Jean-Paul Charles Aymard Sartre

Vida

Jean-Paul Charles Aymard Sartre nació el 21 de junio de 1905 en

París, Francia. Murió el 15 de abril de 1980, en el mismo lugar.
Sartre era filósofo, escritor, crítico y representante del existencialismo.
El existencialismo considera a cada hombre como un ser único, dueño de su
atos y destino. También afirma el primado de la existencia sobre la esencia, donde define
Sartre: "La existencia procede y gobierna la esencia".
También fue un artista militante, y con su vida y obra, apoyó causas
políticas izquierdistas.
Curiosidad: EN 1964, se negó a recibir el Premio Nobel de Literatura, porque
repelió las distinciones y las funciones oficiales.
Sus influencias eran Victor Hugo, Flaubert, Mallarmé, Corneille,
Maupassant y Goethe junto a los cómics y novelas de aventura. Sartre
consideraba que estas eran sus 'verdaderas lecturas', ya que la lectura
dos clásicos se hacía por obligación educativa. A estas influencias, se suma
el cine, que frecuentaba con su madre y que más tarde se convertiría en uno de
sus mayores intereses.
Comenzó a escribir desde la infancia, para mostrarse precoz. Sus
las primeras historias eran copias de novelas de aventuras, en las que solo
algunos nombres eran alterados, pero aún así tenían éxito entre los
familiares. Era incentivado por la madre, por la abuela, por el tío (que incluso le regaló
con una máquina de escribir) y por una profesora (que veía en él la vocación
de escritor profesional). Poco a poco, el joven Sartre comenzó a encontrar su
verdadera vocación en la escritura. [Relato: Esta historia fue relatada por Sartre en su
livro “Les mots”, em português “As palavras”, sua Autobiografia lançada em 1964].
Sartre, que siempre vivió una vida típicamente burguesa, se mudó a
una ciudad costera, donde entró en contacto por primera vez con
inmigrantes árabes, chinos y negros. Más tarde él reconocería este período
como a raiz de seu anticolonialismo e o início do abandono dos valores
burgueses.
Durante la preparación para presentar por segunda vez su maestría, Sartre
conoce a Simone de Beauvoir, que se convirtió en su compañera tanto amorosa
como intelectualmente. Después de terminar su curso de filosofía, hizo servicio
militar en Tours, como meteorólogo.
En los años que precedieron a la gran guerra, Sartre impartió clases. Entre 1931 y
1933, en el Liceo de Le Havre; en 1933-34 estuvo en Berlín, estudiando
fenomenologia. De 1934 a 1939 continuou no Liceu do Havre passando depois
para Neuilly-sur-Seine.

Obras

De vuelta a Francia, entre 1935 y 1939 escribe “L'Imagination”

