2.

ENFOQUES TEÓRICOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

1. FUNCIONALISMO. DURKHEIM

El funcionalismo nace cuando las disciplinas sociales intentan,

precisamente,
elevarse al rango
concepción de ciencias
originaria del (s. XVIII). En
concepto la
fuero
n
confluyendo gradualmente la
de
interdependencia
idea medible entre dos
variables, tomada de las matemáticas; la
idea de actividad propia de un órgano del cuerpo
humano o animal (locomoción, respiración,
digestión etcétera) tomada de la
biología; la idea de una contribución
hecha por una profesión determinada al núcleo de la sociedad, tomada
del derecho, así como la unidad orgánica de todas las
manifestaciones de una cultura, desarrollada por la historiografía.
La teoría está asociada a Émile Durkheim y, más
recientemente, a
Talcott Parsons además de a otros autores como Herbert
las ventajas del trabajo “Parten del postulado de que existe una educación ideal,
Spencer y Robert Merton. perfecta,
de El funcionalismo
instintivamentese caracteriza
válida para todos lospor un
hombres.
campo. Las Y es esta educación universal y única la que el teórico se
enfoque empirista que preconiza
sociedades disponen así esfuerza en definir. Pero ante todo, si consideramos la
historia, no encontramos en ella nada que sea capaz de
reafirmar esta hipótesis. La educación ha variado
de mecanismos propios infinitamente, según los tiempos y según los países. En
las ciudades griegas y latinas la educación intentaba
capaces
los de regular
conflictos, la adiestrar al individuo para que se subordinase
s ciegamente a la colectividad, para que se convirtiera en
irregularidades o una cosa de la sociedad. Hoy, la educación se esfuerza en
hacer de ella una persona autónoma. En Atenas se
problemáticas sociales, procuraba formar espíritus delicados, sagaces, sutiles,
apasionados de la medida y de la armonía, capaces de
de forma que las normas
tal saborear la belleza y los gozos de la especulación pura.
En Roma se deseaba ante todo que los muchachos se
que determinan el convirtieran en hombres de acción, apasionados por la
gloria militar, diferentes a todo lo que se refería a las
código de conducta de artes y a las letras. En la edad media la educación era
sobre todo cristiana. En el renacimiento adquirió un
los individuos podrán carácter más laico y literario. Hoy la ciencia tiende a
ocupar el puesto que ocupaba el arte en otros tiempos”.
variar en función de los Durkheim, Emile, “La educación: su naturaleza, su
función” en
medios existentes, lo Educación como sociabilización, p.
90.
cual conllevaría
equilibrio social. al ideal
Podríamos de ésta forma entender la sociedad
del
como un organismo, un sistema donde cada una de sus partes
o elementos se

41
encuentra articulado e interrelacionado. Surge así la idea de una
totalidad constituida por partes y donde cada una de estas partes
tiene una función de integración y mantenimiento del propio sistema.

Fue Emile Durkheim, uno de los padres de la sociología

(alumno de Comte) quien eleva al rango de ciencia a la
sociología. En “Las reglas del método sociológico”, Durkheim desarrolla
su carácter positivo al establecer que la sociología es el estudio de
los hechos sociales, mismos que define como toda manera de hacer
y de ejercer una coacción externa sobre el individuo, de tal forma
que los hechos sociales deberán tratarse como cosas (observables,
medibles y cuantificables), afirmaba. Tal base daría lugar al
desarrollo del estructural-funcionalismo americano con Parsons y
Merton como sus principales representantes.
Cuando hablamos de sociología de la educación,
necesariamente deberemos referirnos al trabajo de Durkheim, ya
que si bien ya existían trabajos sociológicos sobre educación,
es Durkheim quien constituye o construye a la educación como
objeto de estudio de la sociología. El mérito de este pensador es
haber determinado a la educación como una rama de la
sociología, llamándola ciencia de la educación.
La teoría de Durkheim tanto como la de Carlos Marx (quien
dedicó análisis al fenómeno educativo pero sin brindarle un cuerpo
teórico específico como Durkheim) se elevan como una visión
holística o
globalizadora de las sociedades humanas.
Emile no repara en el individuo aislado, sino como
parte de un todo unido en interacción por algo que
llamó solidaridad y que definió
como la cooperación y afinidades entre las
personas que dan forma a la cohesión y
existencia de la sociedad. La
solidaridad mecánica predominará en las sociedades atrasadas o
antiguas, en
los grupos primarios o comunidades y estará basada en la
semejanza y cohesión producida por una conciencia común de
42
carácter religioso. Por otra parte, define a la solidaridad orgánica como
las relaciones de interdependencia que se generan entre individuos
 de la revolución industrial o tecnológica, las relaciones de
interdependencia sustituyen a la conciencia o moral colectiva,
una moral más universal, relajándose los lazos que unen a los
individuos, propiciando el acento en la división y desigualdad
característicos de las sociedades modernas, industriales o capitalistas.
Durkheim piensa que el individuo está constituido por un ser
natural y otro social, éste último se encuentra definido o
determinado por la realidad social, de ésta forma le impone normas,
creencias y sentimientos exteriores a sí mismo. De ahí la
importancia del sistema educativo en toda sociedad (proceso de
socialización) cuya función social es la de
introducir normas, creencias y sentimientos en todos los
individuos. La educación es, pues, un
hecho social susceptible de ser estudiado de
forma objetiva o científica. Él fue el primero
que desarrolló una cátedra universitaria de tal
materia, otorgándole a la disciplina un campo de
investigación socialmente reconocido, con
estatutos teóricos y metodológicos
ejercer propios. sobre
influencia
En sociedades
producto de la El mecanismo con que cuenta
el individuo es la la
revolución industrial
sociedad para
o tecnológica, las educación. De hecho
relaciones de podemos afirmar junto con
interdependencia
sustituyen a la Durkheim que la sociedad
conciencia o moral
colectiva, a través de sólo
una moral más puede subsistir si existe
universal, relajándose
suficiente homogeneidad. La
los lazos que unen a
los individuos, educación intentará fijar, para su
propiciando el
acento en la división perpetuidad, las similitudes que estructuran la
y desigualdad
vida social o colectiva.
característicos de las
sociedades El funcionalismo Durkhemiano entiende
modernas,
al ser social como un sistema de costumbres,
Por tanto la función de la educación es de generación,
sentimientos e
creación, construcción de un nuevo ser social, es decir, un individuo
ideas que expresan creencias
capaz de situarse en los límites de una vida social y moral
religiosas, morales, tradiciones, profesiones u
determinada en tiempo y espacio por el contexto histórico que la
opiniones colectivas, no individuales, de
determina.
cualquier clase.
43
 Los estudios de Durkheim sobre el hecho educativo14 fueron la
escuela, la acción educativa, la relación pedagógica, la
función educadora o sociabilizadota del estado, el papel del
maestro, la disciplina escolar entre otros; de tal forma que la
educación responde a las necesidades sociales y a través de ella se
actualiza, se regenera, avanza y se perpetúa.
Recapitulando, observamos entonces que para que
cualquier fenómeno educativo pueda ser estudiado por y a través
de la ciencia, deberá contar con las siguientes tres condiciones:

