y democracia eclesiástica, la política de ARE debe
considerarse regresiva. Los miembros individuales de ARE piden periódicamente
que ARE se democratice, pero Charles Thomas señala las dificultades logísticas
asociadas con el hecho de que unos treinta mil miembros elijan una junta entre
candidatos de los que saben poco. Por supuesto, la mera existencia de mecanismos
democráticos no conduciría necesariamente a una cultura institucional más ilustrada,
nuevamente como lo ilustran muchas iglesias protestantes del sur. Un ARE
democrático (en la medida en que tal cosa es incluso concebible) fácilmente podría
resultar incluso más antiintelectual y conducido por la personalidad que su
encarnación actual. Al mismo tiempo, el ejemplo de la Fundación Swedenborg
demuestra que es posible combinar la respetabilidad académica (monografías
recientes han tratado con DT Suzuki, Henri Corbin y Kant) con salvaguardas
democráticas al menos nominales (por ejemplo, votación por poder). Una diferencia
clave es que las diversas iglesias Swedenborgianas están institucionalmente
separadas de la Fundación Swedenborg, mientras que el ARE combina ambas
funciones y muchas más. Mientras tanto, los bahá'ís están aún más dispersos
geográficamente que los Cayceanos, y sin embargo logran gobernarse a sí mismos a
través de una jerarquía elegida de asambleas locales y nacionales. Debo agregar que
a pesar de su diversidad étnica mucho mayor, los bahá'ís están mucho más unidos y
organizados que los Cayceanos; que su sistema evita confiar en líderes individuales
y alienta la participación activa de Bahi'is ordinarios en un grado notable; y que
estos logros democráticos se compensan de alguna manera con una cultura religiosa
que anatematiza la disidencia seria. Las religiones menos centralizadas pero
igualmente participativas incluyen los cuáqueros, la mayoría de los neo-paganos y
muchos grupos comunitarios. En el otro extremo se encuentran las religiones de
arriba hacia abajo pero sin fines de lucro, como el catolicismo romano, así como las
llamadas "religiones cliente" (a menudo de la Nueva Era o de naturaleza
psicológica) que tratan con seguidores casi exclusivamente a cambio de honorarios.
El ARE se encuentra más hacia este extremo del espectro participativo, aunque los
elementos dentro de él (como los grupos de estudio) han tenido el poder delegado en
ellos.
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A. Variaciones seleccionadas
Hasta ahora he estado discutiendo algunas actividades patrocinadas por ARE como
si su predominio numérico las hiciera normativas. Permítanme ahora sugerir algo de
la diversidad de las prácticas de Caycean. Uno apenas puede ser más diverso que el
Encuentro. que he estado explotando principalmente por su valor de impacto como
un ejemplo de las franjas más escandalosas del movimiento Cayce. Sin embargo,
una vez que uno supera el hecho de que sus miembros creen que están en contacto
regular con los extraterrestres. y que los nueve miembros principales agrupen sus
ingresos. parecen personas notablemente normales, sinceras. articular. idealista, y
abierto a otros puntos de vista. Algunas de sus prácticas revelan las raíces de Cayce
del grupo. Todos los días a las 5:00 AM antes de irse a sus trabajos en
Charlottesville. los miembros principales (a excepción de Tom e Isis Ringrose) se
reúnen en una sala superior de su casa para devociones matutinas. Antes de entrar al
santuario, se quitan los zapatos y se ponen fajines blancos, yarmulkes y chales de
oración judíos. Sentados con las piernas cruzadas, comienzan cantando salmos
durante unos diez minutos. Luego, uno de ellos celebra la eucaristía. Después de
esto vienen varios ejercicios que los Cayceanos encontrarán familiares: ejercicios de
respiración en los que se usa una fosa nasal a la vez; rollos de cuello (aunque los
Cayceans pueden sobresaltarse para verlos sincronizados); diez minutos de
meditación silenciosa; seguido por la recitación del Padrenuestro y el Salmo
Veintitrés. Inusual a la vista de los movimientos de Cayce, los típicos adornos
protestantes es la inclusión del Avemaría en el servicio.