Imaginación), “L'Imaginaire”(El Imaginario) y “Esquisse d'une théorie des
“emociones” (Boceto de una teoría de las emociones). Entonces vuelve sus investigaciones
para Heiddegger y comienza a escribir “L'Être et le néant” (El ser y la nada).
En Alemania, Sartre inició la redacción de "Melancolía", novela rechazada
pelos editores e mais tarde publicado com o título “La Nausée”(A Náusea), que
presenta, en forma de ficción, el tema de la contingencia y se convierte en su primero
éxito literario, lo que contribuye al comienzo de la influencia de Sartre en la cultura
francesa y en el surgimiento de la moda existencialista que dominó París en la década
de 1940.
- Influencias: En el transcurso de un año pasado en Berlín, Sartre estudió la
fenomenología del filósofo alemán Edmund Husserl, las teorías del
existencialismo de Heidegger y Karl Jaspers y la filosofía de Max Scheler. A
partir de esos autores, llegó a Soren Kierkegaard.
Durante los años que enseñó en Le Havre, Sartre publicó sus primeros
obras, "La Imaginación" y "La Trascendencia del Ego". En ellas, comenzando por
“La Imaginación” (1936 - La Imaginación), explora el método fenomenológico de
Husserl, que propone la descripción de los objetos como fenómenos mentales sin
cualquier idea preconcebida o prejuiciosa. Sin embargo, fue la publicación delLa
Náusea (1938 - "La Náusea") que le trajo fama. Esa novela, escrita en
forma de um diário, revela os sentimentos de repugnância do personagem
Roquentin, en relación con el mundo material, incluyendo la conciencia de su
propio cuerpo. La novela contiene en sus páginas gran parte de las posiciones
filosóficas que Sartre continuaría luego a desarrollar. Su héroe, Antoine
Roquentin, desocupado, dudoso de sí mismo, vive solo, sin amigos, sin
amante, nada le importa, ni los otros hombres, ni él mismo,
descubre, en la vida monótona de Bouville, el misterio metafísico del Ser: el
el mundo no tiene ninguna razón de existir y es absurdo que exista. "Todo es
gratuito, a jardín, esta ciudad, y yo mismo; cuando sucede que nos damos
conta disso, eso afecta la cabeza y todo empieza a flotar; he aquí la náusea.
Náusea, Sartre parece bastante próximo de Heidegger.
En el año siguiente, publicó "El Muro" (1939), una colección de cuentos, y el
Esquisse d'une théorie des émotions (1939 - "Esboço de uma teoria das")
Emoções". El muro tiene como personaje a Pablo Ibietta, es una denuncia del
régimen del dictador Franco, de España, bajo cuyo poder el personaje Pablo
Ibietta es preso y torturado. Al año siguiente publicó L'Imaginaire: Psicología
fenomenológico de la imaginación (1940 - "El Imaginario: Psicología
fenomenológica de la Imaginación"), un ensayo.
["Las moscas","El ser y la nada"]
(O ser y la nada, lanzado en 1943 como tratado filosófico), “Reflexiones sobre la
cuestión judía" (Reflexiones sobre la cuestión judía, lanzado en 1943 como
ensaio político), “Huis-clos”(Entre quatro paredes, lançado em 1945 no
teatro)“Los Caminos de la Libertad
comprende:

• “La edad de razón” (A idade da razão - novela publicada en 1945);

• “Le sursis”(Sursis - romance lançado em 1947);
• "La muerte en el alma" (Como la muerte en el alma - novela lanzada en
1949);
 "Muertos sin sepultura" (Mortos sem sepultura, lanzado en 1946 en el teatro),
El existencialismo es un humanismo
transcripción de una conferencia pronunciada en 1946 - Texto posteriormente
rejeitado por Sartre, “La putain respectueuse” (A puta respeitosa - lançado em
1946 en el teatro), “¿Qué es la literatura?” (¿Qué es la literatura? - ensayo
lançado em 1947), “Baudelaire”– lanzado en 1947, “Les jeux sont faits”(Los
dados están lanzados - novela lanzada en 1947), “Situaciones” (Varios
volúmenes que reúnen ensayos políticos, literarios y filosóficos lanzados de 1947 a
1965), “Les mains Sales”(Las manos sucias - lanzado en el teatro en 1948),
“L'Engrenage”(La engranaje - lanzado en 1948 en el teatro), “Orphée noir”
(Orfeu negro - lanzado en 1948 en el teatro), “Le diable et le bon dieu” (El diablo
e o bom Deus - lançado em 1951 no teatro), “Saint Genet, comédien et
mártir" (Saint Genet, ator e mártir - biografia de Jean Genet lançado em
1952), “Los secuestrados de Altona” (Los seqüestrados de Altona - lanzado en
1959), “Crítica de la razón dialéctica - Tomo I: teoría de los conjuntos
prácticas"(Crítica de la razón dialéctica, Tomo I - tratado filosófico lanzado en
1960), “Las palabras” (Autobiografía lanzada en 1964), “El idiota de la
familia - Gustave Flaubert de 1821 a 1857"(El idiota de la familia - biografía
inacabada de Gustave Flaubert. Apenas dos de los cuatro volúmenes planeados
foram escritos – um lançado em 1971 (Vol I) e outro lançado em 1972 (vol
II)).

