Islam

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Para el partido político belga, véase Islam (partido político).

Islam

Creciente y estrella

Fundador(es) Mahoma

Fundación 631

Deidad o Alá
deidades
principales

Ramas Sunismo, chiismo, sufismo, jariyismo, ibadismo, ahmadíes

principales

Tipo Monoteísta, religión abrahámica

Número de 1 900 000 000 1

[ ]

seguidores
estimado

Seguidores Musulmanes
conocidos
como
Escrituras Corán
sagradas

Lengua Árabe
litúrgica

País o región Arabia, Oriente Medio

de origen

Lugares La Meca, Medina (Arabia Saudita)

sagrados Jerusalén Este, Hebrón (Palestina)

País con Indonesia

mayor
cantidad de
seguidores

Organización Liga Mundial Islámica con sede en La Meca (Arabia

internacional Saudita)

Símbolo El testimonio ‫( ال اله اال هللا محمد رسول هللا‬No hay más
divinidad que Alá (Dios) y Mahoma es su profeta)

Templos Mezquita

Clero Imán

Religiones Judaísmo, cristianismo, sabeísmo, drusismo, 2 bahaísmo

[ ]

relacionadas

Alá (Dios) en árabe.

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[ ][ ]
ِ ‫ إ‬romanizado: al-Islām, lit. 'Sumisión (a Dios)', pronunciación
El islam 3 4 (en árabe: ‫ٱْلس اإَلم‬,
ⓘ
en árabe: /alʔɪsˈlaːm/ ) es una religión abrahámica monoteísta que establece
como premisa fundamental para sus creyentes que «no hay más dios
que Alá y Mahoma es su profeta».5 6 La palabra árabe castellanizada como «Alá»
[ ][ ]

significa Dios y su etimología es la misma de la palabra semítica El, con la que se

nombra a Dios en la Biblia (y la Torá). El islam enseña
que Dios es misericordioso, todopoderoso y único y ha guiado a la humanidad a
través de profetas, escrituras reveladas y signos naturales.7 8 Las principales [ ][ ]

escrituras del Islam son el Corán, que se cree que es la palabra textual de Dios,
así como las enseñanzas y prácticas (sunnah), en los relatos tradicionales (hadiz)
de Mahoma (c. 570 – 632).9 Es la segunda religión más grande del mundo, tras
[ ]

el cristianismo y la que tiene mayor crecimiento en términos de seguidores,

quienes se estima alcanzan 1900 millones, 1 aproximadamente el 25 % de [ ]

la población mundial.10 [ ]

Los eruditos islámicos definen al islam como: «La sumisión a Dios el Altísimo a
través del monoteísmo, la obediencia y el abandono de la idolatría», es decir, la
versión completa y universal de una fe primordial que fue revelada muchas veces
antes a través de profetas como Adán, Abraham, Moisés y Jesús.11 Los [ ]

seguidores del islam se denominan musulmanes. Creen que Mahoma es el último

de los profetas enviados por Dios y sello de la Profecía. 12 El libro sagrado del [ ]

islam es el Corán,13 que según los musulmanes fue dictado por Alá a Mahoma a
[ ]

través del arcángel Gabriel 14 y es considerado por ellos, escrito en árabe, como la
[ ]

revelación final e inalterada de Dios.

Se acepta como profetas principalmente (pero no limitándose)

a Adán, Noé, Abraham, Moisés, Salomón y Jesús (llamado Isa), al que el Corán
reconoce como: 'El Mesías, la Palabra de Alá, Su Verbo' (Sura 5, n.º 169).
Además del Corán, se aceptan también como libros sagrados
la Torá (el Pentateuco de los cristianos), los Salmos y el Evangelio.15 [ ]

Al igual que otras religiones abrahámicas, el Islam también enseña un juicio final
con los justos recompensados en el paraíso y los injustos castigados en
el infierno.16 Los conceptos y prácticas religiosos incluyen los Cinco Pilares del
[ ]
Islam, que son actos de adoración obligatorios, así como el seguimiento de la ley
islámica, que toca prácticamente todos los aspectos de la vida y la sociedad,
desde la banca y el bienestar hasta las mujeres y el medio ambiente.17 Las [ ]

ciudades de La Meca, Medina y Jerusalén albergan los tres lugares más sagrados
del Islam.

Desde un punto de vista histórico, el Islam se originó a principios del siglo VII en
la península arábiga, en La Meca.18 y en el siglo VIII, el califato omeya se extendía
[ ]

desde Iberia en el oeste hasta el río Indo en el este. La Edad de Oro islámica se
refiere al período que tradicionalmente data del siglo VIII al siglo XIII, durante
el califato abasí, cuando gran parte del mundo históricamente musulmán estaba
experimentando un florecimiento científico, económico y cultural. 19 20 21 La [ ][ ][ ]

expansión del mundo musulmán involucró varios estados y califatos como

el Imperio otomano, el comercio y la conversión al Islam por actividades
misioneras.22 [ ]

La mayoría de los musulmanes pertenecen a una de

dos denominaciones: sunitas (85–90 %)23 o chiitas (10–15 %),24 25 y constituyen la
[ ] [ ][ ]

mayoría de la población en cuarenta y nueve países.26 27 Las diferencias entre [ ][ ]

sunitas y chiitas surgieron del desacuerdo sobre la sucesión de Mahoma y

adquirieron un significado político más amplio, así como dimensiones teológicas
y jurídicas.28 Alrededor del 12% de los musulmanes viven en Indonesia, el país de
[ ]

mayoría musulmana más poblado;29 31 % vive en el sur de Asia; 30 20 %

[ ] [ ]

en Oriente Medio-África del Norte y 15 % en África subsahariana.31 También se [ ]

pueden encontrar importantes comunidades musulmanas en

América, China y Europa.32 33 El Islam es la religión principal de más rápido
[ ][ ]

crecimiento en el mundo.34 35
[ ][ ]

Etimología y significado
En árabe, «islam» (árabe: ‫ إسالم‬lit. 'aceptar, rendirse o someterse [a Dios]') es el
sustantivo verbal que se origina en el verbo ‫( سلم‬aslama), de la raíz trilítera ‫( س ل م‬S-
L-M), que forma una gran familia de palabras. en su mayoría relacionados con los
conceptos de integridad, sumisión, sinceridad, seguridad y paz. 36 37 Así, el islam [ ][ ]

representa la aceptación y sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su

sumisión venerándolo, siguiendo estrictamente sus órdenes y aboliendo
el politeísmo. En palabras del arabista Pedro Martínez Montávez:

Se dice habitualmente que islam significa sumisión total a Dios, lo que es indudablemente
cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traducción de solo una parte
de la palabra. Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raíz lingüística de la
que deriva, que cubre el campo semántico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud,
de la paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios,
se pone en sus manos, porque tiene la seguridad de que así se pone a salvo. Obsérvese
también que islam y salam —que es como en lengua árabe se dice paz— son términos
hermanos, al derivar ambos de la misma raíz. 38 [ ]
La palabra está dada por numerosos significados en el Corán. En algunos versos
(ayat, en español aleyas), la calidad del islam como una convicción interna es
acentuada: «A quien quiera que Dios se desee dirigir, él ampliará su pecho al
islam». Otros versos conectan la palabra islām y dīn (traducido usualmente como
‘religión’ o ‘fe’): «Hoy, he perfeccionado su religión (dīn) para usted; he completado
mi bendición sobre usted; he aprobado el islam para su religión». Todavía,
algunas facciones describen el islam como una acción de devolver a Dios, más
que solamente una afirmación verbal de fe.

