J USTO GARCÍA SÁNCHEZ
PREGÓN DE LA SEMANA SANTA
OVIEDO 2000
Ilmo. Sr. Presidente de la Junta de Hermandades y Cofradías de
Semana Santa de Oviedo, presidentes de las cofradías, autoridades, señoras y
señores:
No puedo menos de comenzar con unas palabras de homenaje para
cuantos tuvieron este mismo encargo anteriormente, con especial recuerdo y gratitud para
quien fue mi ilustre predecesor en esta tribuna, D. Luís Canteli, ovetense de pro,
cristiano comprometido y amigo, trágicamente fallecido el pasado año, cuyo pregón, que
Vdes. tuvieron la fortuna de escuchar, aún está vivo en el ánimo de todos y al que tributo mi
más sincero reconocimiento, con la confianza en la promesa divina, por la que ha alcanzado
esa Paz eterna que todos deseamos y para la que estamos habilitados merced a los
hechos trascendentales que conmemoramos en la Semana Santa: la restauración de la
creación, gracias a la muerte en cruz de nuestro Salvador Jesús.
Se habrán preguntado Vdes., pensando en mi carta de naturaleza
mirobrigense, en tierras salmantinas, acerca del motivo de mi intervención en este acto
como pregonero, encargado de hacer el prólogo, anuncio y mensaje de la Semana
Santa ovetense, además de promulgar algo que conviene recordar y dar a conocer una
cosa que debe ser conocida, honor y carga al mismo tiempo, aunque predomine lo primero.
Realizo un empleo difícil y honorífico, consciente de carecer del
verbo fácil y poético, palabra culta y literaria, además de cálida, que preanunció la
Semana Pascual durante los años precedentes, puesto que no soy poeta de nacimiento ni de
vocación, pudiendo afirmar que tampoco es mi especialidad la literatura. La aceptación
del encargo se justifica por la reiterada invitación de la Junta de Hermandades y
Cofradías de la Semana Santa de Oviedo, a la que me gustaría responder positivamente
desde mi condición de creyente, que intenta diariamente vivir la claridad del Agua viva
que nos ha sido gratuitamente concedida, para saborearla en su profunda realidad,
penetrando en el más límpido sentido trascendente de las fechas que se avecinan con
devoción, humildad y asombro, así como con austeridad, serenidad y autenticidad, virtudes
que caracterizan al espíritu castellano.
Rindo aquí homenaje a algunos de nuestros ancestros que procedentes de
las Asturias de Oviedo se asentaron hace siglos en tierras de Ciudad Rodrigo, fundando
casas señoriales, como los Miranda o los Bernaldo de Quirós, cuyos edificiospalacios
ubicados en Miróbriga aún muestran su pasado esplendoroso. Quizás, miembros de estas
estirpes fueran los sujetos a los que se refiere el asiento de nuestras actas capitulares del
cabildo catedralicio, que en 1572 recogen un asiento escueto, pero muy clarificador,
íntimamente conectado con la Semana Santa, puesto que unos nobles de Ciudad Rodrigo
solicitaron ver, en visita privada, el Santo Sudario, al que habían peregrinado desde mi
patria de nacimiento. A pesar de las restricciones que entonces aplicaba la corporación
capitular, probablemente gozando de la protección de algunos miembros de la persona
jurídica, se autorizó la exposición de la reliquia, que aún conservamos en la Cámara Santa
y con la que se bendice al pueblo reunido el día de la Santa Cruz y de San Mateo.
Ciertamente, conforme lo viene ratificando la investigación más
autorizada, no estamos aquí en presencia de una de las anécdotas que corrieron a lo largo
de los siglos y que recogía el Códice Calixtino, de las que todavía encontramos eco en
algunas publicaciones recientes, en las cuales se afirma que "Los clérigos medievales de la
Iglesia ovetense de San Salvador engañaban a los incautos exigiéndoles el oro y el moro
por contemplar los restos de San Silvestre, que en realidad eran los huesos del obispo
Gutierre" o que "Cuentan las crónicas que los vecinos de Oviedo mostraban los huesos de
cualquier tipo de bicho viviente, asegurando que se trataba de los restos del brazo de San
Bartolomé o de la cabeza de la mismísima María Magdalena"
No escapa a los aquí presentes la relevancia que han tenido en la vida
eclesial de la capital del Principado y Comunidad Autónoma algunos paisanos de Ciudad
Rodrigo, de los que recordaré solamente a D. Benedicto Nieto, más conocido por D. Bene,
a quien ayudé a misa, en multitud de ocasiones, durante las vacaciones estivales, como
monaguillo en mi parroquia de San Andrés, y a D. José Sánchez, guinaldés y por lo mismo
Civitatense, hoy obispo de SigüenzaGuadalajara, quien desplegara su buen hacer al
servicio de la Diócesis de Oviedo, como auxiliar de D. Gabino, durante casi una década.