•Filosofia:

"El Ser y la Nada" se ha convertido, como se dijo, en la obra fundamental de la teoría

existencialista. En él está contenida prácticamente toda la filosofía de Jean-Paul
Sartre, cuyos principales tópicos son comentados a continuación. Sin embargo, Sartre
presentó su existencialismo de una manera mucho más clara y breve en
"El Existencialismo es un Humanismo", una conferencia dada en París en
1945. Sin embargo, sus seguidores afirman que, en este ensayo, su enfoque
do assunto é popular e superficial, e não se pode confiar nela como uma
exposición de su pensamiento. Pero es importante recordar que Sartre no es el
fundador del existencialismo. El pensador cristiano danés Kierkegaard es
generalmente considerado como el primer existencialista moderno.

•El existencialismo de Sartre

Basado principalmente en la fenomenología de Husserl y en 'Ser y Tiempo' de

Heidegger, o existencialismo sartriano procura explicar todos os aspectos de la
experiencia humana. La mayor parte de este proyecto está sistematizada en sus
dois grandes livros filosóficos:O ser e o nadaeCrítica da razão dialética.

O Em-si

Según la fenomenología y el existencialismo, el mundo está poblado de seres

«En-sí». Podemos entender un «En-sí» como cualquier objeto existente en
mundo y que posee una esencia definida. Un bolígrafo, por ejemplo, es un
objeto creado para satisfacer una necesidad: la escritura. Para crearlo, se parte de
una idea que se concreta, y el objeto construido se encuadra en eso
esencia previa.
Un ser "En-sí" no tiene potencialidades ni conciencia de sí mismo o del mundo.
Ele apenasé. Os objetos do mundo apresentam-se à consciência humana
a través de sus manifestaciones físicas (fenómenos).

- O Para-si

A consciência humana é um tipo diferente de ser, por possuir conhecimento a

su propio respeto y respecto hacia el mundo. Es una forma diferente de ser,
chamada “Para-si”.
Es el "Para-sí" que hace las relaciones temporales y funcionales entre los seres "En-sí".
y al hacer esto, construye un sentido para el mundo en el que vive.
O Para-si no tiene una esencia definida. No es el resultado de una idea.
pré-existente. Como el existencialismo sartriano es ateo, no admite la
existencia de un creador que haya predeterminado la esencia y los fines de
cada persona. Es necesario que el Para-sí exista, y durante esa existencia él
define, a cada momento o que é sua essência. Cada pessoa só tem como
esencia inmutable, aquello que ya vivió. Puedo saber que lo que fui se definió por
algunas características o cualidades, así como por los actos que ya he realizado,
pero tengo la libertad de cambiar mi vida a partir de este momento. Nada
me compete a manter esta essência, que só é conhecida em retrospecto.
Podemos afirmar que mi ser pasado es un "En-sí", posee una esencia
conocida, pero esa esencia no es predeterminada. Solo existe en el pasado.
Por eso se dice en el existencialismo que "la existencia precede y gobierna a"
esencia". Por esta misma razón, cada Para-sí tiene la libertad de hacerse a sí mismo
que quisieras.

•Socialismo

Sartre rompió con el socialismo y el psicoanálisis considerando cuánto el

El existencialismo se opone a la teoría psicoanalítica. La sumisión al inconsciente
significaría cerceamiento de la libertad. Lo mismo dice del socialismo. Después de
renunciar él mismo al comunismo, denunció que la planificación social
implica restricción o pérdida total de la libertad. Los existencialistas creen en
capacidad de cada individuo para elegir sus actitudes, objetivos, valores y
formas de vida y su postulado de libertad representan un obstáculo
intransponible al conformismo requerido por la planificación socialista y su
negación de la individualidad en favor de lo social y colectivo.
Posteriormente, Sartre adoptó una forma de marxismo que consideraba
como la 'filosofía inescapable de nuestro tiempo', que solo necesitaba ser
refertilizada por el existencialismo. Este cambio de punto de vista se encuentra
en su "Crítica de la Razón Dialéctica", volumen I, de 1960.