Los Cayceanos pueden desafiar la conveniencia de incluir el Encuentro en una
descripción del movimiento de Cayce. especialmente porque ese grupo ahora se
enfoca en las lecturas de Ringrose en lugar de las de Cayce. Admito la dificultad,
pero señalo que los límites habituales ocultan tanto como revelan. Cualquier número
de Cayceans (incluidos algunos de alto rango en el movimiento) han buscado
lecturas de otros videntes. cuyas enseñanzas difieren inevitablemente de las de
Cayce en algunos puntos. Varios administradores de ARE han sido bastante abiertos
al recomendar ciertos videntes contemporáneos para mí, y más de un famoso
Caycean ha dado lecturas de Caycestyle por sí mismo Parece que como muchas
religiones. el ARE como institución está más abierto a reclamos de experiencias
espirituales subordinadas que sirven para reforzar su cosmovisión y estructura
social, que a reclamos de experiencias independientes que modifican las
perspectivas de ARE o amenazan con desviar el poder de él. Cuando los miembros
de un grupo de estudio de la ciudad de Nueva York aparentemente lograron los
beneficios psíquicos insinuados en la literatura de ARE, pero no pudieron
subordinar sus ideas al movimiento de Cayce, el resultado fue el Encuentro.
La misión del grupo de oración de curación Glad Helpers es un buen ejemplo de la
tendencia opuesta, ya que asume la realidad de ciertos eventos paranormales (es
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decir, la eficacia de la oración intercesora) pero restringe su expresión de una
manera que los subordina a la cosmovisión ARE que arriesgarlos floreciendo en
revelaciones independientes. A diferencia del ARE, los Glad Helpers no son un
grupo de membresía abierta. Los participantes se reúnen semanalmente en la sala de
meditación ARE (o en sus casas en el caso de aquellos que viven lejos) y, al igual
que la organización Silent Unity, rezan por los nombres en una larga lista de
oración, así como una detallada enumeración de puntos de problemas
internacionales. Durante la meditación, a los presentes se les ofrece la oportunidad
de recibir curación mediante la imposición de manos. Varias personas que han sido
aprobadas por Glad Helpers se ofrecen a sí mismas como canales de curación al
pararse detrás de sillas vacías, mientras que aquellos que necesitan curación toman
esos asientos. Tanto el sanador como el receptor intentan en silencio abrirse a las
fuerzas espirituales. Después de eso, el receptor se sienta y es reemplazado por otra
persona, hasta que todos los que buscan un turno hayan tenido uno. Este tipo de
ritual de curación se ha extendido a varios otros grupos de Caycean incluyendo el
Logos Center y el ARE Camp.
Por cualquier medida, la curación es un énfasis principal del movimiento de Cayce.
De las varias organizaciones de Cayce con sede en Scottsdale, Arizona, dos de ellas
son clínicas médicas, mientras que la tercera (el Logos Center) también ofrece
atención médica. La Clínica ARE fue comenzada por William McGarey (un MD) y
Gladys Taylor McGarey (un MD / homeópata) en 1970, en parte con fines de
investigación y en parte para proporcionar un lugar donde los Cayceans pudieran ir a
la atención médica orientada a Cayce. Con el divorcio de los cofundadores en 1990,
la Dra. Gladys abandonó la Clínica ARE para fundar el Scottsdale Holistic Medical
Group. Ambas clínicas son prácticas familiares cuyos pacientes no son
necesariamente cubanos, aunque generalmente se sentirán atraídos por la salud
integral (tal vez porque han encontrado que la medicina tradicional es ineficaz para
sus quejas). Ambos McGareys están de acuerdo en que la Clínica ARE concuerda
más con las recomendaciones de salud de Cayce, mientras que el grupo de
Scottsdale hace uso de elementos extraídos más ampliamente de todo el espectro de
la medicina alternativa. Sin embargo. incluso la Clínica ARE utiliza terapias
alternativas que no son de Caycean, como la acupuntura y la biofeedback. En la
Clínica ARE, se alienta a los pacientes con afecciones "graves o crónicas" a
someterse al programa "Temple Beautiful" (llamado así por una institución integral
de curación en las lecturas egipcias de Cayce), un programa residencial de siete o
once días en el que varias modalidades de tratamiento holístico y estilo de vida las
modificaciones se combinan con asesoramiento, meditación y talleres espirituales.