a)Deberán referirse a hechos verificables capaces de

observación, señalando su lugar o función dentro del sistema
social.
b)Que dichos hechos educativos presenten cierto
grado de homogeneidad que facilite el agruparlos en una
sola categoría.
c)La pretensión de los estudios sólo deberá ser para
conocerlos y describirlos, sin pretender tener otro objetivo,
es decir, que consisten en expresar lo real y no juzgarlo
(objetividad científica).

Y por tanto, tratará de conocer y explicar el origen y

desarrollo de los sistemas educativos, observando su génesis y
funcionamiento, utilizando métodos que Durkheim consideraba
de la ciencia positiva15 como la observación, clasificación,
comparación y explicación causal.

2.2 TEORÍA COMPRENSIVA DE LA BUROCRACIA. WEBER

La teoría comprensiva o también conocida como interpretativa, es
una tradición sociológica muy importante que ha tenido fuertes
repercusiones en el ámbito
de derecho, la filosofía, la economía, la historia y por supuesto en
la teoría sociológica educativa. Tiene como representante principal a
Max Weber (1864-

14
Ver Durkheim Emile, Sociología de la educación, Ed. Colofón, México 2005.
44
15
Ver en diccionario enciclopédico o de sociología; Positivismo.
 1920), considerado uno de los tres clásicos más importantes de
la teoría sociológica, principalmente porque puso un gran énfasis
en el análisis de la acción del sujeto –llamado agente o actor–, para
el estudio y la explicación de la sociedad, logrando rescatar
aspectos que tanto
Durkheim como Marx habían dejado a un lado, esto es:
las decisiones y la subjetividad (análisis del
sujeto individual) así como las acciones
racionales.
La subjetividad puede entenderse
como sentimientos, emociones y procesos de
conocimiento que componen a un individuo, y
la racionalidad como un procedimiento para
pretender un fin mediante algún medio. De
esta forma se consolida un aspecto del
estudio sociológico de la sociedad centrado en aspectos micro
sociales como
La subjetividad puede la religión, socio-históricas
el poder, la política,
o dela economía,
la culturala
entenderse como
burocracia y la cultura16. como las denominaba Weber- frente al
sentimientos, emociones y
Weber
procesos de fundamentó epistemológica
conocimiento predominio de las y metodológicamente
ciencias naturales en el
que componen a un estatus
el siglo XIX. Realizó, sin embargo, una
individuo y la racionalidad científico de las ciencias sociales –ciencias
como un procedimiento ruptura respecto a la tradición
para pretender un fin positivista, ya que amen de darle
mediante algún medio. De
ésta forma se consolida un importancia al contexto histórico como
aspecto del estudio totalidad, realza el análisis del
sociológico de la sociedad
centrado en aspectos micro individuo y su acción social.
sociales como la religión, el Señalando que no existe relación directa
poder, la política, la
economía, la burocracia y la entre el conocimiento y el mundo y que
cultura.
También explicó queel las acceso a la sociales
ciencias realidad deberían
siempre emitir
está
juicios de hecho (aquí simediado por ellacontexto
continuando sociocultural
tradición y
positivista,
el C.S)
objetiva o “neutral” de las lenguaje.
más que juicios de valor (visión
subjetiva), elaborando y proponiendo una distinción entre ciencia y
política. Y por último mencionaremos que, a diferencia

16
Véase su bibliografía básica: Sociología de la religión, La ética protestante y el espíritu
del capitalismo, China: confucianismo y taoísmo, Economía y sociedad.

