Revisión sistemática de literatura acerca

de comunidades indígenas muiscas

que habitan en el entorno bogotano
Fredy Mauricio Romero Contreras1
Héctor Fabio Ospina2

Resumen
En este ejercicio de revisión sistemática de la literatura Fecha de ingreso:
referente a las comunidades indígenas muiscas que se 22 de abril de 2025
ubican en las zonas urbanas y aledañas a la ciudad de
Bogotá, se recopilaron experiencias significativas gene-
Fecha de publicación:
radas en torno a esta comunidad con el fin de fortale-
cer conocimientos que contribuyan a estudiar, analizar 22 de agosto de 2025
y resignificar los saberes ancestrales que orienten otras
dinámicas de aprendizaje en las ciencias sociales que tras- Referencia:
ciendan la visión eurocentrista. Durante la pesquisa se
abordaron diversos artículos e investigaciones que sirven Romero-Contreras, F. M., &
como insumo para ese propósito en el contexto escolar; Ospina, H. F. (2025). Revisión
el periodo de indagación comprende desde el 2005 hasta sistemática de literatura
el 2024. Esta información se agrupó en palabras clave y
acerca de comunidades
se presentan algunas interpretaciones y análisis que moti-
indígenas muiscas que
van la reflexión sobre la necesidad de promover ejercicios
que se encaminen en ese proceso. Construir experiencias habitan en el entorno
escolares en el ámbito de las ciencias sociales que se per- bogotano. Revista Aletheia,
filen en esta perspectiva es un imperativo para trabajar en 17(2), 1-28. [Link]
este campo, lo que a su vez se constituye en una invita- org/10.11600/ale.v17i2.8535
ción para generar futuras investigaciones en relación con
la decolonialidad del saber y las epistemologías del Sur.

Palabras clave:

Comunidad indígena muisca, pedagógicas,

pertenencia al lugar, territorio, decolonialidad.

1 Docente, Secretaría de Educación (SED) Bogotá. Doctorando en Ciencias Sociales, Niñez y Juventud, Universidad
de Manizales –CINDE. Magíster en Investigación Social Interdisciplinaria, Universidad Distrital Francisco José de
Caldas. Politólogo, Universidad Nacional de Colombia. Licenciado en Ciencias Sociales, Universidad Pedagógica
Nacional. Correo electrónico: fmrc1@[Link]; ORCID [Link]
2 Doctor en Educación, Nova University-CINDE. Profesor emérito, investigador, director-editor Revista Latinoamericana
de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud Universidad de Manizales-CINDE. Correo electrónico: proyectoumanizales@
[Link], ORCID [Link]

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Systematic review of literature about Muisca Fredy Mauricio Romero Contreras | Héctor Fabio Ospina

indigenous communities living in the Bogotá area

Abstract Introducción
In this systematic review of the literature referring to the Muisca indigenous communities

L
located in urban areas and surrounding areas of the city of Bogotá, significant experiences a enseñanza de las ciencias sociales desempeña un papel
generated around this community were compiled in order to strengthen knowledge that con- primordial para el conocimiento y la comprensión de los
tributes to studying, analyzing and redefining ancestral knowledge that guides other learning diferentes grupos humanos y sus contextos. Su aprendizaje
dynamics in the social sciences that transcend the Eurocentric vision. During the research, conduce a reflexionar acerca de las maneras como estas áreas
various articles and studies were addressed that serve as input for this purpose in the school se estudian en la educación básica y media, así como las formas
context; the research period spanned from 2005 to 2024. This information was grouped into en que los docentes las explican y realizan estos procesos. Igual-
keywords, and some interpretations and analyses are presented that motivate reflection on mente, los procedimientos, los métodos de enseñanza y su apli-
the need to promote exercises that address this process. Building academic experiences in cación contribuyen a consolidar en los niños y jóvenes posturas
the social sciences that are shaped by this perspective is imperative for working in this field,
críticas-valorativas, lo que les permitirá aprender, conocer, res-
which in turn constitutes an invitation to generate future research related to the decoloniality
petar e interactuar con diversas comunidades dinamizando así
of knowledge and the epistemologies of the South.
su construcción ciudadana, política y social. Indagar sobre estos
aspectos es relevante ya que posibilita nuevas miradas y ejerci-
Key words:
cios para sus prácticas. Esta revisión sistemática de la literatura
Muisca indigenous community, pedagogical, belonging to the place, territory, decoloniality. referente a las comunidades indígenas muiscas que se ubican en
las zonas urbanas y aledañas a la ciudad de Bogotá tiene como
Revisão sistemática da literatura sobre comunidades objetivo conocer y analizar experiencias que orienten la realiza-
ción de ejercicios y el establecimiento de modos de enseñanza
indígenas Muisca que vivem no ambiente de Bogotá vivenciales, desde una perspectiva decolonial, que tensionen las
maneras y las formas actuales en que se promueven desde el
aula las ciencias sociales.
Resumo
En este contexto, la reflexión se centra en ¿qué aportes ha
Neste exercício de revisão sistemática da literatura referente às comunidades indígenas Muisca
que estão localizadas nas áreas urbanas e no entorno da cidade de Bogotá, foram compiladas tenido el proceso de liberación de la madre tierra como estrategia
experiências significativas geradas em torno desta comunidade a fim de fortalecer conhecimen- de resistencia indígena comunitaria de los muiscas en sus lazos
tos que contribuam para estudar, analisar e redefinir saberes ancestrais que norteiam outras identitarios sobre el territorio, la pedagogía y la cultura que con-
dinâmicas de aprendizagem nas ciências sociais que transcendem a visão eurocê[Link] tribuyan a consolidar un referente para la enseñanza de las cien-
a pesquisa foram abordados diversos artigos e pesquisas que servem de insumo para esse fim cias sociales desde la perspectiva de la decolonialidad del saber
no contexto escolar; O período de investigação estende-se de 2005 a 2024. Esta informação y las epistemologías del Sur?
foi agrupada em palavras-chave e são apresentadas algumas interpretações e análises que
motivam a reflexão sobre a necessidade de promover exercícios que orientem este processo. A continuación, se presenta la exploración e identificación de
Construir experiências escolares no campo das ciências sociais que se delineiam nesta pers- trabajos, artículos e investigaciones que responden al objetivo y
pectiva é um imperativo para trabalhar neste campo, o que por sua vez constitui um convite la pregunta propuestos, relacionados con los muiscas, que sirvan
para gerar pesquisas futuras em relação à decolonialidade dos conhecimentos e das episte- como insumos para la enseñanza de las ciencias sociales en el
mologias do Sul contexto escolar. Posteriormente, la agrupación en palabras clave
comprende desde el 2005, hasta el 2024 cuando transcurre la
Palavras-chave: investigación. Finalmente, se presentan algunas interpretaciones

