07/08

Fabiana Felman

Parcial  16/10 escrito

Recuperatorio  30/10 escrito

Tener a mano los seminarios 3, 4 y 5

Introducción

La psicopatología psicoanalítica tiene una diferencia fundamental con la psicopatología

medica/psiquiátrica, ya que la médica se centra en la descripción y clasificación de
enfermedades, en cambio, la perspectiva psicoanalítica trata de entender las causas que
subyacen las enfermedades. Apunta a abordar esas causas desde una perspectiva dinámica y
estructural.

Lacan: causas  etiología

Se interesa por las causas y mecanismos en función a la estructura del sujeto, por su
singularidad. El lenguaje y la relación íntima con el goce tienen un papel fundamental en la
estructura y causa del sujeto.

Lacan dice que el sujeto es “efecto directo del lenguaje”. Él sostiene que el inconsciente se
manifiesta en el lenguaje. Mediante la escucha se puede saber cómo se relaciona la persona
con el lenguaje y mediante esto buscamos la particularidad del caso, estructura, mecanismo, y
nos permite saber cómo abordar en el tratamiento.

La perspectiva lacaniana se enfoca en la estructura del sujeto y en cómo se manifiesta en el

síntoma. El síntoma es lo que trae a la persona a consulta que es vivido por el sujeto como
padecimiento.

Lacan menciona las estructuras freudianas y dice que cada una de las estructuras (neurosis,
psicosis y perversión) implican una relación diferente con el lenguaje, con el Otro, y con el
goce.

La falta de un significante o la alteración en lo simbólico da lugar a las estructuras.

Ética del psicoanálisis  el sujeto es responsable de las decisiones que toma y es responsable
de su goce.

Tres registros o dimensiones

Simbólico: se relaciona al lenguaje; está formado por significantes (unidad mínima del
lenguaje).

Imaginario: tiene que ver con el registro de las imágenes, identificaciones; y el papel cautivante
que tienen las imágenes (esta tiene un papel fundamental en la formación del YO).

Real: aquello que no se puede poner en palabras, queda fuera de lo simbólico y lo imaginario.
Se trata de la perspectiva del goce y el cuerpo.
En el seminario 3 Lacan dice que la estructura (p261) es un “grupo de elementos que forman
un conjunto covariante”. La estructura está compuesta por distintos elementos (conjunto) y el
significante va a adquirir su valor a partir de otro significante o una cadena de significantes
(covariante).

Cuando en una cadena de significantes hay uno que no esta se produce un desencadenamiento
de toda la estructura.

El síntoma es parte de una estructura, no es pensado de forma aislada.

LEER SEMINARIO III CAPITULOS XII y XIII

14/08

Bibliografía: seminario 5 capitulo 9, 10 ,11; seminario 3 capitulo 12, 13; seminario 4 capítulo
23.

Metáfora paterna en la estructura psicótica la metáfora paterna concierne esencialmente a

la función del padre y va a ser esta función la que entre en el corazón del complejo de Edipo. La
función del padre tiene que ver con la ley simbólica (la ley de intervención del incesto). Esta ley
opera bajo la amenaza de castración y va a producir distintos complejos.

Si bien la castración está vinculada a lo simbólico necesita un agente que la represente.

La función del padre no depende de que el padre real este presente, sino de alguien que
represente su papel.

¿Por qué metáfora paterna?  Porque el significante del nombre del padre viene a reemplazar
el deseo materno. Va a ser un significante necesario para articular la ley al deseo.

La función paterna siempre es fallida, por eso siempre va a haber manifestaciones de síntomas.

Tiempos del Edipo

1er tiempo  Diada madre-hijo. El padre interviene de forma velada por la madre. Lo que
predomina es el deseo materno, que es caprichoso, también conocido como la ley de la madre.
El niño se identifica con aquel objeto de deseo que el supone que existe en la madre, se ubica
como el objeto de deseo de la madre, se ubica en el lugar del falo.