45
de Durkheim, Weber estaba convencido de que los sujetos tienen
la libertad para llevar a cabo sus acciones y transformar su entorno.
El tema educativo no fue exactamente parte fundamental de
la obra
weberiana, sin embargo, y particularmente en sus estudios
sobre religión, genera un análisis teórico bastante completo aunque
no desarrollado del todo:
La sociología se ve como una ciencia dedicada a la
comprensión interpretativa de la acción social y al estudio de la
actrices sociales (interaccionismo simbólico).
relación entre el yo y la sociedad como procesos de
La ideología
Interpreta el sentido de actores y actrices prestan a la
podría
comunicaciones simbólicas entre actores y comprenderse
acción social a través, principalmente, de métodos
como una
cualitativos y el análisis de conversaciones
filosofía, que en
desarrolladas en los escenarios sociales, ya que el su acepción más
sencilla
lenguaje, en sus diferentes modalidades, es el principal representa una
forma de ver y
medio de comunicación17 entender el
Weber parte de que los sujetos son mundo, solo que a
diferencia de ésta,
históricos y
que puede ser
cambiantes según su cultura y entorno, particular o
personal, la
concibiendo a la realidad social como “un compuesto ideología es
relaciones sociales que diariamente
estructuralmente complejo de interacciones entre propia o
experimentamos al relacionarnos con los demás, es inherente a un
sujetos”.18 Las interacciones son tipos de grupo, esto es, a
decir, con otros sujetos como nosotros. Se les llama la familia, nación
interacciones porque existe un intercambio y gente que nos
rodea o que
constante entre el yo, el otro y los demás, lo cual frecuentamos a lo
largo de nuestra
permite
Enconstruir
Weber lala educación
idea de unaposee
vida cotidiana.
un campo particular vida (grupos,
delimitado por la dominación ideológica19 refiriéndose asociaciones,
clubes, partidos
particularmente a la relación entre el políticos, escuelas
etc…).
17
Guerrero Serón, Antonio, Manual de sociología de la educación, pp. 299.
18
Puga, Cristina, Hacia la sociología p.35.
19
La ideología podría comprenderse como una filosofía, que en su acepción más sencilla
representa una forma de ver y entender el mundo, solo que a diferencia de ésta, que puede
ser particular o personal, la ideología es propia o inherente a un grupo, esto es, a la
familia, nación y gente que nos rodea o que frecuentamos a lo largo de nuestra vida
(grupos, asociaciones, clubes, partidos políticos, escuelas etc. Antonio Gramsci nos
recuerda que: “Hay que examinar históricamente cómo el concepto de ideología pasó de
significar ‘ciencia de las ideas’, ‘análisis del origen de las ideas’, a significar un
determinado ‘sistema de ideas’”. Marx a su vez entiende por ideología un sistema
de valores, creencias y representaciones que todas las sociedades se auto generan, a
fin de justificar idealmente su propia estructura material (superestructura). Adolfo Sánchez
Vázquez nos proporciona una definición que nos servirá de guía en nuestro trabajo
reflexivo: “La ideología es un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad, que
responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social
dado, y que guía y justifica un comportamiento práctico de los seres humanos acorde con
esos intereses, aspiraciones o ideales”.
46
sistema educativo y la estructura social. Para entender lo anterior
debemos observar el hecho de que cada sistema educativo,
Estado o sociedad se propone ayudar a crecer a los más jóvenes
imponiéndoles un estilo de vida determinado. Tal influencia
estructural que la sociedad ejerce sobre el individuo sugiere pensar
en una élite o grupo en el poder que impone una dominación
política específica, correspondiendo a cada élite un tipo ideal de
educación.
Existen así tres aspectos centrales para la educación en
su teoría
sociológica, a saber, la relación estructural Iglesia-escuela, los
diferentes tipos de educación (según la élite en el poder) y las
relaciones entre la escuela y la burocracia. Sin embargo, la idea
central de su planteamiento educativo lo encontramos en el
concepto de dominación. Todo aspecto dentro de la organización
capitalista, decía Weber, fomenta la burocracia. Dicha
administración burocrática implica una dominación gracias al
saber; éste representa su carácter racional fundamental o
específico. Esa relación de saber-poder se encuentra condicionada
por el saber de la especialidad, esto quiere decir que la burocracia
(o el soberano que de ella se sirve) tiene la tendencia a
acrecentar aún más su poder por medio del saber de servicio,
también llamado secreto profesional.
Así dentro del desarrollo del modo de producción
capitalista la
administración burocrática pura es la experiencia más
racional a la hora de ejercer una dominación; y lo es en muchos
sentidos: en precisión, continuidad, disciplina, rigor y confianza. El
desarrollo de las formas “modernas” de asociaciones, coincide
totalmente con el desarrollo e incremento creciente de la
administración burocrática.
Existen tres tipos de dominación legitimada:
De carácter racional: que descansa en la creencia en la
legalidad y de los derechos de mando de los llamados políticos
elegidos por sistemas de representación popular.
De carácter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana
basada en la 47

santidad de las tradiciones que rigieron desde tiempos

 En el caso de la autoridad tradicional se obedece a la persona
del señor llamado por la tradición y vinculado con ella. En el
caso de la autoridad carismática se obedece al caudillo
carismáticamente calificado por razones de confianza y heroicidad.
Para Weber, entonces, la naturaleza de la sociedad se sitúa en
la acción
social que siempre tiene un motivo, sentido o motivación,
dirigiéndose hacia personas o grupos y cuando existe
reciprocidad entre
ambas partes, podemos
afirmar que existe una
relación social. La sociología se
ocupa de la comprensión
interpretativa de la acción social.
De aquí se deriva el hecho de
que los sociólogos no
pueden estar distanciados de
significado explícito mediante técnicas
los actores sociales, deben
interpretativas.
La sociología se
compartir
ocupa de la su posición,Para finalizar la Unidad, recordaremos que
comprensión
comprendiendo su
interpretativa de Weber analizó la estratificación social (que
la acción social. determina en grado sumo el tipo de educación o
De aquí se
deriva el hecho los fines) estableciendo tres dimensiones: clase,
de que los
sociólogos no
status y partido, determinada la primera por lo
pueden estar económico, la segunda por lo social y la tercera
distanciados de
los actores por lo político, dando lugar a la afirmación de que
sociales, deben
las clases sociales en las sociedades capitalistas
compartir su
posición, existen sólo en relación a su posición en la
comprendiendo
su significado producción, esto es, en el mercado, situaciones de
explícito intercambio recíproco que tienden al mutuo
gran cantidad de posibilidades al análisis de la sociología de la
mediante
técnicas beneficio.
educación contemporánea, ya que su visión constituye un
interpretativas.
La teoría construida por Max Weber ha
instrumento o herramienta analítica para relacionar las estructuras
abierto una
con las acciones en el campo de la educación.

48
2.3 MATERIALISMO HISTÓRICO: MARX, ALTHUSSER, GRAMSCI
Producto de las transformaciones históricas (revoluciones
modernas) y
preocupaciones filosóficas del siglo XIX, surge el pensamiento
marxista caracterizándose por su capacidad para interpretar las
transformaciones socioculturales a lo largo de la historia, pero
sobre todo, por explicar las consecuencias humanas de los cambios
y transformaciones históricos.
Como muchos pensadores de relevancia universal, Marx (1818-
1883) logró crear todo un sistema de reflexión filosófica, económica
y sociopolítica, capaz no sólo de interpretar las transformaciones de
su época, sino de otorgar al conocimiento científico en general
pautas para modificar el mundo y reorientarlo. Es, pues, toda
una tradición que nos ayuda a comprender a nuestras sociedades
modernas desde sus orígenes históricos, hasta sus repercusiones
en el siglo XXI. De hecho, sin el materialismo histórico no
podríamos explicarnos procesos históricos como el surgimiento
de los sindicatos modernos, la defensa de los derechos laborales, la
Revolución Rusa de 1917 y su derivación en lo que se conoce como
socialismo real de la Ex Unión Soviética, el proceso de la llamada
Guerra Fría, la idea del estado de bienestar, la caída del muro de
Berlín en Alemania, la Revolución Cubana o la economía mixta de un
país tan importante como China.
Los compromisos y aportaciones de Marx podríamos enlistarlos
para no ahondar mayormente y continuar con sus ideas educativas:
La idea de construir un programa de investigación
estrictamente
científico apegado a las reglas metodológicas hasta entonces
impuestas por las ciencias naturales.
El proyecto de construir una ciencia social lo
suficientemente crítica como para
49 aportar análisis que permitan
transformar la situación de la moderna sociedad capitalista.
Un método específico –el procedimiento abstracto-concreto, concreto-
pensado;
Una teoría expresada en la
distinción entre una estructura o
base económica de la sociedad,
sobre la que se levanta una
superestructura que contiene las
prácticas culturales e ideológicas,
así como su forma de organización
jurídico-política
Una teoría de la historia, es decir,
una manera de analizar y reconstruir
la historia de la humanidad por
medio de lo que denominó modos
de producción;
Un objeto de estudio –el
capital– y diversas unidades de
análisis: el trabajo, el papel de la
la idea de lucha
mercancía, la lógica de
de clases y “Ahora bien: existen en la sociedad operaciones, actividades,
funciones del
acumulación de la ganancia o
transformación la la
más diverso orden, que son, por su misma naturaleza, especiales, y,
de plusvalía;
sociedad capitalista consecuentemente, no pueden ser ejecutadas sin dotes también
Un proyecto de transformación social enmarcado en un
en una de tipo especiales. Por ejemplo: ciertos placeres de carácter artístico y
programa político, que lujoso,
sólo es posible
o bien formular
las funciones desde yuna
de gobierno posición
de juicio político sobre los
Para
socialista. Marx
crítica y materialista deasuntos
la ciencia,
públicos. Antes eran ejercidas estas actividades por
la sociedad se
minorías bien calificadas –calificadas al menos en pretensión-. La
constituye por la masa no pretendía intervenir en ellas: se daba cuenta de que si
necesidadlosque
tienen quería intervenir tendría congruentemente que adquirir esas dotes
seres
humanos de entrar especiales y dejar de ser masa. Conocía su papel en una saludable