Comunidade indígena muisca, pedagógico, pertencente ao lugar, território, decolonialidade.

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y análisis que motivan la reflexión sobre la necesidad de promo- Tabla 1

ver ejercicios que se encaminen a este propósito. Número de documentos encontrados según palabras claves
Este artículo de revisión sistemática hace parte del proyecto
de investigación “Las dinámicas decoloniales de comunidades
indígenas muiscas en el entorno bogotano: otra forma de pensar
la educación”, inscrito en la línea de Educación y Pedagogía del
Doctorado en Ciencias Sociales, Niñez y Juventud del CINDE y la
Universidad de Manizales.

Métodos de búsqueda

La revisión sistemática se llevó a cabo en tres pasos: (1) bús-

queda de documentos mediante la metodología bola de nieve3 o Figura 1
snow ball en índices y bibliotecas; (2) consulta en bases de datos Distribución porcentual de documentos buscados
haciendo el registro mediante ordenadores booleanos y el rastreo
de palabras clave, y (3) aplicación del protocolo de la declaración
PRISMA 42020. Las bases de datos consultadas son: CSIC,5 EBSCO
Host, World Cat, Redalyc, UAM6 Google Scholar, Scielo, ERIC (Edu-
cational Resources Information Center) y Research Rabit.

Las palabras clave empleadas en la primera búsqueda fueron:

“muisca”, “cultura indígena”. En un segundo rastreo se utilizó:
“educación indígena muisca”, “saberes indígenas muiscas”,
“comunidad indígena muisca Colombia”. En la tercera exploración
se indagó: “prácticas educativas muiscas”, “educación decolonial
indígena muisca” (tabla 1 y figura 1). La re visión arrojó los resul-
tados en español, inglés, portugués y uno en francés.

En la exploración se hallaron registros a partir del 2005 y

una de 1987. De los resultados obtenidos en las búsquedas se
encontró: una tesis de pregrado, una de especialización, seis de
maestría y dos de doctorado. Sin embargo, aunque las revisiones
sistemáticas de la literatura se realizan con base en documentos
de los últimos cinco años, para este estudio es relevante tener en
cuenta la información previa que aporta significativamente a las
3 Método de búsqueda aleatoria de un tema específico.
reflexiones y metodologías empleadas en sus abordajes porque
4 Guía actualizada para la publicación de revisiones sistemáticas.
contribuyen en el proceso de indagación, conocimiento y desa-
5 Base de datos producida por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas de
España.
rrollo del objetivo y la pregunta de la investigación en curso.
6 Universidad Autónoma de México.

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Cabe resaltar que, en las dos primeras búsquedas citadas, las Figura 2
palabras clave referenciadas fueron generales sobre la comuni- Prisma 2020
dad muisca y se pudo observar en esos rastreos que los resulta-
dos arrojados en Google Scholar y Dialnet no correspondían a la
comunidad específica para trabajar, sino que se daban mezcla-
dos con otras comunidades ancestrales de Colombia. También se
evidenció la repetición de los mismos documentos con diferentes
palabras clave, lo que arrojó resultados mayores e inexactos.