2do tiempo  Aparece la ley del padre para poner la distancia con la madre. Pone un freno al
goce madre-hijo. El padre interviene a través de la palabra de la madre, interviene mediado
por la madre. Es la madre la que da lugar a que la ley del padre se instituya. Lo saca al hijo del
lugar de deseo materno, del falo, y da lugar a la ley del padre. Se castra, no solo al niño sino
también a la madre (el otro materno aparece castrado). Separa al niño de la identificación con
la madre. Primera identificación con la ley del padre.

3er tiempo  El padre aparece como privador y como dador de recursos simbólicos que le
permiten al sujeto afrontar su vida. Es el portador de la ley y del falo. Le dice al niño que en ese
momento no puede usar su falo pero que lo puede usar a futuro. La identificación del niño con
el padre da lugar al “ideal del yo”. El niño acepta no acceder a ese objeto de deseo, acepta la
castración, y le permite adoptar una posición deseante. Es a partir de que el padre da lugar a la
formación del ideal del yo que el niño no va a poder acceder a su sexualidad, pero va a “tener
todos los títulos” para acceder a futuro. Es a partir de la inscripción del significante del nombre
del padre que se ordena las relaciones del sujeto con la realidad, le permite al sujeto asumir su
posición sexual, e instaura la relación simbólica del sujeto con el lenguaje. Le permite asumir la
castración.

¿Por qué hay una pregunta dando vueltas en la neurosis?

La estructura de una neurosis va a ser una pregunta en la medida en que el niño no sabe lo que
desea la madre. Se va a presentar como enigmático, no sabe que desea la madre.

El psicoanálisis lee los síntomas como respuestas a algo traumático. Cada una de las
estructuras clínicas se van a constituir como arreglos del sujeto frente a la castración. Van a
existir algunas más compatibles a la existencia del sujeto que otras. La neurosis es la respuesta
fallida a la pregunta ¿Quién soy? ¿Qué desea el Otro de mí? El síntoma va a estar vinculado al
“fantasma neurótico” (el sentido que el neurótico le da a la pregunta anteriormente planteada)
y este va a operar una vez dado los tres tiempos del Edipo, y la inscripción del nombre del
padre.

“La histeria es una pregunta centrada en torno a ……” Lacan

Son las ausencias de significación lo que nos va a dar lugar a estas preguntas. En la histérica la
pregunta es sobre la sexualidad, se presenta bajo la forma de ¿Qué es ser una mujer?

En la neurosis obsesiva la pregunta se va a centra en el ser hablante por el simple hecho de

existir, se formula la pregunta ¿estoy vivo o estoy muerto? Lacan dice que si la pregunta está
centrada en el sujeto (seminario 4 página 394). El sujeto trata de reducir el deseo a la
demanda. El trata de colmar constantemente lo que falta.

La mujer se identifica con el padre, se sirve de la gestalt fálica para responder a la pregunta
¿Qué es ser mujer? Hay una prevalencia imaginaria del falo y se le intenta dar un significado al
vacío.

21/08

Decimo que la neurosis es una respuesta anticipada a una pregunta que no se despliega. Lacan
utiliza un matema S(A) como significante de la ausencia de otro. El grafo es la forma que
encuentra Lacan para significar la relación del sujeto con el lenguaje y el Otro. En el primer piso
introduce lo que es la introducción del sujeto al lenguaje, y en el segundo piso desarrolla la
constitución del sujeto como dividido y emergencia del deseo del sujeto.

Ante la falta de este Otro, el sujeto neurótico, según Lacan, evita acercarse a donde el sujeto no
responde. Toma un atajo por la vía del fantasma, un desvío anterior a llegar a la ausencia del
Otro. El fantasma es una estructura icc que organiza la relación con el deseo y con el otro, va a
ser la respuesta que da el sujeto a la pregunta que no tiene respuesta, la pregunta por lo
femenino y la muerte. Este fantasma evita la confrontación con la falta y el deseo del Otro. Esta
respuesta que genera la vía del fantasma se produce para evitar la angustia. Es donde se da la
respuesta anticipada, ya que el neurótico en vez de preguntarse responde lo cual le permite
evitar la angustia, le da tranquilidad. No hacerse preguntas en una maniobra del neurótico para
no llegar al lugar donde la preguntas no tienen respuesta.