He tenido la fortuna de pregonar la Semana Santa en un año muy
significativo, puesto que, de una parte, queda el eco gozoso del año finalizado, con la
alegría producida en la diócesis ovetense por la canonización de los mártires de Turón,
nueve Hermanos de la Doctrina Cristiana y un padre Pasionista, al mismo tiempo que
estamos en pleno año jubilar, año de misericordia y de gracia, año de reconciliación y de
perdón, de salvación y de paz, de amor, de confianza, de novedad, de caridad, de
esperanza, de solidaridad, de liberación, viviendo una gran experiencia interior. Como
lema pastoral tiene plena vigencia el objetivo de la "glorificación de la Trinidad, de la que
todo procede y a la que todo se dirige, en el mundo y en la historia", además de convertir el
año 2000 en un año intensamente eucarístico, puesto que la Eucaristía es fuente y centro de
la comunión y de la misión de la Iglesia. Jesucristo es el único Salvador, ningún otro nos
puede salvar, como afirma San Lucas en Hechos 4, 12.
Destacaba D. Álvaro Domecq, un andaluz vinculado al mundo taurino,
que "a los hombres nos da vergüenza hablar de lo divino", a causa de las previsibles y no
compartidas reacciones que desencadena esta confesión en la sociedad secularizada que
nos arropa, puesto que algunos afirmarán que se dicen tonterías y otros que se ambiciona
ser bueno, cuando en realidad hay que serlo. Los seglares tenemos la responsabilidad de
anunciar nuestra fe, fruto del Espíritu que vivifica y tomar en toda su literalidad unas
declaraciones de Juan Luís Guerra, cantautor de éxito mundial, para quien la reflexión
sobre su vida, abrazada por la fama, le motivó a saber "que hoy estamos y mañana no", por
lo que a la pregunta de ¿qué ha pasado en mi vida", responde sin paliativos con algo tan
sencillo como: "decidí creer en Jesucristo" o aquellas tan ignacianas a San Francisco
Javier: De qué te sirve ganar todo el mundo, si pierdes tu alma?
Recientemente el Papa Juan Pablo II, dirigiéndose a los obispos alemanes
en su visita ad limina, puso de manifiesto cómo "muchos reivindican el derecho de
construir la Iglesia, como si fuese una especie de "multinacional" gobernada por hombres
más o menos inteligentes, cuando en realidad la Iglesia, como misterio, no es sino la Iglesia
de Cristo: es el pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo, el templo del Espíritu Santo. La madre
Iglesia apacienta, nutre y educa a sus hijos e hijas, acogiéndoles en su seno y asignándoles
una misión.
Conmemoramos en estos días que se avecinan lo que los Evangelios
narran de la Pasión y Muerte de Cristo. La Semana Santa es el núcleo del año litúrgico, a
pesar de que en el ciclo anual existen otras fiestas muy relevantes en la consideración del
cristiano, si bien todas giran alrededor de esta semana mayor, del Domingo de Ramos al de
Pascua de Resurrección, que sirve de celebración gozosa de los principales Misterios de
nuestra Redención, al mismo tiempo que de reflexión profunda de nuestra existencia,
implorando que caiga sobre los fieles la plenitud de la divina gracia, para que las buenas
obras nos hagan dignos de la salud eterna, que sólo se consigue por medio de Cristo y se
halla en Cristo. La conmemoración es doble, porque de un lado se celebran los actos
litúrgicos, conforme a las prescripciones rituales de la Iglesia y, de otro, se produce una
serie de manifestaciones populares enraizadas en la costumbre, lo que constituye la
paraliturgia, en palabras de Torrente Ballester.
Comienza el Domingo con la procesión de las palmas, signo del triunfo
que el hombre debe conseguir sobre sus pasiones, como Cristo venció al pecado y a la
muerte con el sacrificio de su preciosa vida, del mismo modo que la presencia relevante de
los niños significa que la inocencia y limpieza del alma son el único medio de que dispone
el hombre para entrar en la Jerusalén celestial.
Sirvan de referencia de las consecuencias del pecado original, causa de
nuestro estado de naturaleza caída, los versos del poeta Bances Cándame:
Pues de aquella fruta dulce mordió primero el deseo porque ella después
la guste tercera de sus amores (y a que los testigos junte) fue la sierpe, que enroscada
crespas escamas sacude, siendo sus bramidos truenos, sus alientos densas nubes que esa
vaga esfera a un tiempo la atosiguen y la enluten; con que en los dorados pomos ravioso
veneno escupe dejando a tu ingrata esposa tan fea, que aun ay quien dude si es la misma
que criaste poco menos que un querube.