De esta manera, y con el objeto de centrar la consulta, se

emplearon nuevas palabras clave que ayudaron a delimitar
la revisión sistemática de la literatura: “comunidad indígena
muisca”, “identidad” (que se refiere a pertenencia al lugar),
“educación” (concerniente a “pedagógicas”) “territorio y decolo-
nialidad”. También se tuvo en cuenta los artículos o estudios que
aportan al tema de consulta con las palabras referidas en las dos
primeras búsquedas.

Otro aspecto para tener en cuenta es que la investigación en

curso tiene como fin incentivar la implementación de la mirada
decolonial, por lo cual es pertinente decir que palabras como
“identidad”, “educación” y “cosmovisión”, cuya empleabilidad es
de tendencia eurocéntrica, no se comparten en este estudio; en
cambio, se utilizan palabras como “pertenencia al lugar”, “peda-
gógicas” y cosmogonía. De las diferentes bases de datos consul-
tadas, las que suministraron información más precisa sobre la
comunidad indígena muisca fueron Research Rabit y ERIC; por
tanto, con estas se elaboró el protocolo de la declaración PRISMA
2020 (figura 2).

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Inclusión y exclusión Tabla 2

La información hallada sobre las comunidades indígenas Documentos analizados

muiscas ubicadas en la Sabana de Bogotá y sus alrededores
se organizó en el gestor bibliográfico Zotero, en dos carpetas:
“muiscas” y “decolonialidad”, priorizando investigaciones de corte
cualitativo que dieran respuesta a temas alusivos a la palabra
clave “pedagógicas” en relación con las ciencias sociales; se
obtuvo un total de 168 registros. Al identificar la información
duplicada y hacer su depuración, el resultado final fue de 148
investigaciones, de las cuales se excluyeron 20 (figura 2, motivo
1). De los 148 registros generados se realizó una segunda selec-
ción dejando 77, de los cuales 17 fueron eliminados con base en
el título (figura 2, motivo 2).

Posteriormente, se excluyeron 46 hallazgos porque no tenían

correspondencia con las posibles palabras clave analizadas refe-
rentes al tema y también se exceptuaron los que cobraban por ver
la información (figura2, motivo 3). Por último, con los registros
decoloniales se eliminaron 43 por pertinencia, al no tener rela-
ción directa con asuntos indígenas muiscas (figura 2, motivo 4).
Con los documentos seleccionados se está elaborando la revisión
sistemática y el estado del arte.

Resultados

Los 42 artículos seleccionados, se organizaron según las

nuevas palabras clave para indagar su contribución a la pregunta
de investigación de la siguiente manera: “comunidad indígena”,
contiene elementos constitutivos acerca de la cosmogonía y la
cultura muisca, se trabajaron seis documentos; en la catego-
ría “territorio” se analizaron otros seis textos; “pertenencia al
lugar”, referente a la identidad muisca, abarcó cinco documen-
Posteriormente se analiza la información recopilada por cada
tos; “pedagógicas”, que contiene aspectos relacionados con la
una de las palabras clave estableciendo sus aportes para el tema
educación, trece y, por último, “decolonialidad”, doce. Tal como
y varios elementos que constituyen, en algunos casos, la meto-
se aprecia en la siguiente tabla en la que se relacionan los docu-
dología o la epistemología empleada. Por último, se presentan
mentos consultados.
reflexiones que reafirman la importancia del tema.

En lo concerniente a la comunidad indígena muisca, las

reflexiones que aquí se generan tienen en cuenta las diversas

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prácticas desarrolladas para la supervivencia y la reconfiguración se buscan los hilos conductores por medio de los cuales
de su cultura en la Sabana de Bogotá. Se muestra el despertar explicar la razón de su supervivencia en una época tardía,
de los diferentes grupos muiscas que propenden a rescatar sus dentro de un contexto socioeconómico de acelerado desa-
saberes como el uso de las plantas, la medicina, el cuidado de la rrollo capitalista y dentro de una de las principales áreas de
tierra, los cultivos y las prácticas musicales, entre otros. Todos transformación demográfica y cultural del país desde prin-
estos aspectos consolidan formas de vida comunitaria a partir cipios de la Colonia: la Sabana de Bogotá. (p. 235)
de los saberes ancestrales que dinamizan su re-existencia y res-
catan sus valores, a la vez que promueven otras formas de vida Se requiere, entonces, conocer y establecer qué medidas
que armonicen con la Pacha Mama. culturales tomaron los resguardos actuales que se ubican en la
Sabana de Bogotá y sus zonas aledañas para su supervivencia.
Un ejemplo, en relación con los planteamientos anteriores, se Cabe anotar que en los resguardos mencionados por Luis Wiesner
aprecia en la reseña del artículo de Álvarez-Tobos (2020) quien Gracia no se hace alusión a otros que aún subsisten y que son
cita y realiza disertaciones de los aportes de la investigación del motivo de consulta como el de Suba y el de la Calera, frente a la
antropólogo Carl Langebaek, autor de la obra Los muiscas. La his- discrepancia entre comuneros (que son los que tienen control de
toria milenaria de un pueblo chibcha, en la que realiza una relec- la tierra indígena); como lo relata este autor, es de vital importan-
tura de esta comunidad, cuestionando la manera en que se han cia conocer los procesos que se han llevado en pro de la defensa
aproximado a su pasado precolombino. Destaca además la hete- y la protección del territorio, así como las diferencias y contro-
rogeneidad lingüística dentro de sus cacicazgos, la reconstrucción versias suscitadas por tal razón.
genética o un “genoma muisca” que constituye dos grupos, uno
asentado en Centroamérica y el otro denominado local, relacio- En los procesos reconfigurativos de la comunidad indígena
nado con otros grupos indígenas que tenían la lengua chibcha también se explora la manera en que las prácticas musicales y
y que se ubicaban en la Sierra Nevada de Santa Marta y el alti- sonoras “son accionadas como formas de restablecer y fortale-
plano cundiboyacense. Denota también la arqueología basada cer la relación de las personas muyscas de Suba con el territo-
en lo social, lo biológico y lo alimentario de este grupo humano. rio ancestral, el cual se comprende como un organismo vivo que
integra la comunidad y la cultura” (Durán-Velasco et al., 2022,
En síntesis, Álvarez-Tobos (2020) manifiesta que p. 210).

