Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales
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1 Los Objetivos de Desarrollo Sostenible en México
2Prioridades
Esta área centra su planteamiento en la necesidad de transitar hacia un
modelo económico inclusivo y sostenible, que promueva, por un lado, la
mitigación al cambio climático; y, por el otro, fortalezca la adaptación y
resiliencia ante los efectos de la variabilidad y el cambio climáticos,
principalmente de los grupos de población y territorios más vulnerables.
3 El PNUMA establece la agenda ambiental a nivel global,
promueve la implementación coherente de la dimensión
ambiental del desarrollo sostenible en el sistema de las
Naciones Unidas y actúa como firme defensor del medio
ambiente.
Su misión es proporcionar liderazgo y alentar el trabajo
conjunto en el cuidado del medio ambiente, inspirando,
informando y capacitando a las naciones y a los pueblos a
mejorar su calidad de vida sin comprometer la de las
futuras generaciones.
Nuestro trabajo se divide en siete áreas: cambio
climático, desastres y conflictos, manejo de ecosistemas,
gobernanza ambiental, productos químicos y desechos,
eficiencia de recursos y medio ambiente.
4Inteligencias múltiples
autores como Howard Gardner, nos muestran que en realidad tenemos por lo menos ocho
inteligencias diferentes. Los seres humanos poseemos este espectro de inteligencias, y nos
diferenciamos por el nivel de desarrollo y la configuración particular, derivada de la dotación
biológica de cada uno, de su interacción con el entorno y de la cultura propia en su momento
histórico. Las combinamos y las usamos en diferentes grados, de manera personal y única.
Además, ella ha llevado a que se reformule y renueven viejos asuntos no sólo en la educación sino
con relación a las sociedades humanas que anhelamos construir, donde cada ser humano se
reconozca valioso e inteligente con mucho que aportar y con la posibilidad de realizar sus sueños
desarrollando sus potenciales cognitivos.
Inteligencia lingüística. Se refiere a la adecuada construcción de las oraciones, la utilización de las
palabras de acuerdo con sus significados y sonidos, al igual que la utilización del lenguaje de
conformidad con sus diversos usos. Por ejemplo, los poetas, novelistas, entre otros. Inteligencia
musical. Se refiere al uso adecuado del ritmo, melodía y tono en la construcción y apreciación
musical. Por ejemplo, Beethoven...Shakira. Inteligencia lógico-matemática. Referida a la facilidad
para manejar cadenas de razonamiento e identificar patrones de funcionamiento en la resolución
de problemas. Por ejemplo, Einstein,... ingenieros. Inteligencia cenestésico-corporal. Señala la
capacidad para manejar el cuerpo en la realización de movimientos en función del espacio físico y
para manejar objetos con destreza. Por ejemplo, Babe Ruth ...Pelé.
Inteligencia espacial. Referida a la habilidad para manejar los espacios, planos, mapas, y a la
capacidad para visualizar objetos desde perspectivas diferentes. Por ejemplo,
Gasparov....arquitectos. Inteligencia intrapersonal. Señala la capacidad que tiene una persona para
conocer su mundo interno, es decir, sus propias y más íntimas emociones y sentimientos, así como
sus propias fortalezas y debilidades. Por ejemplo, Gandhi...Freud. Inteligencia interpersonal.
Muestra la habilidad para reconocer las emociones y sentimientos derivados de las relaciones
entre las personas y sus grupos. Por ejemplo, Nelson Mandela...líderes. Inteligencia naturalística.
Se refiere la habilidad para discriminar y clasificar los organismos vivos existentes en la naturaleza.
Estas personas se reconocen parte del ecosistema ambiental. Por ejemplo, Darwin ... biólogos.
5 Racionalidad ambiental y diálogo de saberes
Significancia y sentido en la construcción de un futuro
sustentable
La rationalité environnementale et le dialogue des savoirs: la
signification
La crisis ambiental es el síntoma –la marca en el ser, en el saber, en la tierra– del límite de la
racionalidad fundada en una creencia insustentable: la del entendimiento y construcción del
mundo llevado por la idea de totalidad, universalidad y objetividad del conocimiento que condujo
a la cosificación y economización del mundo.
58 La sustentabilidad aparece en el horizonte de esta desconstrucción de la historia, mas no
podrá plantearse como un objetivo a ser alcanzado por la vía de la racionalidad cognitiva e
instrumental. La sustentabilidad no es decidible desde el conocimiento (de la
interdisciplinariedad, de la prospectiva tecnológica, de la gestión científica). El futuro
sustentable, como construcción social, es un campo abierto a lo posible, generado en el
encuentro de otredades en un diálogo de saberes.