Con frecuencia se confunden los significados de palabras o términos como árabe,

musulmán o mahometano, islámico e islamista, que tienen significados distintos;
para aclarar los significados de estas palabras pueden consultarse diversas
referencias bibliográficas.39 40 41
[ ][ ][ ]

Doctrina del islam

En el hajj (peregrinaje) se debe caminar siete veces

sin detenerse alrededor de la Kaaba en La Meca.
Artículo principal: Pilares del islam
Los pilares del islam según el sunismo son cinco: 42[ ]

1. El testimonio o shahada, primer pilar del islam, reza: «No hay dioses, solo
Dios (principio suficiente) y Mahoma es su profeta (el último)».
2. La oración o salat, realizada cinco veces al día (del alba, del mediodía, de
la media tarde, del crepúsculo y de la noche) orientada hacia La Meca (la
Mezquita Sagrada) y la oración comunitaria de los viernes en la Mezquita,
presidida por el califato.
3. El azaque, la limosna obligatoria, es una obligación económica imponible
sobre bienes privados en beneficio de un grupo específico de personas en
un momento determinado. Por ejemplo, en valores monetarios, la cantidad
mínima para pagar el azaque es si se posee durante un año 85 g de oro o
su valor equivalente en billetes o monedas, y si la persona no la necesita,
tiene que pagar el 2,5 % de ella a las personas que merecen el azaque. 43 [ ]

4. El ayuno o ṣawm (‫ص إوم‬‫ ) ا‬en el mes de Ramadán (el noveno según el
calendario lunar islámico), el cual consiste en la abstención de ingesta de
cualquier índole y el contacto sexual hasta la puesta del sol. Este principio
estará dispensado por motivos de salud, edad, embarazo o viaje, debiendo
 compensarse su no cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado
o el ayuno en otro momento del año.
5. La peregrinación o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor
precisión a la Kaaba, considerada por los creyentes como el primer
santuario monoteísta, erigido por Adán mismo y reconstruido por Abraham
e Ismael), al menos una vez en la vida, mientras exista la bonanza de
medios para ello.
El modo de vida islámico se encuentra basado en una relación personal entre Alá
y el creyente, siguiendo la Sharia, en donde la intención será el rasgo fundamental
que rija todas las acciones del mismo.

 Según la opinión de chiita las ramificas de la religión siguiendo la clasificación

más utilizada la religión se ramifica en:

1. El rezo (oración)
2. El ayuno
3. El jums (quinto)
4. La limosna obligatoria (zakat)
5. La peregrinación (hayy)
6. El esfuerzo en el camino de Dios (yihad)
7. El ordenar el bien, consiste en orientar y disuadir a la gente para que
mantenga una conducta correcta que conduzca a la prosperidad tanto
individual como social.
8. El prohibir el mal, consiste en reprobar las malas acciones de la gente o
evitar que las cometan.
9. La amistad, consiste en amar, seguir y obedecer a Dios, al profeta Mahoma
y a su Ahl ul-Bait (familia), y amar y ser amigos de todos aquellos que los
aman, siguen y obedecen.
10. La exoneración, consiste en rechazar y alejarse de los enemigos de Dios,
del profeta Mahoma y de su Ahl ul-Bait (familia). 44
[ ]

Yihad
Caligrafía islámica, destacando la primera Kalimah y Shahada, usada por el
ejército musulmán durante el califato Abbasí.
Artículo principal: Yihad
La yihad (en árabe, ‫ ﺟﻬﺎﺩ‬ŷihād: significa ‘esfuerzo’ y ‘lucha en el camino de Dios’,45
[ ]

en inglés o francés, jihad) es considerada «el sexto pilar de islam» por una minoría
de autoridades musulmanas. Yihad en su sentido más amplio, es definido
clásicamente como «el poder extremo de alguien, esfuerzos, habilidades, o la
capacidad en contienda con un objeto de desaprobación». Dependiendo del
objeto, que suele ser un enemigo visible y los aspectos cotidianos de uno mismo,
las diferentes categorías de la Yihad son definidas:

Cuando es usada sin justificación alguna es entendida en su aspecto militar.

También se refiere a los esfuerzos de un fiel por lograr la perfección religiosa y
moral.
Hay dos clases de yihad:

 La «yihad menor», que consiste en la defensa ante el ataque del enemigo. (La
yihad que llevó a cabo el Profeta fue en defensa de la comunidad islámica
(ummah) que era atacada encarnizadamente por los enemigos.)
 La «yihad mayor» que es la lucha en contra de nuestro ego, defectos y bajas
pasiones.45 [ ]

La defensa del islam, de los musulmanes o de sus países frente al enemigo

externo puede efectivamente adquirir el carácter de lucha militar o guerra santa, y
así se halla en el Corán, donde se anima a combatir contra los infieles si el islam
resulta atacado:

Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no

ama a los agresores. Mátalos donde los encuentres, expúlsalos de donde te expulsaron.
La persecución de los creyentes es peor que el homicidio: no los combatas junto a la
mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te combaten, mátalos: ésa es
la recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios será indulgente, misericordioso.
Corán, Sura 2:190-192. 46 [ ]

Chiismo
La teología del chiismo contiene cinco principios de la religión y además de los
tres de los sunitas creen en dos otros, es
decir: Tawhid (Monoteísmo), Nubuwwah (Profecía), Maad (El Día de la
Resurrección), Imamah (Liderazgo), Adl (Justicia).47 48[ ][ ]

1. La Unicidad de Dios Tawhid - En la cosmovisión islámica la creencia más

importante es la creencia en un Dios Único. 49 [ ]

2. Nubuwwah significa Profecía - Dios eligió a algunas personas para guiar a

los seres humanos, a quienes envió a título de sus mensajeros. 49 [ ]

3. Imamah significa liderazgo y tutela, ya sea en los asuntos religiosos o

mundanales sobre las personas, en sucesión al Profeta del islam. 49 [ ]

4. Adl (Justicia) - Los chiitas creen que hay bien intrínseco o el mal en las
cosas, y que Dios les manda a hacer las cosas buenas y se prohibió el
mal.49
[ ]

5. Yaum al-Qiyamah - Día de la Resurrección, es la creencia en la

resurrección de los muertos y la vida después de la muerte. Es una de las
creencias religiosas generales fundamentales y en especial del islam. 49 [ ]

Sunismo
Según el sunismo, la doctrina islámica tiene cinco pilares en su fe que forman
parte de las acciones interiores de los musulmanes. Los pilares principales son:

1. La profesión de fe, es decir, aceptar el principio básico de que solo hay un

Dios y que Mahoma es el último de sus profetas.
2. La oración.
 3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los
recursos con los necesitados.
4. El ayuno en el mes de ramadán. En el cual no se come por un mes desde
el rezo Fayr (comienzo del amanecer) hasta el rezo Magreb (puesta del
sol).
5. La peregrinación a La Meca (para quien pueda) al menos una vez en la
vida.
A los cinco pilares de la concepción suní añaden algunos el sexto pilar
del yihad o esfuerzo en defensa de la fe. En términos estrictamente religiosos, se
entiende fundamentalmente como un esfuerzo espiritual interior de cada creyente
por vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad mayor,
mientras que existe un yihad menor que consiste en predicar el islam o defenderlo
de los ataques. De este último concepto nace la idea de yihad como lucha o
guerra que se ha popularizado en todo el mundo.

