SUBSECRETARÍA DE EDUCACIÓN SUPERIOR
DIRECCIÓN DE FORMACIÓN DOCENTE
SUPERVISIÓN DE EDUCACIÓN NORMAL ZONA ESCOLAR 005
ESCUELA NORMAL OFICIAL “PROFR. LUIS CASARRUBIAS IBARRA” CLAVE 21ENL0012V
CURSO: ESTRATEGIAS DE
VINCULACIÓN FAMILIA-ESCUELA
TEMA: PUNTOS IMPORTANTES
DOCENTE RESPONSABLE DEL
CURSO: MTRA. TERESA LEÓN
OROZCO
DOCENTE EN FORMACIÓN: ISAMAR
HIDALGO GASPAR
SEXTO SEMESTRE
GRUPO “B”
Chiautla de Tapia, Pue. a 05 de junio de 2025
El tequio, tradición y costumbre comunitaria en las comunidades náhuatl
en Zitlala Guerrero
Introducción
El 1% más rico de la población tiene cada vez más dinero, mientras que el 40% más
pobre obtiene menos de un 25% de los ingresos. (ONU, 2020).
La crisis del modelo económico ha provocado no solamente una grave desigualdad
social sino también un uso desmedido de los recursos naturales llegando al límite por
la excesiva contaminación de los ríos, las lagunas y el mar.
En México y en América Latina existen una gran diversidad intercultural de prácticas
del trabajo Solidarios. Equivalente al tequio es la Minka en los países andinos de
América del Sur.
El tequio también es utilizado como una forma de cooperación anual en la
organización de las fiestas del santo patrón de las comunidades.
Desarrollo
Tequio se deriva de la palabra náhuatl tequitl, que significa trabajo o tributo, y ésta
remite a una costumbre prehispánica que consistía en la cooperación en especie y
trabajo de los miembros de una región para construir, reparar y preservar sus
alrededores.
El tequio, forma parte de la identidad histórico cultural de las comunidades y tiene un
alto significado moral en la comunidad indígena.
El tequio, general e igualitario para todos los hogares de la comunidad, en términos de
su aporte a la formación de la riqueza pública es regresivo en la medida en que todas
las unidades entregan lo mismo con independencia de su solvencia o posición.
El tequio es una de las instituciones más vigorosas para la cohesión y persistencia de
la comunidad, incluso está sustentado por un discurso igualitario y equitativo que es
importante, pero por sí mismo no es un instrumento de redistribución (Warman, 2003).
El tequio o trabajo comunal representa una de las instituciones jurídico-sociales que
proviene del México prehispánico.
En términos jurídico legales el tequio forma parte de la identidad multicultural de la
nación mexicana abalada por el artículo 2ª de la Constitución Política de los Estados
Unidos Mexicanos.
El Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) estableció la
definición de tequio en la tesis XIII/20132 como: componente en el sistema de
elección por usos y costumbres derivado del desempeño del trabajo y de cargos en
grados jerárquicos de reconocimiento comunitario.
Adelfo Regino, actual Director General del Instituto Nacional de los Pueblos
Indígenas (INPI) escribe sobre el trabajo comunal o tequio: La manera en que los
pueblos indígenas nos relacionamos con la tierra y la naturaleza en general es
mediante el trabajo comunal.
Autores como Aguirre Beltrán, Bonfil, Caso, Nader, Cohen y otros han señalado que
el Tequio ha sido motivo de conflicto dentro de un mecanismo que por si mismo es
solidario y cohesionador.
El sistema de cargos y su relación con el Tequio
El sistema de cargos está muy arraigado en las comunidades indígenas, y representa
un reconocimiento a una trayectoria de servicio a la comunidad.
El sistema de cargos, es en sí mismo un auténtico tequio, dado que el desempeño de
un cargo se realiza para el beneficio comunitario sin recibir una compensación
monetaria.
El cargo se dedica a cumplir y cubrir las necesidades de la comunidad, conlleva
prestigio temporal dentro de la comunidad para el individuo que lo cumple, pero no
una posición permanente e implica una erogación importante de recursos.
En la óptica del tequio comunitario, el cargo cumple las necesidades comunitarias y no
sólo no representa un agente de división de clases, sino que al consumir los ahorros
familiares destruye su posible transformación en un capital originario.