La Liturgia es la cumbre de la vida de la Iglesia, conforme al Vaticano II.
El culto de Dios es, como corresponde a la naturaleza humana, interior y exterior. El
hombre comprende que debe reconocer humildemente que sólo Dios es Dios, que sólo El
merece adoración, pero adorar interiormente a Dios es reconocer no sólo de palabra sino
también de obra que únicamente El puede y debe ser el punto de referencia de toda la vida,
sin excluir de este reconocimiento y sumisión ninguna parte del ser ni de nuestra acción. Es
evidente que el culto interior, llamado también devoción, en el mejor y más puro sentido
del término, es el alma del culto exterior. Sin la actitud interior, lo exterior se convierte en
pura exterioridad, el rito sagrado en ritualismo y el sacerdocio común o ministerial en
actividad mercenaria. Muchos han cuestionado, sin fundamento, después del Vaticano II,
la religiosidad que trasciende del templo y se proyecta corporativamente en nuestras calles
y plazas.
El culto exterior es la expresión humana del culto interior y se manifiesta
en signos de adoración, de ofrenda de la vida, de reverencia ante la inmensa majestad de
Dios, de respeto ante lo sagrado. Por ello la celebración litúrgica ha de ser "digna, atenta
y devota". Esta sólo es legítima cuando se realiza en la comunión de la Iglesia: comunión
de fe, en los sacramentos y bajo la conducción pastoral de los sucesores de los Apóstoles.
El concilio Vaticano II dice que las acciones litúrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de unidad, esto es, del pueblo santo,
congregado y ordenado bajo la dirección de los Obispos, por lo que pertenecen a todo el
Cuerpo de la Iglesia, expresión de la naturaleza comunitaria del misterio de la salvación, en
pocas palabras, es la comunidad eclesial la que celebra comunitariamente el misterio de la
salvación y tributa el culto debido a Dios.
La celebración litúrgica comporta signos y palabras, el primero de los
cuales es el templo cristiano signo de la Iglesia. Junto a los elementos materiales que se
emplean en la Liturgia, vasos, óleos, pan, vino etc. y a las vestiduras correspondientes de
los ministros, hay una categoría especial que está constituida por las imágenes sagradas. Se
puede afirmar, a la luz de la realidad social que nos abarca, que es una expresión de fe
connatural al católico, puesto que diariamente verificamos su presencia en nuestros
hogares, calificados de "iglesias domésticas", sin olvidar, por ejemplo, la abundancia de
ermitas en los extrarradios de nuestros pueblos con procesiones anuales que convocan
abundantísima población. La crítica más despiadada, en los tiempos modernos, vino de los
protestantes, pero hoy se escuchan voces, a veces despectivas, de quienes ven en ellas una
expresión de idolatría, incompatible con el culto de adoración que corresponde sola y
exclusivamente a Dios, sin olvidar las críticas justificadas de algunos excesos.
No es el momento para una reflexión bíblica sobre esta materia, tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento, pero sí debemos constatar su presencia en las
comunidades cristianas del siglo .IV d. C., primero pictóricas, luego en mosaicos y
finalmente las esculturas. Tampoco es este el momento para recordar las controversias, a
veces violentas, a que dio lugar, sobre todo en Oriente, la promoción o el rechazo del culto
a las imágenes. Baste decir que ante la actitud hostil del emperador de Oriente, León II el
Isáurico, en la primera mitad del siglo VIII, que prohibió el año 730 el culto a las imágenes,
por lo que fueron destruidas y perseguidos sus defensores, política que prosiguió su
sucesor Constantino Coprónimo, dando origen a la crisis iconoclasta, merced a la
emperatriz Irene, en un Concilio ecuménico, el II de Nicea, reivindicó su legitimidad en el
año 787, condenando aquella herejía iconoclasta.
Otro Concilio ecuménico, el de Trento, en 1563 precisó el sentido y
modo correcto de venerar, que no adorar, las sagradas imágenes, señalando que "deben
tenerse y conservarse, señaladamente en los templos, las imágenes de Cristo, de la Virgen
Madre de Dios y de los otros Santos y tributárseles el debido honor y veneración, no
porque se crea hay en ellas alguna divinidad o virtud, por la que haya de dárseles culto, o
que haya de pedírseles algo a ellas, o que haya de ponerse la confianza en las imágenes,
como antiguamente hacían los gentiles, que colocaban su esperanza en los ídolos, sino
porque el honor que se les tributa, por medio de las imágenes que besamos y ante las
cuales descubrimos nuestra cabeza y nos prosternamos, adoramos a Cristo y veneramos a
los Santos, cuya semejanza ostentan aquellas", corrigiendo los posibles excesos que
hubiera introducido la piedad popular. Más recientemente, el Concilio Vaticano II en la
Constitución sobre la Sagrada Liturgia, en 1963, recuerda que se mantenga firmemente "la
práctica de exponer en las Iglesias imágenes sagradas a la veneración de los fieles".