Además, conforme al Corán, todos los musulmanes tienen que creer en Dios,
sus ángeles, sus libros, sus profetas, la predestinación y en la próxima vida.50
[ ]

Dios
Artículo principal: Alá

Medallón mostrando la palabra Alá. En Santa

Sofía, Estambul (Turquía).
La creencia en la existencia de Dios es un principio común entre todas las
doctrinas divinas, y básicamente, la diferencia substancial y fundamental entre una
persona religiosa —cualquiera sea la doctrina que practique— y un individuo
materialista, radica en esta cuestión.51
[ ]

Dios en el Corán se nombra a sí mismo como Alá, nombre derivado de la raíz

semítica El. Aunque el término es conocido en Occidente como referencia al Dios
musulmán, para los hablantes en árabe (de cualquier religión, incluidos cristianos
y judíos) se emplea como referencia a "Dios". 52 53 54 La creencia en Dios dentro del
[ ][ ][ ]

islam consiste en cuatro aspectos:

1. En Su existencia. Esto primeramente por guía del Creador a Su siervo, 55 [ ]

posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la razón,
los sentidos, signos en la creación y como prueba principal; los textos
sagrados.56 57
[ ][ ]

2. En que Él es el único, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: El

único Creador, Sustentador, Soberano, etc.
3. En que Él es la única divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por
lo tanto solamente Él es el merecedor de la adoración.
4. En Sus nombres y atributos: consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado
de Sí mismo en el Corán o a través del profeta Mahoma, sobre sus
nombres y atributos divinos, sin distorsión, negación, o asemejarlo a algo
de este mundo.58 59 [ ][ ]

Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judíos, las cualidades que los
musulmanes le atribuyen son básicamente las mismas que le atribuyen aquellos,
pero hay diferencias considerables. Es reseñable, sin embargo, que el islam, a
semejanza del judaísmo pero alejándose del cristianismo, insiste en su radical
unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma
en cambio la mayoría de las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en
su carácter incomparable e irrepresentable.

El islam se refiere a Dios también con otros noventa y nueve nombres, que son
otros tantos epítetos referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-
Rahmān), El Apreciadísimo (Al-'Azīz), El Creador (Al-Jāliq). El conjunto de los 99
Nombres de Dios recibe en árabe el nombre de al-asmā' al-husnà o ‘los más
bellos nombres’, algunos de los cuales han sido utilizados asimismo
por cristianos y judíos o han designado a dioses de la Arabia preislámica. Algunas
tradiciones afirman que existe un centésimo nombre que permanece
incognoscible, que es objeto de especulaciones místicas, y que se define en
ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de la
Esencia, figura que existe igualmente en el judaísmo, y que ha tenido una gran
importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la
palabra rabb (señor).

Mahoma dijo que Dios tenía noventa y nueve nombres; en este versículo del
Corán se mencionan algunos:

Es Alá "no hay más Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el
Compasivo, el Misericordioso. Es Alá "no hay más dios que Dios", el Rey, el Santísimo, la
Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. ¡Gloria a Alá!
¡Está por encima de lo que Le asocian! Es Allāh, el Creador, el Hacedor, el Formador.
Posee los nombres más bellos. Lo que está en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el
Poderoso, el Sabio.
Corán 59:22-24. 60 [ ]
La palabra Allāh está en el origen de algunas palabras españolas como "ojalá" nota 1 [ ]

(law šā llāh, si Dios quiere).61 En cuanto a la etimología de las palabras "olé" y

[ ]

"hala", el etimólogo Joan Corominas les atribuye un origen de creación expresiva

por su similitud con otras expresiones francesas, inglesas y alemanas, mientras
para el arabista Emilio García Gómez "olé" derivaría de la exclamación
musulmana Wa-llâh, 'por Alá' o '¡por Dios!'. 62 [ ]

Monoteísmo contra politeísmo

 Monoteísmo significa la creencia en la Unidad de Dios en todos los conceptos.

Él es Uno en esencia. Él es el Único Creador. Él es el Único que dirige el
mundo. Solamente Él merece la adoración y veneración. Y Él es Uno en
muchos otros aspectos.63 [ ]

Todos los eruditos islámicos dicen que la orden más importante que Dios da al
hombre es que este reconozca su absoluta unicidad (en árabe: ‫ توحيﺩ‬tawhid) y esto
significa que lo adore únicamente a Él, 64 y esta adoración no es válida excepto del
[ ]

monoteísta,65 por lo tanto Mahoma divulgó su mensaje entre hombres que tenían
[ ]

diferentes tipos de adoración: algunos adoraban ángeles, otros adoraban profetas

y hombres piadosos, otros adoraban árboles, piedras, y entre ellos había quien
adoraba al sol y a la luna. A todos ellos el Profeta les reprendió sus actos
invitándolos al islam sin hacer distinción alguna. 66 [ ]

¡Oh, humanos! Adorad a vuestro Señor, quien os creó a vosotros y a quienes os

precedieron, para que así seáis piadosos. Él hizo de la Tierra un lugar habitable para
vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que hace brotar
frutos para vuestro sustento. No asociéis, pues, copartícipes a Alá, siendo que sabéis
[que Él es el único Creador].
Corán 2:21-22. 67 [ ]

Di: Él es Alá, la única divinidad. Alá es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y Él no
necesita de nadie]. No engendró, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se
asemeje a Él.
Corán 112:1-4. 68 [ ]

La mayoría de los versículos del Corán sobre esta materia enfatizan la Unidad de
Dios con respecto a la Creación, las órdenes (la dirección del mundo) y el culto.
Primero llaman la atención del hombre al hecho de que solamente Dios es el
Creador del mundo. Solamente Él tiene la autoridad soberana sobre el mismo.
Luego extraen la conclusión de que solamente El merece ser adorado. 63 [ ]

 La prohibición más seria en el islam es considerada como politeísmo 69 [ ]

(en árabe: ‫ شرك‬shirk) y los actos siguientes son considerados como tal: tomar
intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos o santos, las
supersticiones, utilizar amuletos, piedras o talismanes para alejar el mal,
sacrificar para otro que no sea Dios, la magia, consultar adivinos, la astrología,
pedirle a cualquier tipo de imagen o estatua, jurar por otro que no sea Dios,
hacer actos de adoración para aparentar, pedirle a Mahoma, etc. 70 [ ]
No invoques, en lugar de invocar a Alá, lo que no puede beneficiarte ni dañarte. Si lo
hicieras, entonces, serías de los impíos. Si Alá te aflige con una desgracia, nadie sino Él
podrá librarte de ella. Si Él te desea un bien, nadie podrá oponerse a Su favor. Se lo
concede a quien Él quiere de Sus siervos. Él es el Indulgente, el Misericordioso.
Corán 10:106-107. 71[ ]