es necesario tener no solo mayor claridad en torno al periodo Ahora bien, en ese mismo caminar la Comunidad Mhuysqa de
indígena de la historia de América Latina, sobre el cual existe Sesquilé, mediante el uso de la cartografía social con su plan vida
un gran desconocimiento, sino que también se estimularía GÜETTA: el plan del resurgimiento,
el diálogo con sus descendientes actuales, que no solo son
sujetos “exóticos” sino también agentes que contribuyen implementa los usos y costumbres antiguos afirmando
todos los días de manera importante al desarrollo y la diver- que no podemos separarlos o cortarlos de la posibilidad de
sidad cultural de nuestros países. (p. 252) aprender de otras culturas indígenas que perviven en el
planeta, ni de los aspectos positivos de la cultura occiden-
En esa misma dirección y mencionando específicamente el tal. Debemos llevar estos dos aspectos de manera paralela.
resguardo de Cota y las instituciones muiscas, Wiesner-Gracia (Mamanché et al., s. f., p. 5)
(1987) afirma que

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Lo anterior evidencia la importancia de un posible sincretismo llega a niños y jóvenes, al posibilitar otra forma de instruirse y
actual que tienda al respeto y la interacción de todas las formas difundir las disciplinas de las ciencias sociales.
de existencia con un fin común: la salvaguarda de la madre tierra
El análisis del territorio que hacen los estudios aquí recopila-
Otro aporte de la Comunidad Mhuysqa de Sesquilé radica en la dos valora la necesidad de seguir trabajando por su recuperación,
investigación participativa mediante la coinvestigación indígena mediante actividades comunitarias y sociales que procuren rei-
con el enfoque biocultural, término acuñado por Maffi (2007) que vindicar sus saberes ancestrales y con ellos conservar la tierra.
asocia la diversidad cultural humana con la diversidad natural: Igualmente expresan que el conocimiento se da dentro del terri-
esta “comprende la diversidad de vida en todas sus manifesta- torio y son importantes las relaciones y organizaciones que se
ciones, las cuales se encuentran interrelacionadas —y, posible- establecen en los resguardos y cabildos, consolidándose en las
mente, han coevolucionado— dentro de un complejo y adaptable zonas rurales y urbanas escenarios donde se potencian los proce-
sistema socioecológico” (Gutiérrez-Martínez et al., 2023, p. 5). sos bioculturales y ecocéntricos. Por último, se menciona la nece-
Así, este enfoque busca desarrollar una episteme propia, lo cual sidad de generar diálogos y acuerdos para establecer consensos
es un avance significativo para promover el conocimiento desde sobre los planes de ordenamiento del territorio.
los pueblos originarios.
Chía-López (2022) retoma el diálogo de saberes y las episte-
En sincronía con epistemes propias también se presenta el mologías del Sur teniendo en cuenta a Boaventura de Sousa, des-
ejemplo del Cabildo Mayor Muisca Oriente, cuyo proceso de tacando la importancia del conocimiento occidental y los saberes
recomposición se dio mediante la investigación cualitativa basada ancestrales; mediante procesos ecocéntricos contribuye a enri-
en técnicas etnográficas y la sistematización de experiencias. quecer la educación ambiental en la escuela primaria y promueve
Esta comunidad que “el territorio y su organización con el Cabildo Indígena se
constituye como un medio de resistencia y reivindicación cultural
lleva a cabo su proceso de recomposición étnica muisca frente al desconocimiento histórico de los derechos étnicos, cul-
implementa en su territorio y diario vivir metodologías turales y políticos de la Comunidad Muisca de Bogotá” (p. 197).
ancestrales que consolidan y afianzan lo comunitario, forta-
lecen procesos de transformación e incidencia en el cambio A su vez, la necesidad de organizar el territorio urbano por
conceptual del sistema de pensamiento, dando preponderan- medio de los planes de ordenamiento territorial (POT) en la ciudad
cia a los conocimientos y sabidurías propias para romper la deben motivar la reflexión sobre los fundamentos que “nos lleven
lógica occidental capitalista hacia nuevas epistemes. (Ipuz, a la búsqueda de un desarrollo armónico y común, que consi-
2023, p. 78) dere tanto la ancestralidad como las tendencias contemporáneas”
(Viasús-Figueredo et al., 2016, p. 152). Este objetivo se ha visto
Estos aspectos, que conforman los procesos de vida y las dife- subyugado por los intereses de las constructoras o urbanizado-
rentes interacciones de los muiscas, no deben quedarse como ras que afectan cada día más el ecosistema y la pervivencia de
un caso aislado de cómo pervive una comunidad o solo darlo a la comunidad indígena muisca en la ciudad.
conocer como símbolo de resignificación; su riqueza va más allá
En ese ámbito, Cuesta-Moreno (2020) en su tesis doctoral
de eso, porque es un ejemplo de organización, armonía y edu-
analiza el caso de cómo el territorio muisca de Bosa devino en
cación que evidencia otras maneras de enseñar, conocer, vivir,
ciudad y afirma que
aprender y aportar en la práctica, haciendo en comunidad. Este
ejemplo suscita alternativas de cambio en cómo la pedagogía el territorio urbano, entonces, es un espacio físico de con-
tenido simbólico que coadyuva en la identidad subjetiva y