en mutua relación dinámica social”.

Ortega y Gasset, José, La rebelión de las
en la producción de masas
Ed. Revista de occidente, España,
bienes y con la idea de satisfacer sus
servicios necesidades, por tanto, el
1929

origen del ser social se halla en la producción:

50
 La sociología de Marx es una sociología del cambio.
Conforme se desarrollan las fuerzas productivas, entre otras
causas por el avance del conocimiento científico, éstas entran en
contradicción con las relaciones de producción, llegando un
momento en que se abre una etapa de revolución social. Este
cambio es producto de la lucha de clases y el papel protagonista lo
reserva para la clase que históricamente aparece sojuzgada por
la clase dominante, que tiene la tarea de liberar a la sociedad de
esa dominación20
La preocupación central de Marx fue el modo de
producción capitalista y no la educación
propiamente dicha; por ello, es comprensible que
Marx no haya escrito un libro o artículo específico
sobre educación, sin embargo no dejó de referirse
a ella a lo largo de toda su obra (lo
cual dificulta un tanto el seguimiento de su
pensamiento en dicho tema).
Las ideas de Marx sobre educación son
fundamentales para comprender
varios aspectos de la educación que no se contemplaron
en la corriente positivista. Entre sus preocupaciones podemos
enumerar educación, la cultura los científicos y el papel
La concienciaales sistema de enseñanza, la gratuidad-obligatoriedad de
determinante en de los intelectuales
la enseñanza, la relación en la trasformación
entre la escuela, el Estado, el social.
gobierno y
la concepción del
cambio socialel
la Iglesia, El trabajo,
de carácter público-privado la transformación
de la de
enseñanza, la funciónla
Marx, la cual naturaleza en
educadora del estado, la decisión del trabajo social y la
consiste
nuestro beneficio, se convierte así el
precisamente en
la idea de problema central tanto de sus análisis científicos,
conjuntar
pensamiento y como de sus propuestas educativas. El ser
acción, en elegir humano en dicho contexto se encuentra
entre actuar y no,
en la capacidad dotado naturalmente de un potencial humano cuyo
de criticar la
propia acción, desarrollo depende de las relaciones que el
proyectando individuo entable con el resto de los individuos
de la sociedad
cambios a futuro.y no hay conciencia sin potencial
humano. y las instituciones del Estado, por tanto no hay
desarrollo fuera

Guerrero Serón, Antonio Manual de sociología de la educación

20

p22.