Modos de respuesta del neurótico frente a la pregunta

Las dos formas de neurosis (histérica y obsesiva) van a responder anticipadamente con su
versión de lo que no hay respuesta. En la mujer la pregunta es ¿qué es ser una mujer? y en la
neurosis obsesiva ¿estoy vivo o muerto? En el encuentro con la no respuesta se puede decir
que se da lo traumático, es este encuentro lo que hace vacilar la respuesta anticipada del
neurótico.

Si las preguntas se despliegan de un modo histérico, se trata de responder por la vía del
fantasma que es ser una mujer. La respuesta degrada a la mujer a la condición de objeto. Dora
aborda lo femenino mediante la identificación con el señor K. Este al decir que su mujer “no es
nada para él” genera que Dora reduzca a la figura de la mujer a “un objeto a ser chupado”.

La matriz simbólica es la respuesta fantasmal.

La histeria presenta una sencillez estructural, lo cual proporciona estabilidad. Cuando más
sencilla es una estructura, según Lacan, menos puntos de ruptura tiene. Esta sencillez va a
estar sostenida por la identificación con el padre y el amor a este, lo que constituye la
armadura de la estructura.

Seminario 4 pág. 141  cita sobre Dora

Lacan dice que no hay padre que pueda responder por lo femenino. Esperando eso solo puede
encontrarse con la impotencia.

En la histeria el deseo se presenta como deseo insatisfecho, y en la neurosis obsesiva el deseo

se presenta como imposible. Tienen en común que ambas formas del deseo no quieren saber
nada de su propio deseo ni del deseo del otro.

Busca hacer el deseo significantizable mediante la vía de la demanda. Da sentido al deseo del
Otro mediante la demanda.

Parala histeria la forma de resolver la falta del Otro es mediante la insatisfacción. Para la
histérica el Otro esta completo, tiene lo que a ella le falta y no se lo quiere dar.

Según Lacan no se dan estructuras mixtas.

28/08

Modalidades de defensa en las neurosis

La insatisfacción del deseo en la histeria, el sujeto se asegura de que le falte algo para
sostenerse como sujeto deseante. Busca mantenerse en la posición de sujeto frente al otro.

El deseo de la histérica no está encausado a un objeto particular, sino el deseo mismo. Según
Lacan tiene un “deseo de deseo”. Lacan en el seminario IV dice cuál es la posición del neurótico
frente al deseo “es un viajero que esta siempre preparando las valijas y nunca llega a irse de
viaje” y habla de un malestar por la no llegada de este “viaje”.
El sujeto neurótico encuentra formas de mantenerse en su lugar de sujeto. En la histeria; en las
n. obsesivas; en las fobias se deposita afuera aquello que se teme para evitarlo.

La satisfacción, para el neurótico, se obtiene en el ámbito de la fantasía. El problema de la

neurosis, según Lacan, es el temor a que le falte la falta. Porque la falta de este deseo es lo que
pone en peligro la posición del neurótico como sujeto.

La neurosis obsesiva en la elaboración lacaniana Mazzuca

Deseo imposible o prohibido

El deseo se hace prohibir por el otro. Le prohíbe la satisfacción. El Otro va a estar en el lugar del
amo y el neurótico en el lugar del esclavo, esperando que el amo se muera y de esta forma el
deseo nunca llega. Por esta excusa de que el Otro se lo prohíbe no concreta el acto y evita la
satisfacción de su deseo, postergándolo constantemente.

Recurre a la prohibición del otro para mantenerse como deseante, para asegurarse la
existencia del deseo.

El obsesivo trata de mantener el deseo a la distancia para crear el “deseo prohibido ”. El

obsesivo “siempre está pidiendo permiso al otro”. La prohibición sostiene el deseo en la
neurosis obsesiva.

La prohibición en si se convierte en el objeto del deseo.

