República Bolivariana de Venezuela Seminario Bíblico Centro Cristiano Venezuela Materia:
Antiguo Testamento
Los Libros de los Reyes (1° Reyes y 2° Reyes)
Nombre
Los libros de los Reyes, como los Libros de Samuel, originalmente fueron uno solo. En la Septuaginta se les llama el Tercero
y Cuarto Libros de los Reinos (basileon trite kai tetarte), y en la Vulgata, Liber Regum tertius et quartus.
Autor
En el Baba Bathra 15a, leemos “Jeremías escribió su (propio) libro, el Libro de los Reyes y Lamentaciones". Esta antigua
teoría Judía de paternidad literaria, es muy atractiva, porque existe mucho en Reyes que se asemeja a Jeremías, y 2° Reyes
24:18-25:30, es idéntica a Jeremías.
En tiempos recientes, la teoría Jeremítica ha sido defendida por Steinmueller. La principal objeción a este punto de vista,
es que el relato del destierro y la aprehensión de Joacin evidentemente fue escrito en Babilonia mientras que Jeremías
fue llevado a Egipto (Jer. 43:1-8). Jeremías 52 y 2°de Reyes 24-25, parecen ser extractos (contienen diferencias verbales
secundaria el uno del otro) de una fuente más vasta de la cual no era autor Jeremías. Con toda probabilidad el autor fue
un contemporáneo de Jeremías, alguien que era profeta, y estaba verdaderamente preocupado porque su pueblo no
obedecía la voz de Jehová.
Este autor es desconocido, ya que escribía acerca de acontecimientos que se habían llevado a cabo mucho antes de su
nacimiento, utilizó documentos escritos los cuales menciona por nombre. En 1° de Reyes 11:41, después de completar la
descripción del reinado de Salomón, el autor menciona el Libro de las Palabras de Salomón (divere shelomo). La
información para la narración acerca de los reyes de Judá, la obtuvo del Libro de las Crónicas (divere hayyamim) de los
reyes de Judá (por ejemplo, 1º de Reyes 14:29; 15:7, 23; etc.). También se hace mención del Libro de las Crónicas de los
Reyes de Israel (por ejemplo, 1° de Reyes 14:19; 15:31; etc.).
Evidentemente estas obras eran anales públicos del reino, que probablemente habían sido escritos por los profetas. Como
un ejemplo, podemos apelar a la historia del reinado de Usías que hizo Isaías (2e de Crón. 26:22). Por tanto se puede
considerar a estas fuentes como parte de una historia profética escrita en forma de anales. Bajo inspiración divina, el autor
de Reyes escogió de estos documentos escritos los defensores de la escuela de la crítica negativa, creen que el libro pasó
a través de diferentes redacciones. PfeifIer ha expresado bien este punto de vista en tiempos recientes. De acuerdo con
esta teoría, la primera edición de Reyes, fue hecha alrededor del año 600 A. C., mientras que la segunda apareció casi
cincuenta años después. Se dice que la primera edición no registra para nada la destrucción de Jerusalén (586 A. C.) o del
exilio. Se supone que también reconoce como legítima la adoración en los altos fuera de Jerusalén antes de la construcción
del Templo. Por otra parte, la segunda edición ya está enterada del exilio, y se dice que condena a Salomón por haber
sacrificado en Gabaón.
De acuerdo con este punto de vista, Reyes está considerado como una historia que exhibe la filosofía y religión del
Deuteronomio. Esta filosofía comprendía la doctrina de la centralización de la adoración y de una justa retribución a la
conducta humana en esta tierra. Por tanto, se dice que cada rey es juzgado de acuerdo con su obediencia a la ley que
centralizaba la adoración en Jerusalén y la cual ordenaba la destrucción de los lugares altos (que supuestamente se enseña
en Deuteronomio 12).
Además, para poder explicar la doctrina de la recompensa terrenal o retribución, el autor tuvo que luchar con los hechos
y estuvo dispuesto a sacrificar los hechos por su teoría. De acuerdo con este punto de vista, el libro de Reyes entonces, es
una historia teológica. Véase Lindsay B. Longacre: The Old Testament: Its Form and Purpose, 1945, ps. 36-57, y para una
crítica por el presente autor, WThJ, Vol. VIII, ps. 246- 250; compare también IOT, ps. 377-412).
Propósito
El libro de los Reyes busca llevar adelante la historia de la teocracia hasta su fin en el exilio Babilónico. A los reyes de Judá
se les juzga de acuerdo con la promesa dada a David en 2º de Samuel 7:12-16, mientras que a los del reino del norte, todo
se les condena. Se les hace esto debido a que ellos han continuado en el pecado de Jeroboam el hijo de Nebat quien llevó
a Israel al pecado.