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comunitaria, porque es el escenario que permite asignar nes de vulnerabilidad, deterioro, desarraigo o pérdida de su
sentido y significado a las prácticas realizadas por la comu- identidad cultural, que constituye un problema de investi-
nidad. Al ser urbano, este territorio se inscribe en dinámi- gación para las ciencias sociales. (p. 12)
cas económicas, sociales y culturales complejas, que llevan
a la disputa política, por tal razón la identidad urbana de Al reflexionar sobre el territorio este no debe ser visto como
la comunidad es sustancialmente política: al autodefinirse algo inerte o solo como parte de un municipio específico que a su
como comunero se expresa una puja por la posibilidad de vez se organiza en espacios privados, donde solo subsisten per-
ser tal, en una ciudad captada por la lógica del mercado y sonas o familias; por el contrario, es un todo donde convergen
el capitalismo global. (pp. 298 299) diferentes seres vivos, está provisto de elementos que nos permi-
ten prevalecer, vivir y disfrutar y, a su vez, necesita ser cuidado
Estas dinámicas cambiantes sobre el territorio, que cada vez se y valorado. Es decir, el territorio tiene historias que merecen ser
ve más urbanizado, llevan a valorar e incentivar investigaciones narradas y emuladas; sin él es imposible todo tipo de existencia,
bioculturales como la de Cortés-Torres y Hernández-Hernández por ello es relevante educar y fomentar en los jóvenes el conoci-
(2020), acerca de la laguna de Guatavita; en su tesis de pregrado miento de modelos políticos, económicos y sociales que respon-
de Licenciatura en Biología aplican algunas herramientas etno- dan a una vida en comunidad donde se respeten las diferencias
gráficas e intentan “construir reflexiones pedagógicas devenidas culturales y no se perpetúen medidas avasalladoras e individua-
del ejercicio investigativo como aporte a la identidad territorial listas que sigan acabando con todo lo que está contenido allí.
muisca y a la enseñanza de la biología en contexto” (p. 13).
En relación con la palabra clave “pertenencia al lugar”, se
Todas estas luchas y reconfiguraciones del territorio muisca observa la importancia de la identidad étnica de los grupos
ahora urbanizado, los ha llevado a constituir sus planes de vida muiscas que, en la interacción de sus comunidades, realizan cele-
braciones, festivales y rituales que forman parte de su patrimonio
en relación con el derecho a la tierra y el sostenimiento de cultural. En los diferentes eventos rememoran sus costumbres con
una identidad basada en la presencia territorial: es precisa- actividades como rituales de pagamento, elaboración de tejidos,
mente desde esta perspectiva de sobrevivencia como pueblo diálogos mediante el círculo de la palabra, etc., para reconstruir
distinto y diferenciado, que nos ubicamos los muiscas, para la memoria colectiva que fortalece sus procesos de pervivencia
recuperarnos histórica y culturalmente. (Cabildo Indígena y resistencia.
de Bosa, 2001, citado en Duquino-Rojas y Vinasco-Ñustes,
2020, p. 194-195) Uno de los festivales que se ha afianzado en la ciudad y que
se extiende a varias comunidades muiscas es el de Jizca Chia
En otras palabras, vincula en el territorio su existencia, su per- Zhue (unión de la luna y el sol), patrimonio cultural inmaterial de
vivencia y reexistencia. ámbito distrital, con el que se promueve un espacio de encuen-
tro comunitario teniendo en cuenta la presencia ancestral de
En síntesis, en cuanto al territorio cobra importancia lo la comunidad en Bosa, el sentido de pertenencia identitaria al
expuesto en su tesis por Giraldo-Vidales (2020): pueblo muisca, el arraigo territorial al altiplano cundiboyacense
y las formas propias de concebir la ritualidad y lo festivo desde
como consecuencia de las dinámicas sociohistóricas de
su cultura (Comunidad Indígena Muisca de Bosa, 2021). Es inte-
despojo territorial y de expansión urbana, la comunidad
resante cómo se posiciona esta práctica cultural como un campo
indígena muisca en la ciudad de Bogotá se vio expuesta a
socioeducativo que aporta en diversos ámbitos, siendo muy enri-
la disolución y fragmentación social, y con ello, a condicio-
quecedor y a la vez innovador para su difusión en las escuelas.