•Liberdade em Sartre
 Sartre defiende que el hombre es libre y responsable de todo lo que está a su alrededor.
volta. Somos inteiramente responsáveis por nosso passado, nosso presente e
nuestro futuro. En Sartre, tenemos la idea de la libertad como una pena, por así decirlo.
decir. "El hombre está condenado a ser libre". Si, como afirmaba Nietzsche, ya
no había la existencia de un Dios que pudiera justificar los acontecimientos, la
idea de destino, tal como descrita por el cristianismo, pasaba a ser
inconcebible, siendo entonces el hombre el único responsable de sus actos y
escolhas. Para Sartre, nossas escolhas são direcionadas por aquilo que nos
aparenta ser o bien, más específicamente por un compromiso en aquello que
aparenta ser o bien y así teniendo conciencia de sí mismo. En otras
palabras, para el autor, el hombre es un ser que "proyecta llegar a ser Dios".
Según el comentario de Artur Polônio, "si la vida no tiene, a priori, un
sentido determinado […], no podemos evitar crear el sentido de nuestra propia
vida". Así, "la vida nos obliga a elegir entre varios caminos posibles,
nada nos obliga a elegir una cosa o la otra". Así, dentro de esta
perspectiva, recorrer a una supuesta orden divina representa solo una
incapacidad de hacer frente a las propias responsabilidades.
Lo principal en Sartre es el hecho de negar por completo el determinismo. Al fin y al cabo
de cuentas, no es Dios, ni la naturaleza, tampoco la sociedad que nos define,
que define o que somos por completo ou nossa conduta. Somos o que
queremos ser, o que escolhemos ser; e sempre poderemos mudar o que
somos, o quem irá definir. Los valores morales no son límites para la libertad.
En París, bajo el dominio alemán, Sartre pudo utilizar sus referencias para la
libertad. Se organizaba la Resistencia Francesa. Sartre deseaba participar en el
movimiento, pero actuando a su manera. No llegó a agarrar el fusil. Su arma
continuaba siendo la palabra. En esta circunstancia, el teatro le parecía el
instrumento más adecuado para alcanzar al público y transmitir su mensaje.
Así surgió la primera obra de teatro de Sartre, Las Moscas, representada en 1943.
Animado por el éxito de su primera experiencia, en 1945 Sartre regresa al escenario
con la obra Entre Cuatro Paredes, cuyos personajes viven los grandes
problemas existenciales que el autor aborda en su filosofía.

•Limitação da liberdade

La libertad le da al hombre el poder de elección, pero está sujeta a las limitaciones

do propio hombre. Esta autonomía de elección está limitada por las capacidades
físicas del ser. Para Sartre, sin embargo, estas limitaciones no disminuyen la libertad,
pelo contrário, são elas que tornam essa liberdade possível, porque
determinan nuestras posibilidades de elección, e imponen, en realidad, una
liberdade de eleição da qual não podemos escapar.