Alá no perdona que se Le asocie nada a Él; pero fuera de ello perdona a quien Le place.
Quien asocie algo a Alá comete un pecado grave.
Corán 4:48. 72 [ ]

El Corán refuta la teoría de la pluralidad de dioses de la siguiente manera:

Dios no ha adoptado un hijo ni hay otro dios junto a Él. Si así fuera, cada dios se habría
atribuido lo que hubiera creado y unos habrían sido superiores a otros. ¡Gloria a Dios, por
encima de lo que le atribuyen! Él es el Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto.
¡Exaltado sea de lo que Le asocian!
Corán 23:91-92. 73
[ ]

Si el mundo fuese a tener más de un creador, las relaciones subsecuentes

estarían limitadas a asumir una de las siguientes formas:

1. Que cada uno de ellos tuviera autoridad soberana en una parte del mundo,
por ejemplo, en la parte que el mismo creó. En este caso las distintas
partes del mundo tendrían distintos sistemas totalmente independientes
uno del otro. Pero nosotros vemos que todo el mundo tiene un sistema
compacto, único, interrelacionado.
2. Que uno de los creadores y dios regional, tuviera una posición superior a la
de todos los otros, para de esta manera mantener un tipo de coordinación y
armonía general. En este caso, el que ejerce la autoridad suprema sería el
real soberano de todo el mundo y todos los otros serían solamente sus
funcionarios. (Esta alternativa desemboca en el monoteísmo).
3. Que cada uno de estos dioses tuviera autoridad sobre el mundo y fuera
libre de actuar independientemente y dar órdenes como le plazca. En este
caso habría un caos y confusión total y no habría ninguna ley ni orden,
como dice el Corán:63 [ ]

Si hubiera en ellos (los cielos y la tierra) otros dioses además de Dios, se corromperían
sin duda. ¡Gloría a Dios, Señor del Trono, por encima de lo que Le atribuyen!
Corán 21:22. 74
[ ]

Ángeles
 Ángel representado en un mosaico según la
creencia Selyúcida.
Son criaturas que constituyen un intermedio entre Dios y este mundo visible y Dios
les encargó los asuntos del mundo de la existencia y la legislación. Los ángeles
son siervos honorables que nunca desobedecen a Dios en lo que les ordena. Todo
lo que les manda lo llevan a cabo. 75
[ ]

La fe en los ángeles dentro del islam consiste en:

1. Su existencia.
2. En aquellos ángeles de quienes se saben sus nombres (por la revelación),
como Gabriel o Rafael, y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en
ellos en general.
3. En sus cualidades, creen que el ángel Gabriel se le apareció a Mahoma en
diferentes formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que
les ordena, no poseen cualidades de señorío o divinidad, son una gran
cantidad, muchísimos y su número solamente lo conoce Dios. 76 [ ]

Si en la Tierra hubiera habido ángeles andando tranquilamente, habríamos hecho que les
bajara del cielo un ángel como enviado.
Corán 17:95. 77
[ ]

Libros revelados
La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:

1. En que fueron descendidos y revelados por Dios:

 El Corán (Qur’an) revelado al profeta Mahoma.
 La Torá (At-Tawrat) revelada al profeta Moisés.
 Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.
  El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jesús (Issah para los musulmanes),
hijo de María (Maryam).15 [ ]

Decid: Creemos en Alá y en lo que nos fue revelado, en lo que reveló a Abraham, a
Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que
reveló a Moisés, Jesús y a los profetas. No discriminamos entre ellos, y nos sometemos a
Él.
Corán 2:36. 78
[ ]

1. Afirman lo legítimo que informan (en el caso del Corán afirman todo) y
aquello que no ha sido tergiversado de los libros pasados. El Corán
reconoce, pues, el origen divino de la Concep judía y el Evangelio cristiano,
por ello llama a los cristianos y a los judíos ‘la gente del libro’ (Ahl al-Kitab),
pero no reconoce la autenticidad de los textos que actualmente tienen por
auténticos los fieles de dichas religiones; afirma que han estado expuestos
al tahrif (‫ )تحريف‬o distorsión por las personas, y como resultado no son cien
por ciento confiables. De todas formas, la tradición católica no considera a
la Biblia como única fuente de conocimiento, por lo que no entraría en
contradicción con el cristianismo si se considera desde este punto de
vista.79
[ ]

2. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de
ellos, y que el Corán abroga a todos los libros excepto en algunas leyes,
para los musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Corán ni los
dichos de Mahoma, como sucesos o datos históricos y no contradicen al
islam, no los afirman ni los niegan a priori.
Corán
 La primera azora en una copia
manuscrita del Corán.
Artículo principal: Corán
El Corán significa en idioma árabe la recitación por excelencia. Es el libro revelado
al Profeta Mahoma por el Arcángel Gabriel de parte de Dios Altísimo.

El Sagrado Corán es el milagro por excelencia de Mahoma, ya que los árabes,

especialmente en la época del Profeta, el año 600 d. C.80[ ]

Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso

de compilación del Corán. La mayoría de los musulmanes aceptan lo que indican
diversos hadices: el primer califa, Abu Bakr, ordenó a Zaid ibn Zabit compilar todos
los auténticos versos del Corán, tal como se preservaban en forma escrita o a
través de la tradición oral. La compilación realizada por Zaid, conservada por la
viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar, y que fue utilizada por 'Uthmān, es la base del
Corán actual.

La versión de 'Uthmān organiza las azoras (capítulos) según su extensión, de

forma que las más largas se encuentran al comienzo del Corán y las más cortas al
final. Hay teorías que indican que este orden no cronológico de las azoras fue
establecido por Dios.

El Corán, versión moderna de Al-Azhar, 1123.

El Corán fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cúfica. En un
principio, sin vocales, solo con consonantes, siguiendo la técnica de escritura
vigente hasta entonces en árabe y en otras lenguas semíticas de la península
arábiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del
Corán, se crearon marcas diacríticas que indicaran las vocales o la ausencia de
estas, el fonema hamza y la prolongación o geminación de consonantes. En
cambio, no tiene signos de puntuación, interrogación o exclamación, pues el
idioma árabe contaba con partículas (palabras breves) de interrogación y de
énfasis.

La forma del Corán más utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123,

preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad de Al-
Azhar de El Cairo.

La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corán. Lo envuelven en

paños limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los
ejemplares coránicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se
queman o se depositan en "tumbas" para el Corán.

Muchos mahometanos memorizan al menos parte del Corán en su idioma original.

Aquellos que memorizan totalmente el Corán son conocidos como hāfiz. En la
actualidad existen millones de hāfiz en el mundo.

Desde el comienzo del islam, la mayoría de los musulmanes consideran que el

Corán es perfecto únicamente en la versión árabe en la que fue revelado. Las
traducciones son interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas versiones
actuales del Corán indican la versión original en árabe en una página y la
traducción vernácula en otra.