El Catecismo de la Iglesia Católica, promulgado en 1992, contiene una
clara enseñanza sobre este punto, números 1159 a 1162, con el fundamento de la
posibilidad de realizar imágenes sagradas dada la Encarnación del Verbo de Dios, de
modo que al dar culto a la humanidad de Cristo, nuestra adoración se refiere a la Persona
divina del Hijo de Dios que asumió en el seno de María una verdadera humanidad con
vistas a nuestra salvación. Las imágenes sagradas de la cruz, de la Virgen María, de los
Santos, son todas ellas relativas a la persona que representan o a la que se refieren, y
expresan el misterio de la salvación que se hizo realidad a través de realidades visibles y
palpables, puesto que mediante las mismas somos introducidos a la contemplación de las
cosas invisibles. Consecuentemente, no es objeto de culto la materialidad misma de la
imagen, sino lo que representa; veneramos la imagen por lo que significa, es decir, el signo
en cuanto tiene un significado, atribuyendo sentido religioso a la materialidad de la imagen
refiriéndola a la persona o personas que representa.
En consecuencia, el culto de las sagradas imágenes no contradice la ley
de Dios, ya que no constituye idolatría alguna; es coherente con la naturaleza humana, que
conoce a través de las realidades que son perceptibles por medio de los sentidos; se funda
en la Encarnación del Verbo de Dios, que tomó una naturaleza humana verdadera, visible
y palpable; es una expresión del designio de la salvación que asume elementos materiales;
las imágenes deben ser veneradas con respeto, y el culto que se les tributa es referido a la
persona que representan, siempre en relación con los misterios de la salvación; en las
imágenes sagradas más que su mérito artístico, sin duda de interés, hay que atender a su
sentido religioso, a su capacidad para evocar el misterio salvador, las realidades espirituales
e invisibles, el mundo de la gracia y de la gloria; finalmente, a los pastores corresponde
velar para que se evite el exceso, a veces común, de identificar la imagen con la persona
que representa para que no se desvirtúe el sentido genuinamente católico del culto a las
sagradas imágenes.
En el fondo, todos los signos litúrgicos son realidades materiales que
sugieren una realidad espiritual que está contenida o se localiza detrás de ellos. A través de
éstos signos Dios y la Iglesia nos invitan a penetrar en el mundo de las cosas que no se ven
con los ojos de la carne, mundo que, paradójicamente, es el origen y la razón de ser de las
cosas que se ven, como dice Hebreos 11, 3. Despreciar los signos puede ser señal de
orgullo, pero mucho más frecuentemente es indicio de que ha faltado una apropiada
formación y catequesis mistagógica, según terminología de los especialistas.
Los pasos que forman en las procesiones ovetenses carecen
probablemente del alto valor artístico que tienen en otros lugares más reconocidos, pero
ello no empecé la piedad popular que despierta y el recogimiento espiritual, a lo que
contribuye su gran belleza. Un periódico de Vetusta refería gráficamente a finales del siglo
pasado cómo el Viernes Santo habían salido las procesiones del Santo Entierro, con el
acompañamiento de la Corporación municipal, presidida por el Alcalde, al final de la cual
un religioso pronunció un elocuente discurso sobre la muerte y sepultura del Redentor ante
un numeroso público que abarrotaba la iglesia parroquial de San Isidoro, y unas horas más
tarde, en la madrugada del Sábado santo, recorría nuestras calles la procesión de la
Soledad, con el recogimiento y devoción característicos.
Uno de los instrumentos de cohesionar el anhelo de vivir estas fechas tan
señaladas es el que forman las cofradías. Durante esos días se procesiona, conforme a la
piedad o catolicismo popular. Se trata de un tema que no pasa de actualidad, algo vivo y
real, que afecta a aspectos respetables de sensibilidad y de identificación, acogidos
frecuentemente como herencia familiar o de grupo social. Posiblemente es en relación
con la Semana Santa cuando más han proliferado estas vivencias, buscando cauces que
apoyen y favorezcan la devoción comunitaria y personal. Así surgieron las cofradías y
hermandades en torno al misterio pascual, marcando un espacio en la trayectoria eclesial
que merece reconocimiento y consideración.