El tequio es trabajo de servicio que reproduce la vida no mediada por relaciones
mercantiles y puede considerarse la manera de habitar el mundo.
El tequio es la forma de vida del es el modo de reproducción de la vida en, con y para
la comunidad donde se coloca lo colectivo por encima de los intereses personales.
El tequio es el trabajo concreto sobre el que se construyen relaciones de
interdependencia entre todo lo que habita la tierra madre ya que no puede haber
reproducción de la vida individual si no es una reproducción colectiva.
El tequio forma parte de una práctica de resistencia comunitaria de la identidad
indígena ante el sistema colonial capitalista.
Adolfo Regino señala que el trabajo cooperativo se da en dos ámbitos, en los cuales ya
distingue las formas de nombrarlos: Se ubica en el nivel familiar y propicia
fundamentalmente el sustento económico en ese ámbito y el trabajo comunitario,
denominado comúnmente “tequio”.
El Tequio en Zitlala Guerrero
El territorio de Zitlala está integrado por tres barrios: el de la cabecera, que ocupa el
centro de la población; el de San Francisco, que se ubica hacia el norte, y el de San
Mateo, que ocupa la parte sur.
Los barrios reflejan la alianza de tres grupos distintos, que tienen autoridades
tradicionales diferentes, desde la época prehispánica, y santos patronos distintos, desde
la época colonial.
Dentro de la comunalidad se respeta la reciprocidad es, a la vez, un derecho y una
obligación social.
En Zitlala, existe la reciprocidad en la mano vuelta o ayuda mutua entre familiares y
amigos.
La participación de las mujeres es muy activa puesto que por tradición se encargan de
la elaboración de la comida, la cual es llevada por los hijos hasta donde se estén
realizando los trabajos, las faenas.
En Zitlala, el sistema de cargos está conformado por un número determinado de
responsabilidades que los hombres originarios contraen.
En el ámbito de la comunalidad indígena nahua, el control social de orden jurídico
normativo recae en una estructura tradicional encabezada por un comisario municipal,
un comandante, un soldado y sus respectivos suplentes y ayudantes, llamados
tequihuacque.
El calendario festivo indígena tuvo que adaptarse al santoral católico; los dioses
fueron suplantados, mas no erradicados.
Los migrantes han encontrado en este cargo la posibilidad de vincularse a su
comunalidad de origen y de reencontrarse en el reconocimiento de su gente.
Uno de los aspectos en los que se manifiesta el tequió como servicio comunitario es en
las festividades religiosas entre las cuales destaca el ritual de petición de lluvias.
La segunda fiesta y quizá la más importante, el Atzatziliztli o petición de lluvias, se
lleva a efecto del 1 al 3 de mayo; coincide con el día de la Santa Cruz del calendario
católico, pero no lo celebran con el sentido cristiano de la crucifixión de Jesucristo, ni
lo asocian con la muerte, sino con la vida, con la fertilidad de la tierra.
La tercera fiesta del ciclo ritual, la bienvenida y protección del maíz, se lleva a cabo el
14 de septiembre. Xilocruz es la fiesta en la cual las comunalidades agradecen la
llegada de los primeros frutos; el jilote y las milpas se adornan con flores, se les pone
incienso y se truenan cohetes.
Té tlamaca
Otra manifestación del trabajo solidario y muy significativa es el “dar” (té tlamaca)
entre parientes conocidos y amigos, que obliga a la reciprocidad equivalente, cuando
el caso lo amerita.
Las mujeres nahuas tienen una importante participación en la preservación de los
sistemas culturales indígenas, sobre todo a través de la transmisión de la lengua, la
historia, valores, la cosmovisión y la revitalización de las costumbres.
Conclusiones
El Tequio es el trabajo del pueblo no remunerable, en beneficio de la colectividad que
realizan las personas indígenas, de manera voluntaria u obligatoria con cierta
temporalidad o con motivo de alguna necesidad.
El modo de vida comunal se refiere a la visión solidaria de hacer las cosas, a las
alianzas que posibilitan la cooperación y al sentido colectivo que tiene la organización
social, productiva y ritual.
Revalorar los usos y costumbres, de los sistemas cooperativos como el tequio y los
sistemas de prácticas solidarias tradicionales que no cobran nada y aportan su trabajo
en bien de la colectividad es un aporte que debemos retomar para contribuir a detener
la descomposición social y ambiental en la actualidad.