La atención médica orientada hacia Cayce también es ofrecida por varios
quiroprácticos afiliados al Centro de Logos, que además practican otras técnicas,
incluida la "Terapia Complejo Neuroemocional" (cualquiera que sea) y diversos
enfoques naturopáticos. Aún así, el Logos Center no tiene solo una función más de
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lo que lo hace ARE. Además de los quiroprácticos, el centro alberga una librería
New Age y alberga oradores y grupos de estudio (incluidos ARE y un curso en
grupos de Miracles ). Durante algún tiempo, el fundador Herbert Puryear imaginó a
Logos como una institución educativa. llamándolo "Logos World University". Si
bien esto aparentemente no tomó una "Iglesia Logos" que Puryear comenzó en un
intento por asegurar la libertad de religión de la Primera Enmienda para la
protección de los productos médicos alternativos del centro, ha cobrado vida propia.
Cuando lo visité, alrededor de cien personas estuvieron presentes para un servicio
dominical con adornos metafísicos cristianos o de la Nueva Era. Se repartieron
extractos fotocopiados de las lecturas de Cayce junto con los himnos. y un servicio
de sanación estilo Glad Helpers siguió al servicio principal. Antes del servicio,
Puryear había dirigido un grupo de estudio dedicado al Evangelio de Acuario. En
vista de mis observaciones sobre el consejo de administración de ARE, me intrigó
saber que los miembros del directorio del Centro de Logos son seleccionados por "la
información". La investigación adicional reveló que "la información" es canalizada
por Anne Puryear. Esposa de Herbert. Un psíquico profesional. Anne recibe
mensajes espirituales de un hijo que se suicidó y ha escrito un libro sobre esta
experiencia (¡Stephen vive!).
El Pilgrim Institute, otra entidad multifacética fundada por disidentes de Cayce, se
describe a sí misma como
... un pequeño centro sin fines de lucro para la investigación, educación de
postgrado y publicación, en espiritualidad y cultura, ubicado en Cape Cod en
Massachussetts, donde fue fundado en 1974. Se rige por un consejo nacional de
fideicomisarios que son miembros de la iglesia en varias tradiciones. (123)
Para el observador casual, el propósito principal del Instituto Peregrino puede
parecer ser la continuación de varios proyectos de sus codirectores, June y Harmon
Bro, aunque tal vez varias docenas de personas más estén involucradas en él en
diversos grados. (La forma en que la muerte reciente de Harmon Bro afectará al
Instituto no está clara al momento de escribir este informe). Su "publicación" ha
consistido principalmente en artículos o informes de progreso de Harmon, y debe
tener una distribución bastante limitada. Las cintas de audio y video de Harmon
también se producen y venden allí. y el Instituto posee una cantidad de libros
espirituales preferidos por los directores. La mención del pasaje anterior de
"educación a nivel de posgrado" se refiere principalmente a un programa de maestría
en "educación profunda de adultos" que los Bros organizaron para Lesley College en
Cambridge, Massachussetts. Su plan de estudios enfatiza los estudios de Jung, las
religiones mundiales y las prácticas espirituales seleccionadas (meditación, análisis
de sueños y trabajo en grupos pequeños). (124) Los investigadores de doctorado y
postdoctorado también pueden postularse para convertirse en becarios del Instituto y
estudiar directamente bajo sus auspicios. "Investigación" se refiere no solo a esto
sino también a un "proyecto de investigación de orientación de oración" en el que
varios ministros cristianos y sus cónyuges intentan dar lecturas al estilo de Cayce
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para aquellos que necesitan ayuda médica o no médica. Los destinatarios deben ser
miembros de una iglesia, sinagoga o similar, y tener acceso a un ministro o rabino,
quiropráctico u osteópata, psicoterapeuta. y doctor en medicina Siguiendo el
ejemplo de Cayce, se enfatiza la motivación del investigador. No se hacen
afirmaciones sobre la eficacia médica del programa, sino que el programa pretende
investigar esta cuestión, pero los ministros involucrados son cautelosamente
optimistas.