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Estas manifestaciones culturales también son esenciales para la intenta romper con la imagen colonial del pueblo muisca que
recolección de información, lo que aporta a la reconstrucción de los considera una cultura prehispánica. “En la búsqueda de un
la memoria histórica como afirman Diaz-Ramírez et al. (2019): reconocimiento oficial como minoría étnica, crea nuevas formas
de organización que le permiten hacerse visible en una sociedad
la ciudad de Bogotá se ha convertido en un escenario de obsesionada con la ‘autenticidad’ indígena” (Fernández-Varas,
lucha y resistencia para la preservación de la cultura muisca, 2013, p. 83).
pues la ciudad se reconoce como un escenario de multicultu-
ralidad, donde intervienen diferentes dinámicas de globaliza- Con respecto a dichas reconfiguraciones de la identidad de esa
ción y en donde habitan hoy en día diferentes comunidades civilización en general, es relevante destacar el estudio de Gómez
indígenas. (p. 2) - Montañez (2015) quien afirma que

Interactuar y conocer algunas de las costumbres y tradiciones el despertar muisca como un proyecto etnopolítico y un
de los diversos grupos indígenas que hoy habitan en la capital campo de relaciones compuesto por una variedad de grupos,
brinda la oportunidad de reconstruir saberes y formas de vida organizaciones e individuos que han propuesto maneras
que posibilitan no solo las memorias de esas colectividades, sino alternativas de crear y reproducir identidades colectivas y
miradas alternativas para demostrar que es posible una convi- proyectos ciudadanos, basándose en unas renovadas ideo-
vencia armónica entre distintos grupos, como es el caso de las logías y estilos de vida muisca, así como en el multicultu-
comunidades indígenas nacionales asentadas en la ciudad, cuyos ralismo y en la filosofía pluralista de la actual Constitución
vínculos se entrelazan mientras se afianzan sus identidades sin Política de Colombia. (p. 8)
imponer la suya como hegemónica. Se destaca la comunidad
La cohesión, el tejido social, es algo de lo que actualmente
muisca de Bosa, que comparte su propio territorio con los demás.
adolece la sociedad, diferente a lo que ocurre con la reconfigu-
Ligado a lo anterior y teniendo en cuenta los procesos intercul-
ración de los muiscas. Entender estos aspectos que constituyen
turales no solo entre comunidades indígenas que hoy viven en
los lazos de pertenencia al lugar (o identitarios de esta colec-
la ciudad, una práctica que fortalece el aspecto educativo y las
tividad), es una apuesta para el actual sistema educativo que
pedagógicas, cimentando procesos de pertenencia al lugar (iden-
puede nutrirse de experiencias que vayan más allá de contribuir a
titarios), es la oralidad.
mejorar el tejido social, que reconozca la inequidad de estos pro-
La comunidad muisca chibcha de Bacatá ha generado diversos cesos en todas las culturas que conforman el territorio nacional, y
espacios de encuentro y diálogo entre personas y grupos de dife- que a su vez trabaje por el fortalecimiento de la diversidad y los
rentes culturas, a través de una práctica ancestral conocida como derechos de los pueblos. Ahora bien, en cuanto a la palabra clave
“Círculo de Palabra”. Esta práctica es realizada por los miembros “pedagógica”, se hace una precisión conceptual a partir de los
de la comunidad descendientes de los muiscas y por personas planteamientos de Dussel (1980). Para este filósofo hay una dife-
mestizas. En estas actividades no solo participan los miembros rencia entre la “pedagógica” y la “pedagógica latinoamericana”:
de la colectividad, también asisten diferentes personas o grupos
que desean vincularse a este ejercicio de compartir la palabra, sus la primera se caracteriza por un componente vertical resul-
saberes y sus formas de ver, ser y vivir en el mundo. (Díaz-Sán- tado de la colonización y la define como la parte de la filo-
chez, 2018, p. 159) sofía que piensa la relación cara-a-cara del padre-hijo,
maestro-discípulo, médico psicólogo-enfermo, filósofo-no
Son varios los aportes identitarios hechos por las diversas y filósofo, político-ciudadano, etc. Es decir, lo pedagógico en
heterogéneas comunidades; por ejemplo, la Mhuysqa de Cota este caso tiene una amplia significación de todo tipo de “dis-

