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Principios de Filosofía en Descartes

El documento explora la filosofía de Descartes, centrándose en el cogito como principio fundamental que establece que pensar implica existir. Se distingue entre principios formales y reales, y se argumenta que el yo es una 'cosa pensante' cuya esencia es el pensamiento, más allá de ser un mero fenómeno psicológico. Además, se discute la relación entre Dios y la fiabilidad del conocimiento, afirmando que la claridad y distinción de las ideas son verdaderas debido a la perfección de Dios.

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Principios de Filosofía en Descartes

El documento explora la filosofía de Descartes, centrándose en el cogito como principio fundamental que establece que pensar implica existir. Se distingue entre principios formales y reales, y se argumenta que el yo es una 'cosa pensante' cuya esencia es el pensamiento, más allá de ser un mero fenómeno psicológico. Además, se discute la relación entre Dios y la fiabilidad del conocimiento, afirmando que la claridad y distinción de las ideas son verdaderas debido a la perfección de Dios.

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DESCARTES

1596-1650
El cogito como principio de la filosofía de Descartes.
Clases de principios.
Principios formales: “son evidentes y dirigen el pensamiento, pero no nos dan a
conocer ninguna cosa existente”.
Principios reales. “se apoyan en la realidad y permiten, a continuación, deducir
otras existencias”.
Esta distinción no podría conservarse en el idealismo absoluto.
DESCARTES
1596-1650
El cogito como principio de la filosofía de Descartes.
“El cogito es una primera justificación de la regla de evidencia. Teniendo una
proposición verdadera, sabemos con ello cual es el criterio de verdad. Ahora
bien, lo que me hace juzgar verdadero al cogito, es únicamente que ≪veo
claramente que para pensar hay que existir≫. Por consiguiente, ≪juzgué que
podía aceptar como regla general que las cosas que concebimos con toda
claridad y distinción son verdaderas≫”.
DESCARTES
1596-1650
El cogito como principio de la filosofía de Descartes.

“Consideraré ahora con mayor circunspección si no podré hallar en mí otros conocimientos de


los que aún no me haya apercibido. Sé con certeza que soy una cosa que piensa; pero ¿no sé
también lo que se requiere para estar cierto de algo? En ese mi primer conocimiento, no hay
nada más que una percepción clara y distinta de lo que conozco, la cual no bastaría a
asegurarme de su verdad si fuese posible que una cosa concebida tan clara y distintamente
resultase falsa. Y por ello me parece poder establecer desde ahora, como regla general, que son
verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente”.
DESCARTES
1596-1650
El yo en Descartes.
Lo que se da en el yo es el pensamiento.
“Con el nombre de pensamiento entiendo todo lo que sucede en nosotros de
manera que somos inmediatamente conscientes de ello”.

Por tanto, sentir, imaginar, querer, son pensamientos, como lo es la duda.


DESCARTES
1596-1650
El yo en Descartes.
Pero el yo no se reduce al fenómeno psicológico del pensamiento, es una «cosa
pensante», «una sustancia cuya esencia entera o naturaleza es la de pensar».
Hobbes, Kant y todos los idealistas modernos ven un paralogismo en el paso
del pensamiento como fenómeno al yo como sustancia pensante, y hacen
responsable de ello a la formación escolástica de la que Descartes no logró
desprenderse completamente. Pero es esencial para la filosofía cartesiana que la
intuición llegue más allá del puro fenómeno, que alcance el ser. Las palabras
«cosa» y «sustancia» designan este ser.
DESCARTES
1596-1650
El yo en Descartes.
El yo revelado en el cogito no es el principio de vida de un cuerpo, es espíritu
puro. «Yo o mi espíritu». Para Descartes el espíritu, comparado con el cuerpo,
es más conocido, más evidente, y más cierto.
No demuestra la inmortalidad del alma pero implícitamente, la demuestra.
Descartes sostiene que en el yo se contienen ciertas ideas innatas.
DESCARTES
1596-1650
Dios y su función en la teoría del conocimiento de Descartes
Dios es perfecto y, consecuentemente, perfectamente veraz —i.e., nunca nos engaña—. Y
dado que nuestra razón es creación suya, la fiabilidad de ésta queda justificada por la
demostración de su existencia. Y así finalmente queda justificado el carácter indubitable y
verdadero de lo evidente: lo evidente no puede ser engañoso porque esto implicaría
sostener que el error proviene de Dios. Lo que es claro y distinto es tal y como me lo
represento.
***

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