Atlantic University es el intento más conocido de Cayceans de establecer una
institución educativa. Su encarnación original, como un programa completo de
pregrado completo con un equipo de fútbol, duró aproximadamente un año y medio
(desde el otoño de 1930 hasta el final de 1931). En la década de 1970, el nombre
"Atlantic University" fue revivido para una serie de conferencias glorificadas. En su
forma actual, AU aceptó a sus primeros estudiantes en 1985 y (después de recibir
una licencia del estado de Virginia) otorgó sus primeros títulos en 1990. El único
título que se ofrece es un MA en algo llamado "Estudios transpersonales",
concebido como una mezcla de psicología transpersonal con varios otros temas de
interés para los buscadores espirituales. Cualquier persona con una licenciatura
puede ser admitido en el programa, que en 1997 costó alrededor de S500 por curso o
S1500 por semestre. La mayoría de los estudiantes toman la mayoría de sus clases
por correspondencia, aunque cada semestre se han ofrecido algunos cursos
residenciales en la sede de ARE (algunos de ellos respaldados con conferencias).
Además de una clase introductoria, el currículo central de AU consiste en
"Tradiciones religiosas del Este y del Oeste"; "Origen y Destino de la Conciencia
Humana" (es decir, la evolución de la conciencia según lo descrito por escritores
como Ken Wilber, Erich Neumann y Rianne Eisler); "Filosofías espirituales y la
naturaleza de la humanidad" (que compara a Cayce con otras dos figuras modernas
similares, como Gurdjieff y Steiner, o Jung y Montessori); y "La vida interior" (que
introduce a los estudiantes a la práctica de la meditación y el análisis de los sueños).
Otras clases enfatizan la creatividad y las artes, estudios arquetípicos o el cultivo
de habilidades psíquicas.
(125) Los requisitos del curso son generalmente bajos (por ejemplo, trabajos de
reflexión de cinco páginas) y las calificaciones de los profesores son a menudo
marginales o en campos vagamente relacionados. (126) Una encuesta de unas treinta
maestrías de tesis aceptadas hasta la fecha revela amplias variaciones en la calidad.
Muchos estudiantes han realizado esfuerzos valientes y valiosos, a menudo
produciendo tesis de la duración y calidad de las disertaciones, otros nunca debieron
haber tenido sus tesis consideradas, y mucho menos aceptadas. Calculo que
aproximadamente dos quintos de las tesis probablemente merecieron ser aceptadas.
otros dos quintos claramente no lo hicieron, y estoy indeciso sobre el resto. Un
problema importante es que los temas de las tesis están en todo el mapa
disciplinario, y han incluido todo, desde el espiritismo brasileño hasta la medicina
deportiva, la educación de la primera infancia y el diluvio de Noé. O bien el puñado
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de profesores que han dado su consentimiento para juzgar todas estas diversas
materias son genios polímatas, o el programa está mal definido.