El concepto de cofradía, confraternitas, evoca aquella asociación de
personas con vistas a realizar un fin común. Asociación íntima, que excita la unión de
hermanos, cuyo uso después de mucho tiempo en el lenguaje canónico para designar a
ciertos grupos de fieles, no ha tenido siempre la misma significación ni la misma
extensión. En los primeros siglos de la Iglesia, los antecedentes más próximos son los
fossores, que eran los encargados de preparar la sepultura de los cristianos en las
catacumbas; en el Código teodosiano se habla de los Parabolani o parabalani, cuyo fin era
el de cuidar a los enfermos, hasta los más contagiosos, y algunos años más tarde aparecen
los lecticarii, encargados de dar sepultura a los fieles.
En la Edad Media, en Occidente, las primeras hermandades se inspiran
en el deseo de encontrar un apoyo en la vida y un socorro tras la muerte. Estas asociaciones
espirituales, destinadas sobre todo a asegurarse las oraciones de sus hermanos, sea en este
mundo, sea después de la muerte, no agotan sin embargo el deseo de agruparse de los
cristianos en el medievo. Destacaron algunas que perseguían un fin piadoso, como el
acrecentamiento de la devoción hacia Dios, los Santos y especialmente a la Santísima
Virgen, como la existente en Grecia el año 1048, honrando su imagen que iba de una casa
a otra. En esta misma óptica se sitúan los siete fundadores de la Orden de Siervos de María
en la primera mitad del siglo XIII, y se difundió, particularmente a partir del siglo XV,
cuando se organizó la Cofradía del Santísimo Rosario. Fue una de las cofradías más
arraigadas en Vetusta, ésta de Nuestra Señora del Rosario, que tenía esta advocación como
su patrona y que redactó de nuevo en 1738 sus constituciones; perdidas las mismas, se
hicieron otras nuevas que fueron sometidas al Consejo de Castilla en 1798, para la
aprobación de sus ordenanzas. Su objetivo principal para la que se fundó era "para
aumentar la devoción y culto de la Inmaculada Virgen Madre de Dios en el convento de
Santo Domingo", además de la multitud de sufragios por sus cofrades, con lo cual pone
ante nuestros ojos que la obra de la Redención no puede entenderse sin María, la Madre
del Verbo, corredentora e instrumento que nos trajo al Hijo de Dios a este mundo.
La caridad para con el prójimo es otro de los fines más destacados de las
cofradías juntamente con el de la piedad de sus miembros. El espíritu de penitencia se
traducía en flagelaciones voluntarias que llegaban hasta la efusión de sangre,
manifestándose vivamente en las cofradías de flagelantes, que fueron suprimidas por el
Papa Clemente VI a mediados del siglo XIV, a causa de los abusos introducidos, si bien se
ejercitan durante las procesiones solemnes de las misiones jesuíticas de Oviedo durante la
Edad Moderna.
Dejando de citar otros muchos tipos de cofradías, quizás las más
numerosas e importantes desde la Edad Media fueron las que se fundan junto a
asociaciones profesionales y en unión con ellas: comerciantes, patronos y obreros,
organizaron asociaciones de piedad y asistencia. Estas cofradías gremiales tenían dos
objetivos: asistir a sus miembros en la práctica de sus deberes religiosos y atenderlos en sus
necesidades.
En época de la ilustración, bajo Carlos III, los obispos asumen, con
respaldo regio, la revisión del funcionamiento de las cofradías, para suprimir la multitud de
abusos, por aplicación de la ley tercera, título 14, libro octavo de la Recopilación, en la que
se afirmaba: "Porque muchas personas de malos deseos deseando hacer daño a sus vecinos
o por executar la mal querencia que contra algunos tienen juntan cofradías y para colorar
su mal propósito toman advocación o apellido de algún santo o santa y llegan assi otras
muchas personas conformes a ellos en los deseos y hacen sus ligas y juramentos para se
ayudar y algunas veces hacen sus estatutos onestos para mostrar en publico diciendo que
para la execucion de aquellos hacen las tales cofradías, pero en sus hablas secretas y
conciertos, tiran a otras cosas que tienden en mal de sus prójimos y escándalo de sus
pueblos, como quier que los ayuntamientos ilícitos son reprobados y prohividos por
derecho y por leyes de nuestros Reynos. Los inventores de estas novedades buscan tales
colores y causas fingidas juntándolas con santo apellido y con algunas ordenanzas onestas,
que ponen en el comienzo de sus estatutos, por donde quieren mostrar que su dañado
proposito se puede disculpar y llevar adelante... revocamos todas y cualesquier cofradías y
cavildos desde el año de 1764 acá se hayan hecho en qualesquier ciudades y villas y
lugares de nuestros Reynos, salvo las que an sido echas y después acá se ovieren echo
solamente para causas pias y espirituales y precediendo nuestra licencia y autoridad del
Prelado y que de aqui adelante no se hagan otras saibó en la manera susodicha so grandes
penas...",
En 1783, se distribuyen las cofradías del Reino de España en cinco
categorías: las de gremios, las sin aprobación civil ni eclesiástica, las aprobadas por ambas
autoridades, las erigidas con sola la autoridad eclesiástica y las sacramentales.