Se pone mucho énfasis en el ministerio profético de Elías y Eliseo, quienes sirvieron como un eslabón entre el primer
período y el período de la profecía. Con respecto al reino del sur, el escritor pone particular énfasis en aquellos reyes que
fueron fieles a las normas de David. Pero sin embargo, condena donde es necesaria la condenación, y deja muy en claro
que el exilio es un castigo divino.
Su Lugar en el Canon
1. En el Tanakh, es el cuarto de los profetas anteriores que incluyen Josué, Jueces, Samuel y Reyes.
2. Aunque para nosotros, el género es historia no profecía, Reyes contienen mucho relacionado con la profecía: a)
Registra la actividad de muchos profetas.
b) Isaías (36-39) y Jeremías (52) citaron Reyes o una fuente de Reyes.
c) Crónicas relata que algunos profetas escribieron eventos históricos en sus libros - I Cron 29:29; II Cron
9:29; 12:15; 20:34; 26:27; 32:32.
3. En el texto masorético, Reyes era un solo libro, pero fue dividido en dos en la LXX, la cual los llamó I y II Reinos.
4. La división entre los libros parece ser arbitraria.
5. Es el libro que registra la historia de la monarquía desde la muerte de David hasta la liberación de Joaquín en el
exilio en Babilonia.
Género
1. Como todos los libros históricos, Reyes es historia didáctica.
2. Según la teoría de Noth, es historia deuteronomista, porque vemos los principios de Deuteronomio ilustrados en
la historia de la monarquía.
a) Young no aceptó la idea del historiador deuteronomista, probablemente porque Noth incluyó muchas de
las ideas críticas (208).
b) Harrison la aceptó sin las fechas tardías asignadas a Deuteronomio por Noth (732).
c) Dillard y Longman enfatizaron la idea central de que la teología de Deuteronomio se ve en Reyes (149).
Fecha
1. No podría haberse escrito antes de 562 o 561 a.C., la fecha cuando Joaquín fue liberado de la cárcel en Babilonia.
2. Como no registra ninguna mención del edicto de Ciro de repatriar a los judíos (algo que habría quedado muy bien
dentro de us propósito), parece que el autor escribió durante el exilio (586-539 a.C.).
3. Estos límites nos dan una fecha aproximada de entre 560 y 540 a.C.
Composición
1. Los críticos de las fuentes intentaron identificar algunos de sus fuentes favoritas (J, E) en Reyes, pero sus esfuerzos
se contradecían y se deshicieron.
2. Luego algunos identificaron dos redactores, uno que vivió durante el tiempo de Josías (cuando, según estos
críticos, se escribió Deuteronomio) y otro durante el exilio.
3. Como hemos mencionado varias veces, Noth promovió la idea de que un solo autor fue responsable por
JosuéReyes, algo que no tenemos que aceptar aunque reconocemos un enfoque en común.
4. Reyes identifica las siguientes fuentes:
a) El libro de las crónicas de Salomón - I Rey 11:41
b) El libro de las crónicas de los reyes de Israel - 14:19
c) El libro de las crónicas de los reyes de Judá - 14:29
5. No es posible saber con exactitud cuál era el contenido de estos libros, pero parecen haber sido historias oficiales
contemporáneas con los eventos registrados.
6. Probablemente había otras fuentes, por ejemplo, las historias acerca de Elías y Eliseo.
El Texto
Hay variantes entre el texto masorético, las versiones griegas y los rollos del Mar Muerto. Después de los descubrimientos
del Mar Muerto, es posible pensar que algunas diferencias en la LXX se deben al uso de un texto hebreo diferente del
texto masorético, no a traducciones libres del texto masorético. Aunque no está en juego ningún hecho importante, la
crítica textual de Reyes es complicada.
La Cronología
1. Reyes menciona:
a) El año de entronización del rey de un reino (Judá o Israel) con respecto al año del rey del otro reino
(Israel o Judá)- I Rey 16:15
b) La duración del reino - II Rey 8:17
c) A veces una sincronización de algún evento en Israel o Judá con un evento en otra nación - I Rey 14:25.
2. Hay unas fechas establecidas con exactitud por medio de historias independientes egipcias y mesopotámicas.
3. Sin embargo, ha sido muy difícil alinear todas las referencias cronológicas de Reyes unas con otras y con las fechas
fijas.