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ciplina” (lo que se recibe de otro) en oposición a “invención” En la educación actual, en términos de la palabra clave pro-
(lo que se descubre por sí mismo). (p. 11) puesta, las pedagógicas deben responder a las necesidades emo-
cionales, sociales y culturales fundamentales de las personas; por
Frente al segundo término, lo concibe desde una perspectiva eso es necesario repensarlas constantemente y sus construccio-
política y afirma que nes deben superar la exclusión y la jerarquía. O, en palabras de
Ospina (2020),
la pedagógica latinoamericana comienza por acoger la reve-
lación del “ser latinoamericano”, la voz nuestra. Allí comienza la producción de conocimiento en educación en América
también la filosofía si en verdad es la “pedagógica analéctica Latina desde una lectura decolonial incluyendo el vínculo de
de la liberación histórica”. Se trata del ser latinoamericano, lo sociocultural con lo educativo en nuestros contextos. Con-
del ser nacional, de la cultura proyecto y ser de los grupos sideración del Pensamiento Mágico como un pensamiento
marginados, de la juventud, del niño latinoamericano (como instituyente en la escena escolar y finalmente una perspec-
el gamín bogotano). (Dussel, 1980, p. 54) tiva de ciencia, tecnología y desarrollo que se interrogue al
modo de una perspectiva de CTNESC Ciencia, Tecnología,
Los aportes de Enrique Dussel desde la filosofía se caracterizan Educación, Sociedad y Culturas. (Citado en Producción pro-
por indagar quién es y cuál es el rol del ser latinoamericano, pre- fesores Línea de Educación y Pedagogía, 2020, p. 28)
guntas que han aportado a la construcción del giro decolonial y
a la vez de las epistemes del Sur. Esta última noción de la peda- En cuanto a los ejercicios académicos encontrados en la bús-
gógica latinoamericana es la que cobra validez para este análisis queda sistemática, hay experiencias educativas en colegios públi-
de las comunidades indígenas muiscas. cos de la ciudad: educación con infantes en el Cabildo Indígena
de Bosa (Arias et al., 2009); Colegio Gonzalo Arango, localidad
Siguiendo los planteamientos de Enrique Dussel y yendo un
de Suba, con un enfoque metodológico de investigación acción
poco más allá, el educador colombiano Héctor Fabio Ospina afirma
participativa (IAP) (Blanco et al., 2022); Colegio José Félix Res-
que el concepto pedagógica latinoamericana no es singular; por
trepo, localidad de San Cristóbal, Proyecto Ambiental Escolar
el contrario, obedece a las diversidades, a las heterogeneidades
(PRAE) y experiencias sobre el medio ambiente con diferentes
propias de la culturas, de los territorios, de las temporalidades,
comunidades indígenas implementando la investigación cualita-
de las generaciones y de las diversidades de género, por lo cual
tiva (Garavito-Suarez y Chaparro, 2017); educación intercultural
debe hablarse de pedagógicas, en plural, precisión que ha con-
en el grado 5.º, círculo de la palabra, Colegio Oficial de Soacha
ducido a tomarla como palabra clave para esta investigación. De
(Cundinamarca) (Molano-Caro, 2021), y colegios San Bernar-
esta manera, avanza sobre la posición del filósofo argentino evi-
dino, La Concepción y Leonardo Posada Pedraza, localidad de
denciando que
Bosa, revisión histórica de la educación cabildo de Bosa (Peralta
la educación en Latinoamérica y el Caribe es heredera de la et al., 2005).
conquista y del colonizaje eurocentrista y su filosofía, que Entre otras experiencias se destacan las de casas de pensa-
se basan en la homogenización y universalización del cono- miento de la comunidad muisca, principalmente en lo referente
cimiento a través de un pensamiento unificador y de ciencia a la educación básica primaria; también se encuentra una inves-
única para entender y asumir la vida, la madre tierra y los tigación desde la antropología (Gómez-Montañez, 2013), sobre
seres humanos. (Ospina, 2020, citado en Producción profe- las diferentes formas en que operan los poderes simbólicos en la
sores Línea de Educación y Pedagogía, 2020 p. 19) antropología de lo muisca desde las preocupaciones planteadas