En aplicación de la normativa regia, las de gremios quedan extinguidas, al
igual que las que no tienen autorización real ni eclesiástica. Las cofradías aprobadas por la
jurisdicción real y eclesiástica sobre materias y cosas espirituales o piadosas podrán
subsistir, reformando los excesos, gastos superfluos y cualquiera otro desorden,
prescribiendo nuevas órdenes que deberán remitirse al examen y aprobación del Consejo.
También subsisten las sacramentales, por su finalidad de auxiliar a las parroquias, siempre
que las aprueben los ordinarios eclesiásticos y las justicias. Las cofradías que se hallan
simplemente toleradas y consentidas, en sola la autoridad del ordinario, atendido al
contexto literal de la ley tercera, título 14, libro octavo de la Recopilación, se debían de
declarar abolidas, por no haber intervenido el Real asenso en su erección. Finalmente, se
prohibe con carácter general la fundación o erección de cofradías, congregaciones o
hermandades en las que no intervenga la Real y eclesiástica aprobación, estrechando a su
cumplimiento a las Justicias ordinarias de los pueblos, con la conminación de penas, que
sirva para contener cualquier exceso o inobservancia.
Recientemente hemos visto recuperar el esplendor de las cofradías y
hermandades de la Semana Santa en nuestra ciudad, desde la del convento de Santo
Domingo intitulada Nuestro Padre Jesús Nazareno, que tiene como imagen a Cristo con la
cruz a cuestas, fundada antes de 1675 y que sale el Miércoles Santo, o las más modernas
de Jesús Cautivo y Nuestra Señora de la Merced, en la iglesia de San Juan el Real, cuya
procesión se hace el Jueves Santo o la del Santo Entierro y Nuestra Señora de los Dolores,
además de la Soledad, ubicadas en la parroquia de San Isidoro, que hacen su recorrido el
Viernes Santo.
La procesión tiene el sentido de una marcha religiosa, por lo que precisa
del recogimiento interior. La participación en la misma consiste precisamente en formar
parte de ella y no sólo en ser mudo y estático espectador. Como indicó Pablo VI en
Evangelii Nuntiandi, las manifestaciones de la piedad popular son las expresiones
particulares de búsqueda de Dios y de la fe que, bien orientadas, pueden ser para las masas
populares un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo. Una de sus exteriorizaciones son
las procesiones que sirven para excitar la devoción de los fieles, conmemorar los beneficios
de Dios, darle gracias por ellos etc. o, como las de Semana Santa, tienen de ordinario un
carácter penitencial.
Normalmente las procesiones salían de las iglesias a continuación de un
sermón en el que se evocaban las escenas de la Pasión del Señor, representadas en las
imágenes. Por ello, desde el principio, las procesiones fueron una forma de meditar y de
exteriorizar los sentimientos que producían aquellos sermones que llegaban con más
facilidad al pueblo, que los sobrios y austeros ritos de una liturgia, celebrada además en
latín. Las procesiones y los pasos procesionales se corresponden con la forma de ser de
cada pueblo, con lo cual le dan un mayor sabor local, mucho más concreto y cercano que
los actos litúrgicos de alcance universal, al mismo tiempo que conmueven con más
facilidad los sentimientos y sacuden los espíritus, además de ilustrar los distintos aspectos
de la celebración. La liturgia y las manifestaciones populares se complementan y ayudan
recíprocamente, contribuyendo a interiorizar los acontecimientos centrales de la vida
cristiana, compartiendo la fe con los demás hermanos, acudiendo a la iglesia a recibir la
gracia y salvación de Dios.
El centro del año litúrgico no es tanto la Semana Santa entera cuanto el
triduo pascual, que comienza con la misa vespertina de la Cena del Señor y acaba con las
vísperas solemnes del domingo de Resurrección. El Jueves Santo rinde homenaje de
adoración al PanDios, al Cristohombre, que hecho comida y bebida quiere darnos fuerza
en el caminar terreno que nos permita el reencuentro con El en una Eucaristía eterna, como
se constata en las visitas multitudinarias de las diferentes iglesias, donde queda el
Santísimo en un lugar destacado, en el denominado Reserva o Monumento, porque la
liturgia ha previsto que no haya celebración eucarística al siguiente día, al mismo tiempo
que nos recuerda el mandamiento del amor fraterno.