AU acababa de agregar aún más sujetos a su plato ya lleno cuando se desarrolló una
brecha entre AU y ARE. Aparentemente, algunos miembros de la junta han criticado
a la UA por enfatizar insuficientemente a Cayce en su currículum, en lo que algunos
consideran un intento inútil de ganarse el favor de las autoridades regionales de
acreditación (sin sentido porque los estudios orientados a Cayce eran la razón de ser
de la Universidad Atlántica). En 1996, el presidente de la Unión Africana, Jerry
Cardwell, murió inesperadamente después de solo unos pocos años en el cargo.
Cuando la junta de la UA finalmente acordó con su reemplazo un año después,
eligieron a Thomas Wallace, un candidato sin vínculos particulares con Cayce o la
ARE. El consejo de ARE se opuso, y para poner fin a los desacuerdos futuros exigió
una mayoría de los asientos en el tablero de AU para sus propios designados. La
junta de la UA se negó, lo que llevó al ARE a cumplir su amenaza de romper su
relación con la UA y expulsar a la naciente universidad de sus instalaciones.
Algunos observadores culpan a estos desarrollos de las personalidades de ciertos
individuos; otros dicen que los conflictos en sí mismos fueron primarios. En
cualquier caso, Atlantic University se mudó del Edificio de la Biblioteca ARE unos
meses más tarde (en septiembre de 1997) y al momento de escribir este documento
parece decidido a continuar su curso actual independientemente de la ARE.
El ARE Camp se encuentra en Rural Retreal, Virginia (cerca de Wytheville y las
montañas Blue Ridge), rodeado por un bosque estatal y una granja de árboles.
Llamar a las instalaciones "primitivo" apenas comienza a capturar el encanto
intencionalmente rústico del campamento. pero el área es hermosa. Cada verano hay
varios campamentos mixtos para niños, varios campamentos familiares y un
campamento para adultos.
Comparado con otros campos, el costo es bastante razonable. La mayoría de las
actividades del campamento son del tipo que se puede encontrar en cualquier
campamento: juegos. caminatas artesanías, canciones populares y bailes cuadrados.
Cayce no está muy estresado, ya que muchos de los que asisten no están
particularmente interesados en Cayce, pero fueron traídos (o enviados) allí por
miembros de la familia de Caycean. Al mismo tiempo, muchos de los principios
operativos del campamento asumen las perspectivas de Cayce: la cocina sigue las
recomendaciones dietéticas de Cayce; cada mañana comienza con ejercicios de
estiramiento inspirados en Cayce; los rituales de meditación y curación siguen las
normas de Cayce; los oradores de los campamentos para familias y adultos enseñan
temas de Cayce. En los campamentos para familias y adultos, el "principio de
exclusión de sillas de jardín" del campamento estipula que nadie se moleste en
asistir a ninguna de estas actividades. Aunque me dicen que las diferentes sesiones
tienen atmósferas diferentes, el ambiente del Campamento Familiar # 3 parece deber
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tanto a la contracultura de 1960 que al movimiento de la Nueva Era, posiblemente
debido a la orientación de varios de sus organizadores. Conocí a varias personas que
habían asistido al campamento de niños y regresaron años más tarde (a menudo
durante la misma sesión) con su esposo o hijos a cuestas. Ojalá pudiera transmitir
algo del espíritu de cultivado goofiness del campamento. En ese espíritu, reproduzco
la siguiente joya de la himnología de Cayce. que puede duplicarse como una suma
apropiada del movimiento de Cayce en general:
"Turning ARE" [cantado por la canción "Turning Japanese"]
1) sostuve un cristal: tuve un
sueño Estabas tan lúcido, tuve que
gritar. Y tu me dijiste que no
comiera Montones de azúcar y
carne roja ...
[Estribillo] Creo que me estoy convirtiendo SON, creo que me estoy convirtiendo
SON,
Realmente lo creo.
Creo que estoy empezando. Creo que estoy convirtiendo ARE,
Realmente lo creo.