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bajo una perspectiva del Sur con metodologías colaborativas. Estas investigaciones se orientan a incentivar epistemologías,
Asimismo, se hallaron prácticas educativas que surgen desde la ontologías “otras”, teniendo como referentes los aportes deco-
etnoeducación y la educación intercultural, experiencias de crea- loniales que desde la academia han hecho autores como Aníbal
ción que visibilizan ejercicios de resignificación ancestral con acti- Quijano, Arturo Escobar, Catherine Walsh, entre otros, para poder
vidades que involucran el tejido, la danza, el estudio del medio afianzar la mirada sobre la pedagogía que esboza Freire: “la edu-
ambiente, el círculo de la palabra y la tradición oral, entre otros. cación no cambia el mundo, cambia a las personas que van a
Son rutas de enseñanza que posibilitan reflexiones epistémicas cambiar el mundo” (citado en Espinoza, 2020, s.p.).
y ontológicas, así como tensionar, reflexionar y generar diálogos
Por último, el estudio de Muñoz-Chamorro (2021) desde la
sobre el pasado y el presente muisca.
jurisprudencia toma sentencias constitucionales en Colombia que
El agenciamiento de epistemes ancestrales y sus consideracio- sirven como ejemplo y muestran cómo las comunidades indígenas
nes ontológicas permite identificar otras facetas y objetivos de nacionales han afianzado su educación en pro del giro decolonial.
la existencia humana conducentes a equilibrar la pervivencia en
De esta manera, hablar de educación decolonial implica
todos los sentidos, cuya finalidad es la cooperación, la integración
situarse desde las vivencias como habitantes de este lado del
y el respeto, así como valorar los sentimientos y las conductas
globo, comprendiendo que el campo epistemológico es plural,
que forjan la construcción de los sujetos. Estos ejercicios deben
no homogéneo, y que los saberes deben contribuir a avanzar y
fomentarse en las actividades diarias de los educandos no solo
no a dominar. En Colombia son mínimas las investigaciones que
durante el preescolar y la primaria, sino en todas las etapas de
registran componentes que respondan a la decolonialidad en el
formación. Promover reflexiones en este sentido es posibilitar que
contexto escolar, por ello realizar avances en este campo es una
los jóvenes construyan sistemas participativos de conocimiento
oportunidad para proponer dinámicas de cambio que generen
y aprendizaje más incluyentes.
espacios de reflexión, construcción y deliberación de saberes;
Finalmente, los trabajos de decolonialidad recopilados hacen estos a su vez deben trascender los entornos físicos de las escue-
un recorrido desde las formas de ver la historia y su devenir, y en las y posibilitar la cocreación y el trabajo cooperativo involucrando
un caso la geografía, como en el estudio de Silva et al. (2019); así a los jóvenes, para que fortalezcan sus procesos formativos
estas perspectivas cuestionan la colonialidad del saber frente a de conocimiento y su proyecto de vida.
las disciplinas y plantean, a la vez, una alternativa de pedago-
gías decoloniales. Se trata de una apuesta a un proyecto político Conclusiones
y social mediante historias globales desde el Sur, que tiene en
cuenta narrativas, comparaciones y lenguajes que promueven Con este ejercicio de revisión sistemática de literatura se reco-
un cambio frente a la colonización mental desarrollada en Lati- pilaron experiencias significativas generadas en torno a la comu-
noamérica. Un ejemplo de análisis desde una mirada decolonial nidad muisca de la sabana de Bogotá y sus alrededores, con el fin
son los procesos de resistencia y reivindicación de las comunida- de fortalecer conocimientos que contribuyan a estudiar, analizar
des indígenas que, por medio de su reexistencia., se constituyen y resignificar los saberes ancestrales que orienten otras dinámi-
como un proceso de liberación, autodeterminación y emancipa- cas de aprendizaje. Se pretende así reflexionar sobre las formas
ción, que ofrecen una nueva mirada a la educación para la vida de enseñanza, aplicación y uso de estrategias que se dan en las
que transforma el papel de la escuela como agente reproductor ciencias sociales con el ánimo de incitar ejercicios que puedan
y para asumir unas posturas críticas y constructivas desde abajo, ser motivantes y provocadores en los niños y jóvenes, desde una
cuyo enfoque se centre en enseñar una manera diferente de ver mirada decolonial, a la hora de aprender estas áreas del saber.
y transformar la realidad.

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Por tanto, como fortalezas en esta revisión resaltan las investi- hacia la construcción de una experiencia decolonial. Posiciones y
gaciones escolares llevadas a cabo hasta el momento, en las que proyectos en los campos del saber como los que han planteado
se evidencian que los ejercicios en otras disciplinas académicas Dussel, Quijano, Escobar, Walsh, entre otros, cobran vigencia y
como el medio ambiente, la biología y la salud invitan a transfor- son un camino para estudiar, debatir y profundizar.
mar las prácticas pedagógicas, así como a conocer, aprender y
Por lo anterior, se reafirma que falta construir experiencias en
reflexionar sobre las diferentes formas de vida y de participación
las ciencias sociales en el contexto de la escuela que se perfilen
de los diversos grupos humanos. Destaca que se hace esencial
en esta perspectiva; este es el vacío que se encuentra en la revi-
superar las fronteras del aula de clase valorando las experiencias
sión sistemática de la literatura. De ahí, la importancia de trabajar
relacionadas con la infancia, las casas de pensamiento muiscas
en este campo para superar esa necesidad, lo que se constituye
y la formación en básica primaria.
en una invitación a generar futuros estudios en clave decolonial
Las exploraciones a la fecha sobre la comunidad muisca e incluir líneas de profundización desde la escuela secundaria y
evidencian un aumento gradual en los últimos cinco años; la formación docente.
sin embargo, en las ciencias sociales y en la formación
secundaria se requiere promover e incentivar estudios que Referencias
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precisar que esta limitante se convierte en una oportunidad para
la cocreación de las pedagógicas de los estudiantes y docentes de Arias, L. P., Avendaño, J. A., Diaz, F. J., Merchán, J. P., Quintana,
estas áreas del conocimiento. Es una posibilidad para profundizar N., Vargas. A.L. y Pérez, N. (2009). Entre el recuerdo y el olvido
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cas son la alternativa para fortalecer y reconfigurar el tejido social

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