Tradicionalmente en nuestros pueblos el día grande de la Semana Santa
era el Viernes Santo, in Parasceve que decían los libros litúrgicos, porque Cristo con su
muerte en cruz nos redimió del pecado y abrió el camino de la gloria eterna, celebrándose
el triunfo de la Cruz con los himnos y lamentaciones de Jeremías: ¡Oh Cruz fiel, árbol
único en nobleza, jamás el bosque dio mayor tributo, en hoja, en flor y en fruto!.
El temperamento dramático del pueblo ibérico, transmitido con la fe a
otros muchos pueblos del continente americano, es la causa de que para nosotros la
Crucifixión y el Entierro sean los momentos de la culminación de las celebraciones
pascuales, a diferencia de otras culturas en las que el Viernes Santo ha quedado como
festividad secundaria y centran su fiesta en el Domingo de Resurrección. Por ello no debe
extrañar la gran cantidad de himnos que se han compuesto a la cruz a lo largo de los siglos,
de los que puede servir como testimonio el del poeta mirobrigense del siglo XVI, Cristóbal
de Castillejo:
¡Oh árbol bello, hermoso
resplandeciente, sagrado,
de la púrpura adornado,
de nuestro Rey glorioso!
Escogido por señales
de tronco digno sin par,
que mereciste tocar,
tan santos miembros y tales.
Árbol bienaventurado,
de cuyos brazos colgó,
el precio que se nos dio,
del siglo, por él comprado.
Y hecho balanza y peso
del cuerpo precioso, tierno,
trajo el robo del infierno,
tantos tiempos allí preso.
¡Oh Cruz de consolación,
única esperanza nuestra
Dios te salve, pues te muestra
en tiempo de tal pasión!
Acrecienta la justicia
a los justos sin pecados,
y a los míseros culpados,
da perdón de su malicia.
Una cuarteta que estaba esculpida en lugares tan distantes como
Tacoronte, en Tenerife, y San Sebastián de Salamanca, coincide con los versos asturianos:
Tú que pasas, mírame
contempla un poco mis llagas
y verás que mal me pagas
la sangre que derramé.
Este mismo sentimiento de admiración y dolor viene recogido en estos
otros versos:
Oh cruz de mi Redentor que sin mostrar embarazos abrazaste con tus
brazos el cuerpo de tal Señor, rompido, hecho pedazos.
Toda mi memoria y cuidado huya de mi pensamiento, sino sólo aquel
tormento de Cristo crucificado, llagado, muerto, sangriento.
Paradigmáticos on los versos del soneto del poeta anónimo del siglo de
Oro:
No me mueve mi Dios para quererte, el cielo que me tienes prometido, ni
me mueve el infierno tan temido, para dejar por ello de quererte.
Muéveme señor, muéveme el verte clavado en la Cruz y escarnecido
muéveme ver tu cuerpo tan herido muévenme tus afrentas y tu muerte.
Muéveme, al fin, tu amor, y en tal manera que aunque no hubiera cielo,
yo te amara, y aunque no hubiera infierno te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera, pues aunque lo que espero no
esperara, lo mismo que te quiero te quisiera.
Asturias puede presumir de tener como lema de sus símbolos civiles la
Cruz, tanto la de la victoria, para el Principado, como la de los Ángeles, para Oviedo,
acompañando a aquella, en tiempos de Alfonso III, a finales del siglo IX, la célebre
leyenda que recuerda la del emperador Constantino en el siglo IV de nuestra era:
Con este signo piadoso, serás protegido
Con este signo vencerás al enemigo
Señor, pon el signo de la salvación en esta
entrada para que no permitas entrar al ángel golpeador.