Sin chicles, sin dulces, sin refrescos, sin TV.
No hay toi-lets al ras en el campamento ARE.
Todos a mi alrededor están meditando,
Incluso el jardín está vegetando,
Edgar ... Oh oh oh Edgar ...
2) Medité: mi mente estaba clara,
Soñé con Genie, y ella estaba allí,
Y ahora estoy esperando y rezando
Que mi visión se mantendrá ... [Estribillo]
3. Escucho un timbre, dentro de mis oídos.
Hay alguien cantando, pero nadie está aquí.
Y ahora claramente no hay disguisig
Que el kundalini se está levantando ... [Estribillo]
[Fundirse a la línea base de "Arr-ee-omm, Arr-ee-omm"]
119 Esther Wynne, "Organización de grupos de estudio" (manual de 1937). De los
archivos de ECF. Cf. el "Programa para el Estudio en Grupo de 1947 con la
Asociación de Investigación e Ilustración Incorporada". pag. 7. de la misma fuente.
12
120. Manual de 1971 ARE , p. 8.
121. De acuerdo con la Encuesta de Miembros de 1991. en 100 encuestados el
25,0% había asistido a conferencias. Sin embargo. el mismo nivel de
encuestados también produjo la información de que el 67,0% eran hombres, un
resultado tan descontrolado con los datos demográficos de ARE como para
sugerir ignorar la información sobre la asistencia a la conferencia.
122. ¿Cómo podrían las personas inteligentes creer que los miembros de la
junta de ARE voluntariamente cederían el terreno ganado a una religión a la
que ninguno de ellos pertenece en realidad? La base del rumor parece ser que
Johnson. en el proceso de experimentar con varios modelos operativos para el
tablero (hoy le gusta citar el modelo triple de Steiner y el modelo Carver).
contactó al maestro espiritual de un grupo de Alice Bailey llamado Human
Service Alliance (HSA). La HSA ofreció enviar a varias personas para que se
sienten en la junta ARE. Aunque esto nunca fue hecho. cuando la junta no
pudo renovar el contrato de Johnson, le envió por correo a cada fideicomisario
un paquete que contenía las comunicaciones que él y Christie habían recibido
del maestro de HSA. Ya que la esposa de Johnson había trabajado con los
Moonies veinte años antes (pero ella misma no es miembro), y dado que esa
iglesia está llena. el nombre oficial es la Asociación del Espíritu Santo para la
Unificación del Cristianismo (con las tres primeras palabras a menudo
abreviadas, casualmente, "HSA"), algunos Cayceos temían lo peor.
123. De un formulario de solicitud del Instituto Pilgrim 1996.
124. "Currículo en profundidad Educación para adultos: contenido, evaluación
y administración" (1994-95). Pilagim Institute en asociación con Leslie
College, Cambridge, MA.
125. Atlantic University 1995-1996 Academic Catalog.
126. De los cuatro miembros de la facultad a tiempo completo en 1997, Raye
Mathis tiene una maestría en trabajo social más algunos estudios en el CG Jung
Institute en Zurich. Robert Danner, un clérigo de los Discípulos de Cristo, tiene
un doctorado de una universidad no acreditada y está trabajando en un [Link].
Douglas Richards tiene un Ph.D. en zoología Henry Reed, cuyo Ph.D. en
psicología es de UCLA, parecería tener las mejores calificaciones en papel;
desafortunadamente, mis escuchas en dos de sus clases sugirieron deficiencias
académicas serias. Otros instructores durante 1997 incluyeron a Kieth
VonderOhe (un ministro de la Iglesia Unida de Cristo con un [Link].), Greg
Deming (un artista con un MFA). y David McMillin (quien tiene una maestría
en psicología clínica). Si esto parece un surtido extraño, recuerde que en la
década de 1980 el ARE redactó casi todos los Caycean disponibles con un
título de posgrado para enseñar para la UA.