Profetas
Artículo principal: Profetas del islam
El Corán afirma que Dios mandó un mensajero (profeta) a cada comunidad,
llamando adorar únicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera
de Él.81Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo
[ ]

que les fue encomendado, ninguno de ellos cambió o alteró su mensaje. Todos
ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o
Señorío, y no pueden responder si se les pide ayuda. 82 El Corán menciona más de
[ ]

veinte profetas, desde Adán hasta Mahoma y llama a Mahoma, «sello de

la profecía»,12 creen que Su misión era devolver el mensaje divino a su pureza
[ ]

inicial, como en su momento hizo Jesús de Nazaret o Issah ibn Maryam en árabe
(Issah: Jesús, Ibn: ‘hijo’, Mariam: María), a quien Alá en el Corán lo considera
como un profeta y no su hijo. 83 84 85
[ ][ ][ ]

Estos son todos los que fueron mencionados en el Sagrado Corán: Adán, Idrís,
Noé, Hud, Sálih, Abrahán, Lot, Ismael, Isaac, Jacob, José, Aiyúb, Shu’aib, Moisés,
Aarón, Jonás, David, Salomón, Elías, Iasá', Zacarías, Juan, Jesús, según muchos
comentaristas también Dul Kífl, y el último de los profetas y Sello de la Profecía,
Muhámmad Ibn Abd Allah.86 [ ]

Entre ellos, Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Mahoma tuvieron una misión universal
y trajeron nuevos códigos de ley y una Sharîat (Ley Divina). Ellos son
llamados Ûlûl ‘azm significando «los poseedores de determinación». 87 88 [ ][ ]

Mahoma
Artículo principal: Mahoma

Representación común de caligrafía del

nombre de Mahoma. Ilustración del siglo XV de

una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a Mahoma predicando el
Corán en La Meca.
Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul-Muttalib Bin Hashem (Año del Elefante/570 d.
C., La Meca-632 d. C., Medina). Según los musulmanes, profeta del islam,
Mahoma es uno de los archiprofetas (Ulul ‘Azm), y el último profeta divino cuyo
principal milagro fuese el Corán. Su invitación fue al monoteísmo y a la moral. 89 90 [ ][ ]

La opinión de los musulmanes no es la del creador de una nueva religión, sino

como el restaurador de la original, la fe monoteísta de Adán, Abraham y de otros
que se había corrompido. En la tradición musulmana, Mahoma se ve como el
último y el más grande de una serie de profetas, como un hombre muy cercano a
la perfección, poseedor de virtudes en todos los campos de la vida, espirituales,
políticos, militares y sociales. Por 23 años de su vida, comenzando a la edad de
40, Mahoma divulgó la recepción de revelaciones de Dios. El contenido de estas
revelaciones, conocido como el Corán, era memorizado y registrado por sus
compañeros.91 Durante este tiempo, Mahoma predicó a la gente de La Meca,
[ ]

implorándole que abandonase el politeísmo. Aunque algunos se convirtieron al

islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades
principales de Meca. Después de trece años de predicación, Mahoma y los
musulmanes realizaron la Hégira («emigración») a la ciudad de Medina (conocida
antes como Yathrib) en 622. Allí, con los convertidos de Medina (ansar) y los
emigrantes de La Meca (muhayirun), Mahoma estableció su autoridad política y
religiosa.89 92
[ ][ ]

La Sunna, libros que contienen la compilación de la vida de Mahoma, es de gran

valor para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretación
del Corán. Esto se debe a que se tiene registrado en ella que el mismo Mahoma
les ordenó a sus compañeros que escribieran todo lo que él decía. 93 Y conforme al
[ ]

Corán, toman sus palabras como revelación. 94 [ ]

Según la tradición, Mahoma era una persona de carácter excelente, 95 bien [ ]

parecido, iletrado y un profeta para toda la humanidad. 96 Es frecuente entre los

[ ]

devotos la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto es una

señal más de que solo pudo recibir el Corán por revelación divina, dada la
complejidad del libro.

Jesús de Nazaret y el islam

Artículo principal: Isa (Jesús de Nazaret)
Según el Corán, Jesús (llamado Isa) fue uno de los profetas más queridos por
Dios y, a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no
tiene carácter divino.

El Corán confirma su nacimiento virginal. Dios purificó a su madre María. Existe un

capítulo entero en el Corán llamado "Maryam" (María). El Corán describe el
nacimiento de Jesús como sigue: 97 [ ]

(40) Acuérdate de cuando los ángeles dijeron: «¡Oh María! Dios te albricia con un
Verbo, emanado de Él, cuyo nombre es el Mesías, Jesús, hijo de María, que será ilustre en este
mundo y en el otro, y estará entre los próximos a Dios, (41) hablará a los hombres, en la cuna,
con madurez, y estará entre los justos.» (42) Ella dijo: «Señor mío: ¿cómo tendré un hijo si
no me ha tocado ningún mortal?». Él dijo: «Así: Dios crea lo que quiere. Cuando decreta
algo, solo dice: “¡Sé!”, y es».
 Corán, 3:40-41 (traducción de Juan Vernet).
Jesús nació milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien creó a Adán sin
padre ni madre. Dios dijo: 97
[ ]

Jesús es, ante Dios, igual que Adán, al que creó del polvo. Luego le dijo «Sé», y fue.
Corán, 3:52 (traducción de Juan Vernet).
Durante su misión profética, Jesús hizo varios milagros. Dios nos dice que Jesús
dijo:

Diosle enseñará el Libro, la Sabiduría, el Pentateuco y el Evangelio. Y he sido enviado a los

Hijos de Israel diciendo: He venido a vosotros con una aleya procedente de vuestro Señor. Yo
os haré, de arcilla, algo semejante en la forma a los pájaros; soplaré en ella y se
transformará en pájaros con el permiso de Dios; curaré al ciego de nacimiento y al
leproso, resucitaré a los muertos con el permiso de Dios. Os anunciaré lo que coméis y lo
que atesoráis en vuestras casas. Realmente, en esto hay una aleya para vosotros, si sois
creyentes.
Corán, 3:43 (traducción de Juan Vernet).
Los musulmanes creen que Jesús no fue crucificado (y mucho menos que murió
en la cruz). Era el plan de los enemigos de Jesús el crucificarlo (y matarlo), pero
Dios lo salvó y lo elevó hacia Sí. La apariencia de Jesús fue colocada sobre otra
persona, y los enemigos de Jesús aprehendieron a este hombre y lo crucificaron,
pensando que era Jesús. Dios dijo: 97 [ ]

Ellos dicen: «Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesías, Jesús, hijo de María,
Enviado de Dios», pero no le mataron ni le crucificaron, pero a ellos se lo pareció.
Quienes discuten y están en duda acerca de Jesús, no tienen conocimiento directo de él:
siguen una opinión, pues, con certitud, no le mataron, al contrario, Dios le elevó hacia Él,
pues Dios es poderoso y sabio.
Corán, 3:156 (traducción de Juan Vernet).