51
 La conciencia es determinante en la concepción del cambio
social de Marx, la cual consiste precisamente en la idea de
conjuntar pensamiento y acción, en elegir entre actuar y no, en la
capacidad de criticar la propia acción, proyectando cambios a futuro.
El potencial humano se entiende, pues, tanto por el desarrollo de
capacidades como la acción que deviene del allegarse lo que
necesitamos. Las capacidades y sus necesidades hablarán así de la
forma en que los humanos se apropian de la naturaleza, la cual
dependerá siempre del entorno social.
Para la teoría marxista la educación posee una función
conservadora del
orden social existente, cuya característica esencial (en el modo
de producción capitalista) es la explotación de la clase obrera o
trabajadora por aquellos propietarios o dueños de los medios de
producción (clase burguesa). La clase burguesa siempre buscará la
reproducción de su status social y por ende siempre necesitará
de una clase social que produzca a bajo costo las mercancías,
para luego obtener de su venta una plusvalía o ganancia sin la
cual no habría acumulación de capital, de la cual
depende la idea capitalista.
La preocupación por la
educación se centra tanto en la
reproducción del sistema, tanto como en la
posible liberación de la clase obrera de tal
función o mecanismo de sometimiento-
explotación (sociedad socialista). De hecho
Marx y Engels uno de sus
contemporáneos, articulan la lucha de
clases y el desarrollo histórico de la
educación con el rotundo rechazo
de la idea de ubicar a la educación
exclusivamente en el ámbito escolar y entendiéndola como
un quehacer histórico del ser humano, estrechamente vinculado con
la práctica productiva a nivel social.
La educación en el mundo capitalista se caracteriza por ser
clasista, esto es, se convierte en un instrumento ideológico de las
52
clases dominantes para
perpetuar las relaciones desiguales y reproducir las
 Recordaremos antes de comentar sobre el trabajo de dos de sus
continuadores (Louis Althusser y Antonio Gramsci) que Marx
compartía las ideas de Durkheim y los positivistas respecto a que del
sistema educativo se debería dejar afuera toda materia que admita
una interpretación ideológica de clase o partido político. Sus
propuestas han tenido una enorme influencia en el ámbito
A diferencia de las teorías pedagógicas que pedagógico
todas sirviendo
las corrientes de
críticas
base a
proyectan intervenciones sobre la educación, en pedagogía, así como
las teorías educativas de la reproducción marcando pautas a
intentan describir y explicar el diversos gobiernos
funcionamiento de la escuela, destacando surgidos de revoluciones
fundamentalmente su papel reproductor de
como mencionar
por la URSS o Rusia,
los
las relaciones de clase inmersas en el sistema
China,
más Cuba
conocidos.
capitalista.
Louis Althusser (1918-1990) es considerado uno de los
teóricos marxistas que más hizo por la academización del marxismo y
por conferirle un status científico, incorporándolo plenamente al
trabajo académico en las universidades (de hecho casi no
existen planes y programas de estudio contemporáneos que no
dediquen gran parte de
sus estudios al materialismo histórico). Este
pensador que forma parte de
la corriente estructuralista francesa,
desarrolló básicamente la idea marxista de
ideología, misma que, ya vimos, es parte
fundamental de la comprensión de los
sistemas educativos bajo el orden
capitalista.
La sociedad aparece formada por
una jerarquía de estructuras
independientes entre sí, aunque
sujetas a los valores dominantes.
Los medios de comunicación son para
Althusser instrumentos destinados a la reproducción de las
relaciones sociales. De hecho dichas estructuras se definen como
'aparatos ideológicos' del Estado, que aseguran la adhesión
inconsciente de los individuos a los valores que definen la
53
estructura social y despliegan los mecanismos de la dominación
social. Junto a los medios, esa misión es cubierta por la escuela, la
 Los medios articulan el sistema de relaciones y dan
significado a la estructura social, argumentando la dominación o el
liderazgo cultural a través de su capacidad de seducción y
persuasión para la implantación de los valores dominantes (políticos,
económicos, religiosos, educativos...), la creación de una opinión
favorable, la inducción de hábitos, etc. De ésta manera forman parte
de una estructura de instrumentos redundantes que permite
establecer las posiciones dominantes sin recurrir a los aparatos
represivos convencionales (ver el papel de los medios de
comunicación en la reproducción del sistema).
Hace falta tener en cuenta lo dicho antes, y que ahora reunimos
en tres puntos:
1.- Todos los aparatos del Estado funcionan a la vez mediante la
represión y la ideología, con la diferencia de que el aparato
(represivo) del Estado funciona de modo preponderante mediante
la represión mientras que los aparatos ideológicos del Estado
funcionan sobre todo mediante la ideología. 2.- Mientras el aparato
(represivo) del estado constituye un todo organizado cuyos distintos
miembros están centralizados bajo una unidad de mando –la de la
política de lucha de clases que aplican los representantes
políticos de las clases dominantes que detentan el poder-, los
aparatos ideológicos del Estado, son múltiples, diferentes,
relativamente autónomos y susceptibles de ofrecer un campo
objetivo a las contradicciones que expresan, de modos limitados
o extremos, los efectos de los choques entre la lucha de clases
capitalista y la lucha de clases proletaria y sus formas subordinadas
y, 3.- Mientras la unidad del aparato (represivo) del Estado
asegura mediante su organización centralizada y unificada por
los representantes de las clases en el poder, la unidad entre
distintos aparatos ideológicos, por la acción de la ideología
dominante.21
Las ideas de Althusser como las de otros teóricos dan forma a
lo que se han llamado teorías de la reproducción en educación,
desarrolladas en el marco teórico de la sociología de la
educación. Esos cuerpos teóricos entienden que la educación es
un medio mediante el cual se reproducen o perpetúan las
54
relaciones sociales desiguales vigentes. A diferencia de las teorías
pedagógicas que proyectan intervenciones sobre la educación,
funcionamiento de la escuela, destacando fundamentalmente
su papel reproductor de las relaciones de clase inmersas en el
sistema capitalista.
Otro de los continuadores de las ideas marxistas fue Antonio
Gramsci (1891- 1937) quien llama a la teoría marxista “filosofía de la
praxis”, que se refiere a la
interacción de teoría y práctica en el
ámbito
educativo, tendiente a la creación de un
nuevo hombre que sería dirigente e
intelectual, intelectual y técnico, mismo que
borraría la división social del trabajo
impuesta por el capitalismo.
Partiendo de la idea de Marx de
que el desarrollo de la revolución industrial
y el triunfo del liberalismo dieron pauta para
la transformación del aparato escolar,
Gramsci afirma que el desarrollo
la crisis escolar mismo que representa un
de la base industrial, en la ciudad y el campo, trajo consigo
Gramsci afirma que el
aspecto de la crisis orgánica del sistema
desarrollo de la base
un cambio en la orientación de la cultura y de la escuela clásica,
industrial, en la ciudad y
capitalista.
así como la aparición de la escuela técnica, delelsistema
campo, trajo consigo
de escuelas
Esta misma crisis “abarcará a una un cambio en la
particulares, de especialización que implica orientación
la separación entre
de la cultura
solución que racionalmente debería
y de la escuela clásica,
trabajo intelectual y trabajo manual y atrajo también
seguir ésta línea: Escuela única (unitaria) así como la aparición de
la escuela técnica, del
inicial de cultura general, humanística, sistema de escuelas
formativa, que armonice el desarrollo de las particulares, de
especialización que
capacidades del trabajo intelectual. De este implica la separación
entre trabajo intelectual
tipo de escuela única, a través de y trabajo manual y
experiencias repetidas de orientación atrajo también la crisis
escolar mismo que
profesional, se pasará a una de escuelas representa un aspecto
de la crisis orgánica del
especializadas o al trabajo productivo”22 sistema capitalista.
El conocimiento podemos
De hecho constata entrever,
la falta se
de continuidad educativa en la
encuentra determinado
escuela estatal, asísupor
debido a la visión
carácter de la frente a la
clasista
clase que lo existente
continuidad produce, en
lo analiza,
la sanciona y
reproduce.
Gransci, Antonio, La alternativa pedagógica, antología por Mario Manacorda,
22

p140.