• A existência, a responsabilidade e a má-fé

Según Raymond Plant, en su libro “Política, Teología e Historia”, el

el argumento de que la esencia precede a la existencia implica la necesidad de un
creador; así, cuando un objeto va a ser producido (un martillo, un bolígrafo,
una máquina), obedece a un plan preconcebido, que establece su forma,
sus principales características y su función, es decir, él tiene un propósito
definido, una esencia que define su forma y utilidad, y precede a su
existencia. Siendo Sartre un representante del existencialismo ateo, defiende
que hay un ser donde esta situación se invierte, y la existencia precede a la esencia: el
ser humano. Así, sería el propio hombre el definidor de su esencia, y no
Dios, como abogaba el existencialismo cristiano.
En su conferencia "El existencialismo es un humanismo", Sartre afirma que
El ser humano es el único en esta condición; existimos antes que nuestra
la esencia debe ser definida. Este sería uno de los preceptos básicos del Existencialismo.
Así, el autor niega la existencia de una supuesta "esencia humana" (pre-
concebida), sea buena o mala. Nuestras elecciones son solo de nosotros
mismos, no habiendo, así, factor externo que justifique nuestras acciones. El
el responsable final de las acciones del hombre es el propio hombre.
En este sentido, el existencialismo sartreano concede importante relevancia a
responsabilidad: cada elección conlleva la obligación de responder por
próprios atos, um encargo que torna o homem o único responsável pelas
consecuencias de sus decisiones. Y cada una de estas elecciones provoca
cambios que no se pueden deshacer, de manera que modelen el mundo de
de acuerdo con su proyecto personal. Así, ante sus elecciones, el hombre no
apenas se convierte en responsable de sí mismo, sino también de toda la humanidad.
Esta responsabilidad es la causa de la angustia de los existencialistas. Esta
la angustia proviene de la conciencia del hombre de que son sus elecciones las que
definirán su esencia, y más, de que estas elecciones pueden afectar, de
forma irreversible, el propio mundo. La angustia, por lo tanto, proviene de la propia
conciencia de la libertad y de la responsabilidad de usarla de manera adecuada.
Sartre niega, además, la suposición de que exista un propósito universal, un
plano o destino mayor, donde seríamos solo actores de un guion definido.
Esto implica la constatación de que solo nosotros mismos definimos nuestro futuro,
a través de nuestra libertad de elección. Sin embargo, Sartre no se limita en
justificar la angustia de los existencialistas, fruto de la conciencia de su
responsabilidad, pero va más allá, y acusa de mala fe la actitud de aquellos que
no proceden de tal forma, renunciando, así, a la propia libertad.
De acordo com o autor, a má-fé é uma defesa contra a angústia criada pela
conciencia de la libertad, pero es una defensa errónea, pues a través de ella nos
nos afastamos de nuestro proyecto personal, y caímos en el error de atribuir nuestras
escolhas a factores externos, como Dios, los astros, el destino, o otro. En ese
sentido, Sartre consideraba también la idea freudiana de inconsciente como
un ejemplo de mala fe.
Podemos decir, entonces, que para los Existencialistas la mala fe comprendía la
mentira para sí mismo, siendo imprescindible para el hombre abandonar la mala-
fe, pasando entonces a la condición de ser consciente y responsable por sus
escolhas. Al hacerlo, el hombre pasa, invariablemente, a vivir en un estado
de angustia, pues deja de engañarse, pero en compensación retoma su
libertad en su sentido más pleno.

El otro
Asoutras pessoassão fontes permanentes de contingências. Todas as escolhas
de una persona llevan a la transformación del mundo para que se adapte a
seu projeto. Mas cada pessoa tem um projeto diferente, e isso faz com que as
las personas entran en conflicto siempre que los proyectos se superponen. Pero Sartre
no defiende, como muchos piensan, el solipsismo. El hombre por sí solo no puede
se conocer en su totalidad. Solo a través de los ojos de otras personas es que
alguien puede verse como parte del mundo. Sin la convivencia, una
la persona no puede percibirse por completo. "El ser Para-sí solo es Para-sí a través de
outro", idea que Sartre heredó de Hegel. Cada persona, aunque no tenga
acceso a las conciencias de las otras personas, puede reconocer en ellos lo que tienen
de igual. E cada um precisa desse reconhecimento. Por mim mesmo não tenho
acceso a mi esencia, soy un eterno 'convertirme', un 'venir-a-ser' que
nunca se completa. Solo a través de los ojos de los otros puedo tener acceso a mi
própria essência, ainda que temporária. Só a convivência é capaz de me dar a
certeza de que estou fazendo as escolhas que desejo. Daí vem a idéia de que
el infierno son los otros
concretização de meus projetos, colocando-se sempre no meu caminho, não
puedo evitar su convivencia. Sin ellos, el propio proyecto fundamental no se llevaría a cabo.
sense.