Predestinación
La predestinación forma parte de las creencias islámicas categóricas que nos
llegan en el Libro de Dios y la tradición profética. 98 [ ]

Los pilares de la creencia de la predestinación en el islam son cuatro:

1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.99 [ ]

2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Laûh Al Mahfudh.100 [ ]

3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere
que suceda es imposible que suceda. 101 [ ]

4. La creación de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios,
conforme a Él lo sabía en la eternidad y como se escribió en la tabla
preservada. Así que toda criatura, su ser y sus actos, son creación de
Dios.102
[ ]
Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o
dañinos, ocurren por la predestinación y el designio de Alá, pero que a la vez el
ser humano tiene una facultad de elección, mas esta no es total. 103 [ ]

Vida eterna
Todas las religiones celestiales están de acuerdo en la necesidad de la fe en el
Más Allá y la exigencia de la creencia en la Resurrección. La muerte no es el final
de la vida y la extinción, sino una transición de un estado de existencia a otro. En
realidad, es el traslado hacia una vida eterna que damos en llamar
«La Resurrección», solo que entre esos dos estados de existencia hay un tercero
intermedio que es denominado Barzaj, y al morir el ser humano es trasladado a
ese estado hasta que acontezca la Hora de la Resurrección. 104 [ ]

Creen en una vida dentro de la tumba después de la muerte y en su tribulación.105 [ ]

Ellos creen que el tiempo de Qiyāmah es predestinado por Dios, pero no fue
revelado a los hombres. El juicio y las pruebas precedentes y durante
el Qiyāmah son descritas en el Corán y el Hadiz, y también en los comentarios de
eruditos islámicos, en la retribución y rendición de cuentas ante Dios,106 que cada [ ]

individuo recibirá un libro escrito por los ángeles que incluirá una mención
completa de todas las obras que realizó el ser humano en la vida terrena, 107 quien [ ]

lo reciba en la diestra será de los exitosos y quien lo reciba en la mano izquierda

será de los perdedores,108 en el Paraíso109 y el Infierno,110 así como en las
[ ] [ ] [ ]

Señales que indican la llegada de la Última Hora, afirman que la primera era la
llegada del profeta Mahoma y entre las últimas es el retorno del profeta Jesús que
romperá las cruces y legislará con el islam. 105 [ ]

Resurrección y juicio
La creencia en "El día de Resurrección", 111 yawm al-Qiyāmah (también conocido
[ ]

como yawm ad-dīn, "El día del juicio final" y as-sā`a, "La última hora") es asimismo
crucial para los mahometanos. El Corán acentúa la resurrección corporal, una
rotura del entendimiento preislámico de muerte. Esto declara que la resurrección
será seguida de la reunión de toda la humanidad, culminando en su juicio por
Dios.

El Corán hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona
al Jahanam (como la incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los
musulmanes ven el paraíso, Janah, como un lugar de alegría y dicha, con
referencias del Corán que describen sus rasgos y los placeres físicos de dicho
lugar. Hay también referencias a una aceptación de mayor júbilo por Dios.
Tradiciones místicas en el islam colocan estos placeres divinos en el contexto de
una conciencia extática de Dios.

En el Sagrado Corán se ha llamado al «Retorno» de muchas formas, como: «El

Día de la Resurrección», «El Día del Cómputo», «El Último Día», «El Día del
Resurgimiento» y de otras maneras. 104
[ ]
Derecho y jurisprudencia islámicos
Artículos principales: Sharia y Fiqh.
La sharía (literalmente: ‘el camino que conduce al abrevadero’), es la ley divina, en
el sentido de que es la encarnación concreta de la voluntad divina que el hombre
debería seguir tanto en su vida privada como en sociedad. En cada religión, la
voluntad divina se manifiesta de un modo u otro y los mandamientos morales y
espirituales de cada religión son de origen divino. Pero en el islam, la encarnación
de la voluntad divina no solo es un conjunto de enseñanzas generales sino
concretas. Al hombre se le dice no solo que sea caritativo, sino cómo serlo en
circunstancias particulares de la vida. La sharía contiene los mandamientos de la
voluntad divina en su aplicación a cada situación de la vida. Es la ley que Dios
quiere que siga el musulmán en su vida. Por lo tanto, es la guía de la acción
humana y abarca todas las facetas de la vida humana. Al vivir según la sharía, el
hombre coloca toda su existencia en "manos" de Dios. La sharía, al tener en
cuenta todos los aspectos de la acción humana, santifica la vida entera y le da un
significado religioso a las actividades que podrían parecer más mundanales. 112 En
[ ]

el islam, sharia es la expresión del divino destino «y constituye un sistema de

deberes que son encargados a un mahometano en virtud de su creencia
religiosa».

Los sabios musulmanes la interpretan como: «Los juicios que Dios determina para
que el hombre sea feliz en esta vida y en la próxima».

Ciertos grupos musulmanes la prefieren sobre otros sistemas por lo siguiente: 113 [ ]

1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que su origen es Alá,

caracterizado por ser perfecto,13 lejano de cualquier
[ ]

defecto, deseo o pasión. En cambio, consideran que el hombre es

deficiente e imperfecto,114 ignorante acerca de lo que es mejor para él o
[ ]

que le perjudique; es común que el hombre sea dominado por sus

intereses y sus deseos, adelantando el beneficio propio sobre el beneficio
general.
2. Los propósitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,79 [ ]

la purificación de su corazón, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por

actuar, da suma importancia al bien familiar, a
su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena relación
entre él y su hermano, entre él y su creador. En cambio, consideran que
la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero
omite ciertos aspectos morales y éticos en la vida del hombre; bajo el título
de libertad cae en acciones que, según su punto de vista, perjudican a su
persona o a la comunidad, como el alcohol y el adulterio.
3. La recompensa: argumentan que la legislación islámica toma en cuenta las
acciones interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre no
interfiere en casos interiores o preliminares, sino en aquellos que ya se han
presentado, como violaciones hacia los demás.
 4. La adoración y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella
es adoración, se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra; el
diferenciarla merece el castigo en esta vida por los jueces y sabios de la
legislación y en la otra próxima vida por Dios. En cuanto a los
otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en la próxima vida, el
obrar con ellos no es adoración, es simplemente algo mundanal.
5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islámica como perpetua y
permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En
cambio, la ley del hombre es cambiante respecto a las ideologías de las
personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por los intereses o
deseos del hombre; algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de
ser y viceversa, es por eso que se presentan diferentes discusiones acerca
de lo que es correcto e incorrecto.
6. Generalización: consideran que es para todos los hombres, tiempos y
lugares. Del mismo modo creen que encierra todos los
aspectos políticos, económicos, militares, sociales y culturales. En cambio,
la del hombre necesita constante renovación.
El derecho islámico cubre todos los aspectos de la vida del musulmán. Aquellas
leyes islámicas que están expresamente descritas en el Corán se
denominan hudud. Incluyen la prohibición del homicidio, relaciones sexuales
extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corán también detalla
leyes relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensación en los casos
de homicidio o daños físicos, así como reglas para el ayuno, el azaque y la
oración. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la práctica por los
eruditos en religión o ulemas.

Según la opinión de chiita Los principios de la Ley contenidos en el Corán fueron

explicados y amplificados en los hadices y la sunna de Mahoma, que constituyen
la segunda fuente básica de la Ley. Éstos, a su vez, fueron entendidos con la
ayuda del consenso de la comunidad islámica (iŷmâ‘). Finalmente, estas fuentes
de la ley fueron completadas por el razonamiento humano analógico (qiyâs) donde
fue necesario. Según el punto de vista islámico tradicional, por lo tanto, las fuentes
de la sharía son el Corán, los hadices, el iŷmâ‘ y el qiyâs, los dos primeros de los
cuales son los más importantes y son aceptados por todas las escuelas jurídicas,
mientras que los otros dos son considerados de menor importancia o bien son
rechazados por alguna de las escuelas.112[ ]

Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de
dictar sentencia siempre que se atengan a los principios del Corán y
la Sunna («tradición»). El derecho y jurisprudencia islámicos son directamente
aplicables cuando la constitución del país involucrado así lo establece, como es el
caso de Arabia Saudita o Irán. De otro modo, se aplica la legislación sancionada
por el Estado, que, según el caso, puede coincidir en mayor o menor medida con
la sharía.