55
escuela privada católica. La unidad que Gramsci busca en el
principio educativo, y que en cierto modo existía en el nivel
elemental, es la unidad entre instrucción y trabajo, entre educación e
instrucción, entre la capacidad de dirigir y la adquisición de la
capacidad para producir. De aquí su polémica contra la escuela
idealista y fascista. De aquí también se desprende la visión de la
escuela humanista, que tenía en el latín y en el griego su principio
educativo único, universalmente válido, pero que a decir de
Gramsci se encuentra en crisis y que no se ha logrado del todo
sustituir por una verdadera pedagogía democrática, consistente en
hacer de cada ciudadano un gobernante, en hacer coincidir
gobernantes con gobernados.
El estudio, afirmaba nuestro autor, deberá ser desinteresado,
es decir,
que no tenga objetivos prácticos inmediatos o demasiado
inmediatos, debiendo ser de carácter formativo, auque sea
instructivo (rico en nociones concretas). En la escuela actual, debido
a la crisis de la tradición cultural se verifica un proceso de
progresiva degeneración, es decir, preocupadas por satisfacer
solamente intereses prácticos inmediatos, vinculados a las
necesidades de corte técnico productivo. De hecho la escuela
tradicional bajo la concepción materialista histórica ha sido
oligárquica por estar destinada a la nueva generación de los
grupos dirigentes. De hecho no es la adquisición de
capacidades directivas o a formar nuevos seres humanos lo que da
importancia a la forma de enseñar bajo la égida capitalista. Gramsci
propone crear un tipo único de escuela preparatoria (elemental-
media) que lleve a los jóvenes hasta la puerta de la elección
profesional, formándolo entre tanto como persona capaz de
pensar, de estudiar su realidad, de dirigir, o de controlar a quien
dirige.

56
2.4 TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN. BOURDIEU Y PASSERÓN
Los trabajos de Pierre Bourdieu (1930-2002) giran en torno a la
transmisión cultural, como se observa en su libro La reproducción.
Elementos para una teoría del sistema de enseñanza (1970) y cuenta
con la colaboración de Jean-Claude
Passerón (1930-) y hace referencia a la
transmisión de valores culturales entre las
clases sociales y a cómo la burguesía se
reproduce dentro de un mismo entorno
cultural.
Para él la educación es el
agente fundamental de reproducción y de la
estructura de las relaciones de poder y las
relaciones simbólicas
entre las clases, pone énfasis en la
importancia del capital cultural heredado en
la familia como clave del éxito en la escuela. Afirma que las
escuelas son parte del universo de las instituciones simbólicas que
reproducen las relaciones existentes de poder, a través de la
reproducción de la cultura de las clases dominantes en las
sociedades contemporáneas.
Bourdieu considera que la permanencia de los sistemas
socio- económicos de la sociedad capitalista están ligados con
la reproducción cultural, la que a su vez contribuye a la reproducción
social. La escuela, por lo tanto, tiene la misión de inculcar, transmitir
y conservar la cultura dominante, reproducir la estructura social y
sus relaciones de poder.
Al profesor le corresponde la responsabilidad de formador y
autoridad
pedagógica. Este ejerce sus funciones mediante sus acciones
pedagógicas, pero todas ellas dominadas y sometidas a las clases
dominantes, donde se enseña siempre un tipo de arbitrariedad
cultural (instrumentos de dominación y de reproducción) de tal
forma que la cultura se reproduce y toda acción pedagógica se
convierte en un tipo de violencia simbólica.
Es debido a esto que al interiorizar estos principios
57
arbitrarios, los hacemos habituales, como si de alguna manera nos
pertenecieran (naturaleza
 El grupo de académicos o profesores se convierte así en una
variante del capital cultural que posee maneras propias de
apropiación a través del llamado currículum escolar. Lo anterior
significa que la reproducción cultural

La reproducción cultural define aquello define

aprender aquello
(capital quey es
cultural)
que importante
con ello la estructura
es importante aprender (capital
de relaciones
poder de
o de clases sociales
cultural) y con ello la estructura de
al interior de la sociedad.
relaciones de poder o de clases
La escuela nos enseña
sociales al interior de la sociedad. La
escuela nos enseña a obedecer, a ser
a obedecer, a

leales con el sistema al legitimizar los sistema alser legitimizar

lealeslos
hábitos, prácticas, valores y hábitos, prácticas,
con valores
el y un
un conjunto de normas catalogadas conjunto de normas
Se debe
como procurar así el capital culturalcatalogadas
válidas. comoque
del estudiante, válidas.
es el que
tiene que ver con todo aquello que el régimen quiere que se
interiorice. Bourdieu y Passerón afirman que los profesores están
siempre atentos al lenguaje que utilizan sus alumnos, ya que en
el mercado cuando un joven domina tal lenguaje cultural, se
establece una relación entre el origen social y el éxito social. En
pocas palabras en la medida que poseamos más conocimientos y
sepamos cómo utilizarlos, podremos ascender de clase social y tener
éxito.
El sistema educativo refleja así la estructura de dominación
y control
social, que utiliza el trabajo pedagógico para imponer a
través del accionar docente y directivo, la familia y las instituciones
de Estado, las normas, códigos y reglamentaciones que enmarcan las
conductas (acción coercitiva del estado) del individuo en sociedad.
De lo anterior podemos entrever que todas las culturas
cuentan con arbitrariedades impuestas a través del sistema
educativo, de corte cultural.23
Las sociedades estratificadas o estructuradas en clases
sociales, en especial las sociedades latinoamericanas, poseen en
su seno una gran diversidad cultural que se caracteriza
históricamente por la coexistencia,

La idea de cultura ha estado

23 58 vinculada desde un principio a la
evolución general de la humanidad, es el conjunto de la herencia social transmitida de
generación en generación: La palabra cultura o civilización, tomada en su sentido
etnográfico más amplio, designa ese todo complejo que comprende a su vez las ciencias,
relaciones y unión entre diversas tradiciones culturales (todas ellas
tratarán de influir política e ideológicamente en el aparato o
sistema educativo). Cada grupo social, a su vez, promueve la
instauración de reglamentaciones que se imponen de forma
arbitraria pero inteligible, al menos para los niños que provienen
de las clases sociales dirigentes, mismos que aprenderán no sólo a
aceptarlas y seguirlas, sino a reproducirlas como parte de su cultura
cotidiana, a diferencia de los estratos inferiores que, tomando
conciencia de clase, buscarán cuestionarlas y transformarlas en su
momento.