Un estudioso del Derecho Romano no puede menos de referirse
brevemente al proceso jurídico que se refiere en los Evangelios, a través del cual Cristo fue
condenado a muerte. Aparentemente el procurador romano Pilato se muestra un fino
jurista y fogueado político, aunque quizás arrastrado por la "razón de estado". La condena a
muerte que pronuncia el Sanedrín, órgano judicial de los judíos, está fundada en la
blasfemia: Jesús se proclama Dios, cuya realidad no podía ser comprendida por el pueblo
hebreo sino a la luz de la nueva orientación que trae la Encarnación del Verbo Redentor. El
ir y venir de Anas a Caifas y viceversa no es otra cosa que una estratagema para encubrir la
sentencia que ya había sido pronunciada, a fin de que la autoridad romana consienta la
ejecución de la pena de muerte que se había decidido por motivos religiosos. Aunque ante
Pilato da la impresión de instaurarse un nuevo proceso, al margen del Sanedrín, acusando
a Jesús de revolucionario que levanta a Israel contra el pueblo romano, o lo que es lo
mismo, peligroso para el orden público, e incluso el gobernador intenta con Barrabás librar
al condenado que está en su presencia y al que considera inocente, opta finalmente por
mantener la condena judía, respetando los procedimientos formales de la justicia, mientras
consuma una suma injusticia en la historia del ser humano, después de constatarse
indubitadamente la identidad de Cristo.
Después de la pasión ocurre un hecho difícil de entender, porque es un
misterio, por el cual nuestro Redentor, Dios y hombre, fallece, siendo enterrado al estilo
tradicional judío. La muerte, ese gran paso ineludible de la persona humana después de la
caida de los primeros padres, viene a realizarse en Jesús, nuestro Salvador, aunque sólo
transitoriamente, lo que nos sirve de aliento y testimonio ejemplar, pudiendo reproducir
aquí el epitafio de D. Miguel de Unamuno:
Méteme padre eterno, en tu pecho, misterioso hogar
dormiré allí, pues vengo deshecho, del duro bregar.
Como expresara José María Gabriel y Galán, en su poesía inmortal:
¡Quiero vivir! a Dios voy y a Dios no se va muriendo. Se va al oriente
subiendo por la breve noche de hoy. De luz y de sombra soy, y quiero darme a las dos.
¡Quiero dejar de mí en pos robusta y santa semilla de esto que tengo de arcilla de esto que
tengo de Dios!
María ocupa un lugar singular y destacado en la historia de la salvación,
ya que merced a su fíat el Verbo se hizo carne y como dijo el poeta
"Mostraos Virgen ser madre
a los tristes que padecen
sumat per te nostram precem
El que siendo vuestro padre,
por nosotros quiso ser
vuestro hijo, y siendo Dios,
se hizo dentro de vos
hombre para padecer.
De la Virgen María, nuestra Madre, no salió nunca una palabra de queja
ni de reproche, como lo atestiguan los Evangelios y la Tradición. María no estuvo junto a
la Cruz en un silencio puramente inerte y pasivo, sino que está ofreciendo su dolor, de lo
que nos transmite su ejemplo, siendo plenamente consciente no sólo de que perdía a su
único hijo, sino que colaboraba a la consumación de la redención, como remedio
insustituible para la liberación del pecado, entendiendo el drama del hombre pecador y del
hombre que lucha para salvarse.
La actitud de nuestra Madre, corredentora, queda reflejada en esas
imágenes de la Virgen de los Dolores y de la Soledad, para la cual Francisco Arévalo
redactara un bello poema:
¿Quién Dolorosa María
te ha puesto tan enlutada
que eres cual sombra expatriada
sola en el reino del día?
¿Y donde con tu quebranto,
caminas tan temblorosa
mientras te baña la rosa
del rostro el amargo llanto?
El culmen de la Semana de Pasión es el día de gloria, la Resurrección de
Cristo. El júbilo se constata desde el alba, con la Vigilia pascual, en la que el bautismo y la
eucaristía forman los dos pilares fundamentales y prosigue con notas tan distintivas como
la Misa pontifical o los aleluyas que se recitan en diferentes momentos de la liturgia
eucarística. Si Cristo no resucitó, dice San Pablo, vana es nuestra fe, pero, a sensu
contrario, el cristiano tiene firme esperanza de participar en el Reino prometido, gozando
de la vida eterna:
Alegría mañanera
greguería de campanas
detonación de disparos
dulce sonar de una gaita
sobre un paso deslumbrante
Cristo bendiciendo pasa.
Que este peregrinar por la vida, en la que contamos con la obra salvífica
de nuestra Rendención universal, permita vivir intensamente los próximos días de la
Semana Santa y la plenitud de gracia divina inunde nuestros corazones, dando testimonio
fecundo de la fe cristiana, sirviendo generosamente al Evangelio.
Permítaseme terminar con los versos de mi recordado paisano, Cristóbal
de Castillejo, dictados en otra ocasión muy diferente:
Si yo tan gran servidor
de vuesa merced no fuera
harto mejor estuviera
por hacer esta labor.
Y si no supe hacella
tal que no vaya confusa
vuestro mandado me escusa
de las faltas que hay en ella,
He dicho.
Justo García Sánchez
Catedrático Universidad de Oviedo