Fuentes de la doctrina islámica

La principal fuente del islam es el Corán. Existe consenso entre todos los
mahometanos sobre su autenticidad.80 En orden de importancia, sigue la Sunna o
[ ]

tradición: el conjunto de los hadices, que son dichos y hechos

de Mahoma narrados por sus contemporáneos. Estos hadices son transmitidos
por fuentes reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se
menciona la cadena de personas consideradas dignas de fe que transmitieron
cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente es el consenso de
la comunidad (ár. iyma' ‫)إجماع‬.

La mezquita de la Cúpula de la
Roca de Jerusalén, uno de los lugares sagrados del islam.
A diferencia del texto coránico, las colecciones de hadices no son unívocas. Se
clasifican según su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y
genuinos; otros, "débiles" y apócrifos. Las distintas escuelas y vertientes a
menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones
que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente suní
mayoritaria. Destacan los dos Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el
de Al-Bujari.

Las colecciones más importantes de la tradición sunita son:

 El Sahih al-Bujari de Muhammad al-Bujari.

 El Sahih Muslim, de Muslim ibn al-Hajjaj.
 Sunan al-Nasa’i de Al-Nisa'i.
 Sunan Ibn Mayah de Ibn Mayah.
 La Musnad de Ahmad bin Hanbal
 Las tradiciones (sunan) de Al-Tirmidhi
 Sunan Abu Dawud de Abu Daúd
 La Muwata' de Málik Ibn Anas
Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de
interpretación, llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre sí. Se
denominan hanafí, por Abu Hanífah, malikí, por Malik Ibn Anas, shafi'í, por Al-
Shafi', y hanbalí, por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias
menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que
podría denominarse el "dogma" o doctrina.

Los libros generales de hadîz compilados que hoy se consideran el eje de

referencia de la doctrina y las normas del Shiísmo son:

1. Kitab al-kafi, escrito por Muhammad Ibn Ia‘qûb Al-Kulainî (fallecido en 329
HL), que está conformado por ocho tomos.
2. Man La Yahduruhu Al-Faqih, escrito por Muhamamd Ibn ‘Alî Ibn Al-Husain
Ibn Bâbûaih, conocido como As-Sadûq (306-381 HL), que se compone de
cuatro tomos.
3. Tahdib al-Ahkam, escrito por Muhammad Ibn ‘Al-Hasan, conocido
como Sheikh Tusi (385-460 HL), el cual se compone de diez tomos.
4. Al-Istibsar, escrito por el mismo autor anterior, en cuatro tomos.
Este conforma el segundo conjunto de los compendios del hadîz que elaboró y
ordenó la Shî‘ah a lo largo de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta los
siglos cuarto y quinto de la hégira. Como ya hemos mencionado, fueron
elaborados compendios de hadices durante la época de los imames en los siglos
segundo y tercero, que se denominan «las primeras compilaciones», eso sumado
a los usûl al-arba‘mî’ah (los cuatrocientos documentos elaborados directamente
por los compañeros de los Imames Inmaculados) cuyo contenido fue trasladado al
segundo conjunto de los compendios del hadîz. Desde que la Ciencia del Hadîz
fue siempre objeto de atención por parte de la Shî‘ah, de¬bido a ello, en los
siglos XI y XII fueron elaboradas otras compilaciones del hadîz que no
mencionamos para no extendernos. Las más famosas de estas compilacio¬nes
son Bihâr Al-Anwâr (Los Mares de Luces) del ‘Al•lâmah Muham¬mad Bâqir Al-
Maÿlisî, y Wasâ’il Ash-Shî‘ah (Los Medios de la Shî‘ah) de Muhammad Ibn Al-
Hasan Al-Hurr Al-‘Âmilî.115
[ ]

Sistema político
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nación islámica se basa en cuatro
pilares:116
[ ]

1. La ley de Alá: es una legislación que caracteriza a la nación islámica y el

Corán ordena que se juzgue con ella., 117 de la misma manera reprende a
[ ]

quien no legisle con ella describiéndolo como un impío, 118 perverso 119 o
[ ] [ ]

infiel.120
[ ]

2. Ciudadanía: en su origen deben ser musulmanes, pero también pueden no

serlo, quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y musta´minun. Ahlu-
dimah son los judíos y cristianos que hacen un acuerdo con
el gobierno para que sea protegida su religión y sus bienes; entre sus
obligaciones está el pagar la yizia sustitutiva del azaque, no vender cosas
prohibidas en el islam y no prohibir que si alguien de sus familiares quisiera
convertirse al islam lo haga. Ibn Qayyim dice que musta´minun son de
cuatro tipos: mensajeros, comerciantes, arrendatarios y turistas o quienes
 tienen alguna necesidad en la nación; no tienen la obligación de pagar
la yizia debido a que residen en el territorio solo por un tiempo
determinado.
3. Territorio: es donde viven los ciudadanos y ejerce las regulaciones de
la nación; los alfaquíes dividen los territorios en dos: territorio islámico y
territorio no islámico. El territorio islámico es de tres tipos: los lugares
sagrados como La Meca y Medina, la península arábiga y los que sean
fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios específicos.

El Imperio islámico bajo

los califas. Expansión bajo el profeta Mahoma, 622-632 Expansión bajo los Califas
ortodoxos, 632-661 Expansión durante la dinastía omeya, 661-750
4. Autoridad: la autoridad en el territorio islámico después de la muerte de
Mahoma es nombrada como califa, emir o imán; el Corán encomienda que
se les obedezca,121 siempre y cuando no contradigan las leyes del islam.
[ ]

La forma en que son elegidos son tres: por consulta o elecciones entre los
eruditos de la ley, si el emir elige a su sucesor, o a través de un golpe de
Estado. La autoridad político-religiosa máxima en el islam es el califa,
elegido entre los creyentes.
En segundo lugar se sitúan los emires o príncipes, y a continuación le siguen
el jeque, el alcalde y el imán. El islam no tiene sacerdotes, sino guías religiosos
llamados imanes (ár. imam —religión—), que generalmente son nombrados por la
propia comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios, los ulama, y
alfaquíes, que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en
otras religiones.

El islam está abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo.
Es suficiente ser creyente en los principios fundamentales del islam. Esto se
realiza atestiguando la unicidad de Dios y la aceptación de Mahoma como profeta
de Dios, recitando la shahada (testificación), lo cual debe hacerse sin coacción y
sinceramente estando presentes otros musulmanes.