2.5 TEORÍA DE LA RESISTENCIA. HENRY GIROUX

Giroux es considerado uno de los pensadores más radicales de la
corriente crítica educativa. Siguiendo las ideas de Marx este
pensador norteamericano señala incansablemente
que las escuelas priorizan su papel reproductor
del sistema capitalista por encima del
desarrollo de valores que promuevan la libertad
y la autonomía de los estudiantes. Este hecho
marca el derrotero (tesis central) de todo
sistema educativo en el proceso de sociabilización.
Asimismo, indica: “La producción capitalista
por lo tanto [...] produce no sólo mercancías, no
sólo plusvalor,
sino que también produce y reproduce la relación capitalista:
por un lado el capitalista, por el otro, el trabajador asalariado.”24

24
Marx, Karl El capital, p.120.

59
 Los educadores llamados radicales25 entre los que podemos
mencionar por su relevancia histórica a Giroux en E.U, Freire en
Sudamérica o Amilcar Cabral en África, sostienen que la educación
prioriza su papel reproductor de las ideologías dominantes, ello
mediante la enseñanza o trasmisión de habilidades y capacidades
necesarias bajo la división social del trabajo imperante y
determinada para los procesos de producción de mercancías y su
distribución. Entonces, la idea central descansa en el hecho de
que existe una
relación estructural entre el estado
capitalista, la escuela y la economía. La
escuela cumple su rol de legitimadora de la
racionalidad capitalista.
El sociólogo Henry Giroux
reconoce la
lucha social por los intereses que
identifican a los grupos sociales, donde
los docentes y los alumnos tienen la
posibilidad de resistir las prácticas
sociales dominantes. Pero la resistencia no
es el fin de la acción, sino un hecho en
el cotidiano de las escuelas. La parte
pedagógica trata acerca del
involucramiento de los docentes en la
contestación y la lucha en contra del
carácter tradicionalista y reproductivo de las escuelas
públicas, donde la ideología dominante se perpetúa y justifica.
Desde la perspectiva de Giroux, el fracaso escolar sucede por
responsabilidad de la sociedad y de la organización que la respalda.
Paralelamente, la escuela es considerada también como el espacio
para la transformación y el cambio de las sociedades mediante la
resistencia y la lucha de clases.
Se establece así la importancia de que los grupos oprimidos
encuentren una posibilidad transformadora, a través de una
“teoría de participación o agenciamiento humano” y que bajo una
producción cultural, se desenvuelva un medio activo y progresista
60
siendo parte de la inmensa transformación de las sociedades.
 Las políticas globales educativas influenciadas por la banca y el
sistema de producción capitalista, observan a los docentes como
objetivos de las reformas educativas que homogenizan un mundo
heterogéneo mediante la reproducción del grupo dominante. El
profesor queda reducido al rol del técnico encargado de ejecutar
dictámenes y objetivos decididos por expertos ajenos a la realidad
cotidiana de la vida en el aula.
De ésta forma las teorías de la resistencia y de la producción
cultural
elaboran su discurso partiendo del reduccionismo de las
teorías de la reproducción que relegan a los seres humanos a un
concienciación Paulo Freire2
papel pasivo dentro del proceso de socialización. Giroux basa su
de (pensamiento provenien 6 de
propuesta en el concepto de
escuela
crítico de te Adorno, Marcuse
Francfort: ,
Fromm) que critica la visión la de
Bourdieu que no deja espacio para el
cambio social, al no considerar
posibilidad alguna de que la
conciencia crítica cambie la posición
de los actores sociales educativos. Para
hacer frente a esa situación, Henry
Giroux propone una pedagogía crítica
donde se reclama del
maestro
En otras palabras, las que como
escuelas profesional
son ámbitos con conciencia social debería
transformador,
convertirse
revolucionario, en a sí
sociales que se caracterizan porque en un agitador social con
ellas los planes de estudio ocultos
mismo en un intelectual
una concepción dinámica del
compiten con los evidentes, las culturas — mundo y con un
dominantes y subordinadas — se conocimiento de toda la
enfrentan y las ideologías de clase entran
ciencia, cultura y
en contradicción.
tecnología
transformación de las sociedades, logrando moderna
una visión con rumboen
consciente y planificado. beneficio de la

26
Pedagogo brasileño. Su interés por la educación se centra en su propuesta
sobre la educación liberadora; desarrolla en brasil su teoría alfabetizadora y
tras el exilio por la dictadura radicará en Chile donde escribe tres obras
fundamentales para la teoría educativa La educación como práctica para la
libertad, Pedagogía del oprimido y ¿Extensión o comunicación? Su obra escrita la
encontramos en México bajo el sello de Siglo XXI editores.

61
 Es así como los teóricos de la resistencia han desarrollado
un marco conceptual y un método de indagación que restauran la
noción crítica de la intervención. Señalan no sólo el papel que
juegan los estudiantes al desafiar los aspectos más opresivos de las
escuelas, sino también las formas en que los estudiantes participan
activamente a través de un comportamiento de oposición en una
lógica que frecuentemente los relega a una posición de
subordinación de clase y derrota política.
La posición radical (no en su uso o acepción peyorativa) de la
teoría de la resistencia, nos dice que a los estudiantes no se les
puede ver como un producto más del modo de producción.
Tampoco asisten a clases de forma complaciente a obedecer los
esquemas autoritarios de sus profesores. Para ellos las escuelas
representan lugares donde de forma colectiva se estructuran las
impugnaciones como forma de resistencia a las contradicciones a sus
ojos evidentes de la organización capitalista.
La noción de currículum oculto adquiere una nueva fisonomía,
ya que en
su seno, se adquieren pautas ideológicas que son en principio
contrapuestas al orden social impuesto.
Conflicto y resistencia tienen lugar protagónico en un
contexto de relaciones de poder asimétricas, en donde las clases
dominantes siempre resultarán favorecidas por la acción
conservadora del Estado; pero el punto esencial es que existen
campos de resistencia complejos y creativos a través de los cuales
las prácticas mediadas por la clase, la raza y el sexo a menudo
niegan, rechazan y descartan los mensajes centrales de las escuelas:

Considero que las escuelas tienen que ser reconcebidas,

replanteadas y reconstruidas como esferas democráticas contrapúblicas,
como lugares donde los estudiantes aprenden las habilidades y el
conocimiento necesarios para vivir en una sociedad democrática
viable y para luchar por ella. En esta perspectiva, las escuelas
tendrán que ser definidas por una pedagogía que demuestre su
compromiso de incluir las opiniones y los problemas que
preocupan profundamente a los estudiantes en sus vidas
cotidianas. Igualmente importante
62 resulta la necesidad que tienen las
escuelas de cultivar un espíritu de crítica y un respeto a la dignidad
humana que pueda vincular los
 temas personales y sociales en torno al proyecto pedagógico de
ayudar a los estudiantes a ser ciudadanos activos.27

Para concluir, afirmaremos que desde la perspectiva de los

teóricos de la resistencia, las escuelas son instituciones
relativamente autónomas que no sólo proporcionan espacios para
comportamientos de oposición y para la enseñanza, sino que
también representan una fuente de contradicciones que a veces las
hace dejar de ser funcionales para los intereses materiales e
ideológicos de la sociedad dominante. Las escuelas no se rigen tan
sólo por la lógica del lugar de trabajo o de la sociedad
dominante; no son meras instituciones económicas sino que
también son ámbitos políticos, culturales e ideológicos que existen
un tanto independientemente de la economía de mercado
capitalista.