65Las nociones de desarrollo sustentable o sostenible adquieren su sentido dentro de
formaciones discursivas organizadas por estrategias de poder, sea por la recodificación de la
naturaleza (de los bienes y servicios ambientales) en términos económicos y valores de
mercado, sea por la valorización cultural de la naturaleza. Las nociones de desarrollo, de
biodiversidad, de territorio, de autonomía, emergen para configurar estrategias que movilizan
acciones sociales, que legitiman derechos, que reinventan identidades asociadas con la
reapropiación social de la naturaleza. Estas estrategias de poder en el campo del saber
ambiental se despliegan en el diálogo de saberes entre intelectuales y grupos de base en la
invención de discursos teóricos y políticos que se entretejen, se hibridan, se mimetizan y se
confrontan en un diálogo entre las comunidades y la academia, entre la teoría y la praxis, entre
el saber indígena y el conocimiento científico de la naturaleza.
67La máxima ética que se expresa en la epifanía del rostro en el mandamiento del “no matarás”,
trasciende en el orden de una racionalidad ambiental al respeto de la vida del prójimo para dejar
ser a la vida y dar vida al ser. Ello implica el no matar la diversidad de formas de vida y
formaciones culturales; dejar ser a la naturaleza y los significados culturales, la riqueza de seres
y saberes.
74El futuro sustentable no es el devenir de una conciencia colectiva, la comunión de una
colectividad de un consenso común de toda la humanidad frente a la crisis ambiental.
88En la categoría de racionalidad ambiental, lo sustantivo es el concepto de ambiente. El
ambiente es el saber que emerge en el espacio de externalidad del logocentrismo de las ciencias
modernas. La crisis ambiental es generada por el desconocimiento de lo real –la exclusión de la
naturaleza, la marginación de la cultura, el exterminio del otro, la anulación de la diferencia–, por
la unidad, sistemicidad y homologación de las ciencias. La problemática ambiental es el efecto
que produce la racionalidad formal, instrumental y económica como formas de conocimiento y
en su voluntad de dominación, control, eficacia y economización del mundo.
90La racionalidad ambiental no es una “ecologización” del pensamiento ni un conjunto de
normas e instrumentos para el control de la naturaleza y la sociedad, para una eficaz
administración del ambiente. La racionalidad ambiental es una teoría que orienta una praxis a
partir de la subversión de los principios que han ordenado y legitimado la racionalidad teórica e
instrumental de la modernidad. Es una racionalidad –en sentido weberiano– que articula una
racionalidad teórica e instrumental con una racionalidad sustantiva; es una racionalidad que
integra el pensamiento, los valores y la acción; es una racionalidad abierta a la diferencia, a la
diversidad y pluralidad de racionalidades que definen y dan su especificidad e identidad a la
relación de lo material y lo simbólico, de la cultura y la naturaleza (Leff, 2001a).
116La formación de una racionalidad ambiental es un proceso de renovación del mundo, de
descontrucción de los fundamentos de la civilización occidental y las falacias de la globalización
económica. El diálogo de saberes apunta hacia un renacimiento que no surgirá de la palabra
maestra de un dios, sino del encuentro de los seres ahí que habitan el mundo desde sus culturas
y sus condiciones existenciales. El diálogo de saberes no es la introyección de los principios
preestablecidos de un “futuro común” sino el encuentro del que nace el sentido colectivo, desde
sus diversidades y diferencias, sus consensos y disensos, de sus condiciones ecológicas y
culturales de existencia.
EL EMILIO
Para Rousseau, hay tres tipos de educación: laeducación dela naturaleza (desarrollo de nuestros
órganos y de nuestras facultades innatas), la educación de los hombres (el uso que, de los
mayores, aprendemos a darles a nuestros órganos y facultades), y la educación de las cosas (la
experiencia que tenemos de los objetos que nos afectan).
La relación entre este libro con el trabajo de titulación puede que a simple vista no se note una
relación directa. Pero es esencial resctar elementos importantes como el impacto de la presencia
de los padres de familia y los valores que les inculcan en el desarrollo de la naturaleza del niño. Y
que diferencias significativas se presentan al momento de integrarse en actividades que generan
un impacto a la sociedad, incluyendo aquí el medio ambiente.