Todos los actos que el islam nos ha ordenado hacer, poseen indudables ventajas,
y todos los actos que nos veda, tienen claras desventajas. Ninguno de los
mandatos islámicos deja de tener una razón válida que los sustente. Por ejemplo,
las cosas comestibles y bebibles (lícitas e ilícitas según la ley islámica), las
relaciones legales, etc., tienen alguna ventaja o desventaja inherente, ya sea que
exista alguna ley que les concierna o no. Las órdenes divinas se basan sobre esas
ventajas o desventajas innatas.
Por ejemplo, las bebidas alcohólicas y las substancias narcóticas son dañinas,
independientemente de lo que la ley islámica diga sobre ella. De igual manera, la
usura es una gran trampa usada para la explotación económica. La adoración a
Dios es purificante y vigorizadora. Si los intoxicantes y la usura están prohibidos
es porque son malignos. Si el rezo u oración ha sido ordenado se debe a sus
efectos benéficos sobre el ser humano.122[ ]

Ali ibn Abi Talib, el primer imán de los chiitas, escribió una carta a Mâlik Al-Ashtar
Al-Naja’í al designarlo gobernador de Egipto y sus provincias cuando el gobierno
de Muhammad Ibn Abu Bakr estaba en peligro. Es el más largo compendio de
instrucciones (en el Nahyul Balâgha, La cumbre de la elocuencia).

Muchos de los gobernadores creen que los consejos son los mejores consejos
para los gobernadores.

Entre todas sus cartas ésta es la que contiene el mayor número de buenos
consejos.123
[ ]

Unas partes de sus consejos a su compañero, Mâlik:

¡Mâlik! Debes ser amable, compasivo y amar a tus súbditos. No te comportes (con
ellos) como una bestia voraz y rapaz, considerándolos como una presa fácil, pues
ellos una de dos: o son tus hermanos en religión, o se equiparan a ti en su
creación (como seres humanos). Hombres de una y otra clase padecen de las
mismas debilidades e incapacidades que se heredan en la carne, pecan y dan
rienda suelta a sus vicios, ya sean intencional o involuntariamente, sin darse
cuenta de la enormidad de sus actos. Deja que tu misericordia y compasión los
rescate y los ayude de la misma manera que tú esperas que Dios te demuestre su
misericordia y su perdón.

¡Mâlik! no debes olvidar jamás, que tú gobiernas sobre ellos, el Califa gobierna
sobre ti y Dios es el Señor Supremo sobre el Califa. Y la realidad es que el Señor
te ha elegido gobernador y te ha probado dándote la responsabilidad de gobernar.
No pienses jamás en elevarte a un prestigio tan vano que te atrevas a declararle la
guerra a Dios, porque no podrás evitar Su castigo y Su venganza. No podrás
jamás liberarte de la necesidad de Su misericordia y compasión.

No sientas vergüenza de perdonar y olvidar. No te apresures a castigar y, no te

enorgullezcas de tu poder de castigo. No te enfades ni pierdas la calma por los
errores y fallas de aquellos a los que gobiernas; por el contrario, sé paciente y
compasivo con ellos. El enojo y deseo de venganza no te ayudarán en tu
administración.

Nunca digas: «Yo detento la autoridad, doy órdenes, y debo ser sumisa y
humildemente obedecido». Porque tal pensamiento te trastornará y te hará
vanidoso y arrogante, debilitará tu fe en la religión y te hará buscar el apoyo de
cualquier otro poder distinto que el de Dios (tal vez, el de tu partido o el de tu
gobierno).123 124
[ ][ ]
Sistema económico
Economistas islámicos presentan las siguientes particularidades de su sistema
económico:125
[ ]

 1. El sistema económico islámico forma parte de la religión: tiene una

relación completa con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo
siguiente:
La actividad económica en el islam es adoración: el trabajo con una buena
intención y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado
como adoración, dijo Mahoma a sus compañeros, cuando se le preguntó
por un hombre que estaba trabajando:
Si sale a esforzarse por su niño, está en el camino de Dios; si sale a
esforzarse por sus padres ancianos, está en el camino de Dios; si sale a
esforzarse para sí mismo y no tiene que pedirles a los demás, está en el
camino de Dios, pero si sale a esforzarse por presunción y orgullo, está en
el camino de Satán.
Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani
Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y
los ministros están conscientes de que Dios conoce lo que hacen en
secreto,126 y que serán juzgados en un Juicio Final; evita la corrupción, el
[ ]

robo, engaño y deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean supervisados

todo el tiempo por sus jefes, sí están conscientes de que Dios ve todo lo
que hacen. De igual manera, el vendedor si fuera creyente no engañaría a
sus compradores y viceversa.
Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartaría de las cosas que se
prohíben en la legislación, por lo tanto no gastaría cantidades grandes en
cosas prohibidas dentro del islam, como las drogas, el alcohol, la
pornografía, las apuestas y cosas nocivas para la sociedad, como la usura.
Así, también se reprime la avaricia.127 [ ]

Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los

bienes pueden ser bendición o discordia; dicen que el dinero no debe ser el
objetivo principal del hombre, sino que deben tenerlo en la mano, mas no
en el corazón, así como reconocer que Dios ha ordenado que el dinero
debe de ser gastado en asuntos benéficos, y deben reconocer que todo lo
que tienen no es solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que
así fuera. Dijo Mahoma:
El sirviente de Alá permanecerá de pie en el Día de la
Resurrección hasta que se le hagan cuatro preguntas: por su
vida y a qué la dedicó, por su juventud y cómo la usó, por sus
propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las
mismas y por su conocimiento y por cómo lo utilizó.
Iqtidah Al-´ilm wa Al-´amal, Al-Albani

 2. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general:

dicen que es un sistema intermedio entre el socialismo y
el capitalismo, se respeta el esfuerzo y trabajo individual, pero
 cuando hay un choque entre el bienestar general y el bienestar
individual y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta el
bien general sobre el individual, remunerando al individuo
conforme a su perjuicio.
 3. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal: invita a que el
hombre trabaje y produzca en esta vida, como también al mismo
tiempo lo llama a buscar la otra vida, dice el Corán:
¡Busca en lo que Alá te ha dado la morada postrera, pero no
olvides la parte que de la vida de acá te toca! ¡Sé bueno, como
Alá lo es contigo!¡No busques corromper en la Tierra, que Alá no
ama a los corruptores!
Corán 28:77. 128
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Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmán al igual que el

pobre, lo único que los distingue es su obediencia a Dios.

Moralidad de la economía islámica

Se puede argumentar que la economía que existe en el islam no
llega a ser una teoría económica, siendo solamente un sistema
moral que se entiende que lo ofrece a sus creyentes, a quienes le
pide que lo sigan.

En cambio, así como el islam exhorta a la gente a ser veraz,

honesta, paciente y cordial, refrenándola de la falsedad y las peleas,
de la misma manera la exhorta a ayudar al pobre, a no cometer
injusticias, a no usurpar los derechos de otros y a no obtener dinero
por medios ilegales. Así como ha ordenado el ayuno, la oración y la
peregrinación, también ha prescripto el zakat como un acto meritorio
compulsivo, para implementar su política de ayuda al pobre.

Todas estas leyes representan los requerimientos morales del islam

y apuntan a la elevación moral de los musulmanes. No tienen el
sentido de la invención de una teoría económica con vistas a
organizar la sociedad.

El islam ha definido los confines de la justicia y ha establecido leyes

generales para la vida en sociedad en los distintos campos de la
producción, distribución de los bienes y relaciones mutuas. Ha
descrito cualquier violación o rechazo de estas leyes y mandatos
como injusticia y transgresión. 129
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