El formato de la historia delos reyes
1. En la historia de la monarquía dividida, el autor viajaba entre los dos reinos.
2. Registraba la historia del rey de un reino, luego todos los reyes que fueron entronizados en el otro reino durante
su reino.
3. Utilizó un formato más o menos uniforme para registrar las historias de los reyes, que incluyó noticias
introductorias, noticias concluyentes y registros de incidentes importantes.
4. Las noticias introductorias frecuentemente incluyeron:
1. Fecha de entronización con referencia al año del rey del otro reino
2. Edad del rey al entronizarse
3. Duración de su reino
4. Para los reyes de Israel, también la capital real
5. Linaje: nombre de la madre en Judá y nombre del padre en Israel
6. Evaluación teológica o moral, seguida a veces con una narrativa que ilustró la evaluación
5. Las noticias concluyentes frecuentemente incluyeron:
1. La fuente de la información
2. Una mención de otros hechos interesantes
3. La muerte y, en el caso de los reyes de Judá, su entierro
4. La sucesión
1. Por un hijo en Judá
2. Por un hijo o usurpador en Israel
6. Entre la introducción y la conclusión, se registró por lo menos un incidente importante, frecuentemente
relacionado con alguna acción militar.
La Estructura
1. El reino de Salomón - I Rey 1-11
2. La monarquía dividida - I Rey 12 a II Rey 17
3. El reino del sur hasta el exilio - II Rey 18-25
I Rey 1-11 Salomón
1. Betsabé ayudó a que su hijo consiguiera el trono - 1.
2. Luego, Salomón consolidó su reino liquidando a todos sus enemigos, incluyendo a su hermano Adonías - 2.
3. Hay dos incidentes que fueron vislumbres de problemas posteriores para Salomón:
a) Se casó con la princesa egipcia - 3:1.
b) Adoró en un lugar alto - 3:2-4.
4. Pidió sabiduría más que nada, y Dios se la concedió además de riquezas y esplendor - 3:5-15.
5. Hay una tensión en la descripción del esplendor de Salomón en I Reyes 4:20-28.
a) Por un lado, es un claro cumplimiento de las promesa de Dios a Abraham - Gen 15:18; 22:17.
b) Además es un cumplimiento de las bendiciones de Deuteronomio sobre la obediencia.
c) Por el otro lado, su acumulación de caballos, riquezas y eventualmente mujeres fue una violación de
Deuteronomio 17:16-17.
d) Además, fue una gran carga para el pueblo, la cual repercutió para mal en el reino de su hijo.
6. El apogeo del reino de Salomón fue la construcción del templo en cumplimiento de la idea en Deuteronomio 12
del lugar único de adoración - 5-8.
7. El pacto con Salomón reafirmó la dinastía de David y la condicionalidad de la bendición perpetua sobre el reino -
9:1-9.
8. El esplendor tan opulento de Salomón preparó el camino para su caída - 9:10 a 10:29.
9. El autor citó Deuteronomio 7:3 para condenar los matrimonios de Salomón con mujeres prohibidas - 11:1-2.
10. Sus mujeres le desviaron el corazón, y el edificador del templo terminó sus días edificando altares paganos y
adorando a dioses paganos - 11:4-8.
11. Por lo tanto, Dios prometió quitarle el reino de su hijo y levantó contra Salomón adversarios, incluyendo a
Jeroboán - 11:9-40.
12. La búsqueda de un rey adecuado tenía que seguir.
I Reyes 12 a II Reyes 17 - La Monarquía Dividida
1. Dicho y hecho, el hijo de Salomón, Roboán, perdió diez de las doce tribus en su primero acto oficial - 12:1-19.
2. Jeroboán se estableció como rey en Israel, y Roboán siguió en Judá - 12:20-24.
3. Para evitar que los israelitas fueran a Jerusalén para adorar, Jeroboán erigió dos becerros de oro que colocó uno
en el sur y otro en el norte, construyó altares y ordenó a no levitas como sacerdotes - 12:25-33.
4. Dos profetas denunciaron las acciones de Jeroboán - 13-14.
5. En 14:21, empieza el formato que describimos en la primera parte.
6. El formato sigue hasta la caída de Israel ante los asirios.
7. Durante los reinos de Acab, Ocozías, Jehú, Joacaz y Joas, los profetas Elías y Eliseo ejercieron sus poderosos
ministerios proféticos - I Rey 17 a II Rey 13.