Críticas al existencialismo sartriano

El existencialismo ateo de Sartre, por su naturaleza adversa a los dogmas de

iglesia y la moral constituida, atrajo a muchos grupos que veían en la defensa de
libertad y de la vida auténtica un respaldo a la vida desordenada - obviamente, por
un error en la comprensión de lo que es esencial en la concepción de libertad
elaborada pelo filósofo francês. Por razões semelhantes foi vista por muitos
como una filosofía nociva a los valores de la sociedad y al mantenimiento del orden.
Sería una filosofía contra la humanidad. Esta es una de las razones por las que toda la
La obra de Sartre fue incluida en el Índice de obras prohibidas por la Iglesia Católica.
Sartre responde a isso na conferência "O existencialismo é um humanismo" em
que afirma que el existencialismo no puede ser refugio para los que buscan el
escándalo, la inconsecuencia y el desorden. El movimiento, según este texto,
no defiende el abandono de la moral, sino que la coloca en su debido lugar: en
responsabilidad individual de cada persona. El existencialismo reconoce,
así, la posibilidad de una moral laica en la que existen los valores humanos
sin la necesidad de la existencia de Dios. La moral existencialista pretende que
las elecciones morales no sean determinadas por el miedo a la punição divina, sino
por la conciencia de la responsabilidad.
En el ámbito académico, el existencialismo ha sido criticado por tratar exclusivamente
de questões ontológicas, e por sua defesa da autodeterminação. O
el existencialismo sería una filosofía excesivamente preocupada con el
individuo, sin tener en cuenta los factores socioeconómicos, culturales y los
movimientos históricos colectivos que, según el marxismo y el estructuralismo,
determinan las elecciones y disminuyen la libertad individual.
En respuesta a esta crítica, Sartre hizo modificaciones a su sistema y escribió
La crítica de la razón dialéctica
al marxismo. De los dos tomos planeados, solo el primero fue publicado en
vida em 1960. O segundo tomo, inacabado, foi publicado postumamente.
En este texto, se afirma que "el marxismo es la filosofía insuperable de nuestro tiempo".
y admite que mientras la humanidad esté limitada por leyes de mercado y
por la búsqueda de la supervivencia inmediata, la libertad individual no podría ser
totalmente alcanzada.
No se puede negar su duradera influencia sobre los más variados campos
do conocimiento humano. Por estar muy centrado en la discusión de aspectos
formadores de la personalidad humana, el existencialismo ejerció influencia en
psicologia de Carl Rogers, Fritz Perls, R. D. Laing e Rollo May. Na literatura,
influenció la poesía de la Generación Beat, cuyos mayores exponentes fueron Jack
Kerouac, Allen Ginsberg e William S. Burroughs, além dos dramaturgos do
llamado 'Teatro del absurdo'. Sartre prueba su relevancia incluso en la televisión
contemporánea, donde el aclamado productor Joss Whedon suele insertar el
existencialismo en sus proyectos Buffy, la Cazavampiros, Ángel y Firefly - el
que, a través de la repetición descontextualizada de los jergones existencialistas,
acaba por contribuir a la incomprensión y refuerza prejuicios ya
existentes. A través de sus contribuciones al arte, Sartre logró insertar la
filosofía en la vida de las personas comunes. Esta sigue siendo su mayor
contribución a la cultura mundial.

Obras póstumas

-Carnets de la drôle de guerre (Diario de una guerra extraña), Diario escrito

entre septiembre de 1939 y marzo de 1940 - 1983. Reedicción ampliada en 1995.
-Cuadernos para una moral. Esbozo inacabado de
una teoría moral existencialista postulada en El ser y la nada. Escrito en
1947 y 1948 - 1983.
- Cartas al Castor y a algunos otros. Dos volúmenes abarcando
correspondência de 1926 a 1963. Organizado por Simone de Beauvoir –1983
-El escenario Freud (Freud, más allá del alma), Guion de la película de John Huston
realizado por Sartre entre 1959 y 1960 y no utilizado íntegramente debido a
conflictos con el director - 1984
Crítica de la razón dialéctica - Tomo II: la inteligibilidad de la historia
da razão dialética - Tomo II: a inteligibilidade da história), Ensaio filosófico.
Escrito en 1958 y publicado en 1985.

Curiosidad: Sartre en Brasil: la conferencia de Araraquara. Edición bilingüe

(portugués y francés) que contiene la transcripción de la conferencia en la Facultad de Filosofía
de Araraquara el 4 de septiembre de 1960 - 1986.

-Verité et Existence (Verdad y Existencia), fragmentos de un ensayo

filosófico escrito en 1948 - 1989

-Escritos de juventud, textos escritos entre 1922 y 1928

- 1990