2.6 TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN Y LA RESISTENCIA. BOWLES Y

GINTIS
La teoría educativa de Bowles y Gintis sociólogos norteamericanos al
igual que Giroux, deviene de la idea de reproducción y resistencia,
pero se conoce mejor como teoría de la correspondencia. La tesis
central de su trabajo radica en la idea de que
bajo los contextos de desarrollo del
sistema capitalista contemporáneo, la
instrucción escolar deberá observar
como tarea esencial la interiorización de
pautas de comportamiento que
conduzcan a la aceptación y adopción
de
los fines y requerimientos del aparato productivo económico. Dicha
Giroux, Henry Radical pedagogy and the politics of students voice, p.
27

tarea
68. o rol dentro del sistema se llevará a cabo mediante un
currículum explícito (planes y 63
programas de estudio) y otro llamado oculto que incorporan la
ideología dominante de la clase en el poder.
A través del currículum el oculto)
(principalmente aprenderán los
producción
cualidades ycapitalista,
habilidades como la obediencia,
impuestas la puntualidad,
alumnos
el no cuestionamiento de la autoridad,desde
la disciplina
la lógicaentre
de
otros. De ésta forma observan que existe una
la correspondencia
entre las necesidades de la producción y el currículum explícito y
oculto en los sistemas educativos:
La referencia a la función legitimadora del sistema educativo no
nos
ilustra mucho, ya que los aspectos formales, objetivos y
cognoscitivos de la instrucción escolar sólo captan un fragmento de
hemos de a las
las relaciones sociales diarias del encuentro educativo. A fin de
considerar escuelas de las La correspondencia
buscar una respuesta,
relaciones a sociales
la luz la entre la relación social
de
económica ( … ) vid de la instrucción
sugerimos
los aspectos primordiales a escolar y el trabajo
de la
organizació educativa qu explica la capacidad
n réplica son e del sistema
dominiode y lassubordinación educativo para
de la esfera económica. La relaciones
correspondencia producir una fuerza
de
entre la relación social de la instrucción escolar de trabajo dócil y
y el trabajo explica la capacidad del sistema fragmentada. La
educativo para producir una fuerza de trabajo experiencia de la
dócil y fragmentada. La experiencia de la instrucción escolar, y
instrucción escolar, y no meramente el no meramente el
contenido del aprendizaje formal, es central para contenido del
el proceso”.
de 28
las reformas de la educación secundaria aprendizaje formal,
norteamericana,
Nuestros
inspiradas por intelectuales y autores es
movimientos central para
liberales, queel
parten del análisis del fracaso proceso.
trataron de implementar una educación que fuera expresión de
los valores democráticos y liberadora de la personalidad individual.
De tal forma opinan que la escuela ha evolucionado

28
Bowles, Samuel y Gintis, Herbert, “Educación y desarrollo personal: la larga
sombra del trabajo”, en La instrucción escolar en la América capitalista, p.169.

64
hacia una forma de educación “burocrática”, que impide la
igualdad y el desarrollo personal.

Bowles y Gintis sostienen que la desigualdad en el capitalismo

no radica en deficiencias de tipo individual, tal como teoriza la
visión liberal de la educación, sino en la estructura de la
producción y en las relaciones de propiedad. De ahí su afirmación
de que la educación funge como reproductora de la desigualdad a
través de la legitimación de la asignación de individuos a posiciones
económicas a partir de
Las escuelas méritos.
ayudan de forma a suministrar las
esta
capacidades técnicas y sociales
que necesita la empresa
industrial, al tiempo de que
infunden respeto por la
autoridad y disciplina en la
mano de obra. De dicho
análisis se infiere que las
relaciones de autoridad y
control en la escuela, que son
jerárquicas e incluyen un
énfasis en la obediencia, están
en paralelismo directo con las
que domina el lugar de trabajo.
Las recompensas y castigos
obtenidos
muy lejos de lo que los reformadores enesperaban
ilustrados la escuela
de é[Link]
De
también
tal forma que las escuelas modernas una réplica
reproducen de los del
los sentimientos
de impotencia que muchos mundo experimentan
individuos del trabajo. en otros
lugares. Si existiera unaEl sistema
mayor democracia escolar
en el ha
lugar de
quedado
trabajo, y más igualdad en la sociedad en su conjunto, podría
desarrollarse un sistema de educación que proporcionara una mayor
satisfacción individual.

La escuela contribuye, de esa manera, al mecanismo de

reproducción de la estructura social, estableciendo un “campo
de entrenamiento” que se corresponde con el que se da en la
vida productiva. Así, cada año, el sistema educativo asegura que
una mano de obra adecuadamente
65
formada, dócil y
 fragmentada se reproduzca para cubrir las necesidades del
capitalismo cada generación. El fracaso de la clase obrera en la
escuela no es una aberración que se pueda solucionar por la
reforma de la escuela; al contrario, es un producto inevitable de
las relaciones estructurales de la escuela y el capitalismo. Si
el currículum oculto, principal agente de reproducción, fuese
insuficiente, el explícito o escrito, que incorpora de manera expresa la
ideología de la clase dominante, culminaría la labor29

El sistema educativo es un elemento fundamental en la

reproducción de la estructura de clase y posee vida propia, pero es
la experiencia laboral y la naturaleza de la estructura de clases
representa la base en la que se sustentan los valores educativos.
El aseguramiento de esta estabilidad se consigue por la ley
y por el
poder coercitivo, pero junto a ello la conciencia de los
trabajadores es clave para la perpetuación, validación y buen
funcionamiento de las instituciones económicas ya que la
reproducción de las relaciones sociales de la producción depende de
la reproducción de la conciencia social introyectada a través del
proceso de enseñanza-aprendizaje.
Para finalizar, recapitulando, diríamos que existe, como
característica cultural e ideológica, un principio de
correspondencia entre el sistema
educativo y la organización para el trabajo. Lo anterior se
puede ver reflejado en la enajenación30 y falta de control del
estudiante y del maestro, tratándose de contrarrestar por medio de
un sistema de competencias que mantiene una tensión constante,
manipulados tales actores por una serie permanente y exhaustiva
de evaluaciones clasificatorias de corte siempre meritocrático.

66