8. El linaje davídico casi se exterminó cuando Atalía usurpó el trono - II Rey 11.
9. El reino de Israel cayó ante los asirios en 722 a.C.
10. La política de Asiria con sus vasallos era mestizarlos - II Rey 17:24.
11. Así que los israelitas desaparecieron y reaparecieron en el Nuevo Testamento como los samaritanos, a quienes los
judíos despreciaban por ser mestizos.
12. El resumen de la destrucción de Israel está en II Reyes 17:7-18.
II Reyes 18-25 - Judá hasta el Exilio
1. El resto del libro registra los reinos de los últimos ocho reyes de Judá.
2. Dos de los reyes eran buenos, Ezequías y Josías, porque quitaron los lugares altos, pero se metieron en problemas
por sus alianzas con el nuevo poder, Babilonia.
3. Josías instituyó una reforma según el libro de la ley que se encontró en el templo - 22-23.
4. Se llevó a cabo una renovación del pacto como en los tiempos de Moisés y Josué.
5. Sin embargo, después de él, la situación política y espiritual pronto degeneró.
6. Usando el lenguaje de Génesis (repetido durante en reino de Salomón), registró que la promesa a Abraham se
deshizo - 24:7.
7. Entre 605 y 586 a.C. los babilonios derrotaron a Judá y llevaron al exilio algunos de sus súbditos.
8. En 586 a.C. destruyeron Jerusalén y el templo por completo - 25.
9. Su política era llevar a sus vasallos a Babilonia para vigilarlos allí.
10. Reyes termina con una nota positiva, la liberación de Joaquín de la cárcel - 25:27-30.
Reyes - Historia Deuteronomista
1. El autor utilizó la pauta de la adoración centralizada para juzgar a los reyes.
a) Todos los 20 reyes de Israel fueron condenados por seguir el pecado de Jeroboán - II Rey 17:21-23.
b) Josías fue el que finalmente destruyó el altar en Betel - II Rey 23:15.
c) Los reyes de Judá fueron juzgados según lo que hicieron con respecto a los lugares altos.
d) De los 20 monarcas de Judá, 12 fueron malos, 6 fueron buenos pero no quitaron los lugares altos y 2
fueron buenos y sí quitaron los lugares altos.
2. Como ya hemos notado, otro enfoque fue la fidelidad o infidelidad a las normas de Deuteronomio 17:14-20.
3. Una prueba del profeta verdadero es el cumplimiento de su palabra - Dt 18:21-22.
a) En Reyes, esta prueba se aplica a los profetas - I Rey 15:29; II Rey 1:17; 7:18; 9:36; 10:17.
4. Las maldiciones advertidas en Deuteronomio 28:15-68 se realizaron en la historia de Israel y Judá: enfermedad (Dt
28:21-22; II Sam 24), sequía (Dt 28:23-24; I Rey 17-18), canibalismo (Dt 28:53-57; II Rey 6:24-30), derrota y exilio
(Dt 28:36-37, 49-52; II Rey 17:24-32; 25:18-24).
Mensaje
1. Dos aspectos importantes de la fe de los israelitas eran la dinastía davídica y el templo.
a) Al final de Reyes, la dinastía está rota y el templo destruido.
b) Reyes explica que Dios no falló en cumplir con sus promesas sino que el pueblo falló en vivir como el libro
de la ley manda.
c) Es decir, Dios fue completamente fiel a sus promesas de castigar la desobediencia.
d) El mensaje para el pueblo en exilio fue que todavía podía confiar en Dios, porque él es fiel.
e) El libro termina con una nota de esperanza en la liberación de Joaquín, indicando que Dios seguía fiel a
sus promesas a David.
2. Las narrativas de Elías y de Eliseo fueron muy fértiles para los escritores del NT.
a) Hay muchos paralelos entre Moisés y Elías: experiencias con el poder de Dios en el monte, provisiones
durante 40 años/diás en el desierto, encuentros con Dios en Sinaí, el deseo de morir, la ayuda de otro
profeta.
b) Elías y Juan el bautista se vistieron de la misma forma, vivieron en el desierto, tuvieron a una mujer por
adversaria principal y señalaron a sus sucesores en el Río Jordán.
c) Eliseo y Jesús recibieron el Espíritu, restauraron la vista a los ciegos, sanaron a los leprosos, resucitaron a
los muertos y predicaron buenas noticias a los pobres.
d) En el monte de transfiguración, Moisés y Elías se reunieron, el representante de la ley y el representante
de los profetas, juntos con el cumplimiento de la ley y los profetas.
Bibliografía
Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000, c1998). Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.). Nashville:
Editorial Caribe.