Otra de las formas que tiene el obsesivo de relacionarse con el deseo es degradándolo o
reduciéndolo a la demanda, es decir, tratar de colmar al otro por la vía de los objetos que él le
pueda dar y de esa forma evitar enfrentarse a lo angustiante del deseo del Otro y del propio.

Otra de las formas de degradar el deseo sosteniendo al Otro de la demanda es la oblatividad. El

constante intento de satisfacción del deseo del otro.

La hazaña es característica de la neurosis obsesiva. Es algo fuera de lo común que hace con el
fin de alejarlo de su deseo. Es necesario para realizar esta hazaña tres elementos: el Yo; un otro
imaginario con el que compite en su forma viril y fálica; y un tercero que registre la escena, que
registre la hazaña que lleva a cabo el obsesivo.

Esta hazaña se realiza en un lugar alejado del deseo. Como un tipo de recompensa o “premio”
busca obtener el reconocimiento del otro, lo cual es la manera que tiene, a través del
fantasma, de velar la castración, de afrontar que hay algo que le falta. Satisface el deseo del
otro y a la vez busca alejarse del propio.

Estas hazañas son una forma de alejarse del deseo, ya que una vez alcanzado no se desea más.

El obsesivo fijado a la fase anal es una posición retentiva. Lo que hace es retener o evitar
cualquier acto que dé cuenta de su deseo.

Hacer el deseo imposible es otra forma de matar o evitar el deseo.

Otra forma de evitar el deseo es previniéndolo, como en el caso de las fobias.

Que el deseo este prohibido no quiere decir que este extinto, sino que justamente esta
prohibición lo sostiene.

La angustia se presenta como una defensa para evitar la toma de decisión.

 04/09

La estructura para Lacan va a no solo determinar el nivel descriptivo de la clínica sino también
la forma en que el sujeto se relaciona con el lenguaje y la palabra.

La subjetividad va a determinar como el sujeto es efecto de la estructura del lenguaje y sus

diferentes componentes: cadena de significantes, demanda, deseo, fantasma, defensa, relación
del sujeto con el goce, que van a determinar los modos de configuración del sujeto, de ser
sujeto. Estos modos de configuración implican una posición del sujeto frente al Otro y al
lenguaje.

La clínica no solo como forma patológica, sino también aborda los modos de constitución de la
subjetividad. La estructura clínica tiene distintos elementos: modalidad del deseo, posición del
sujeto en relación al Otro, función del fantasma  distintos fenómenos.

La identificación al padre muerto en la neurosis obsesiva busca preservar el lugar del Otro
cono sin deseo, sin falta. En este punto sostiene la identificación con el padre. Según Lacan es
una forma de renunciar a su propio deseo al identificarse con el muerto que no desea nada. La
función simbólica del padre muerto cobra valor. Tiene una religión privada que es el padre
como realidad sagrada, el cual guía al sujeto.

El neurótico obsesivo busca evitar y postergar lo más posible el cumplimiento y búsqueda del
deseo, generando una imposibilidad del deseo. El sujeto queda detenido en la imposibilidad,
en la duda infinita, y no logra concretar deseo. Esto genera un momento muy angustiante,
donde surgen los síntomas a modo de defensa obsesiva.

Modalidad de defensas obsesivas

La posición de espera del obsesivo es la defensa por excelencia del n.o. La duda y la
procrastinación son funcionales a la defensa del obsesivo , son los rasgos del carácter del
obsesivo.

Otra forma de sostener al Otro completo es mediante el desafío o hazaña, y el regalo. Respecto
al regalo, Lacan lo relaciona a la oblatividad, a un sentido de ofrenda al otro. La cuestión tanto
del don como del regalo va a estar relacionada a lo anal, que es la forma que tiene es sujeto de
otorgar algo al otro. El objeto anal va a ser utilizado como “tapón” a la castración. Todas estas
son formas que el obsesivo tiene para evitar la castración.

La oblatividad, según Lacan, es un fantasma obsesivo porque es la creencia que tiene el sujeto
de poder taponar la castración del otro con objetos.

La hazaña son actos, acciones fuera de lo común que el obsesivo busca que sean registrados
por el Otro. Busca el reconocimiento del otro a forma de premio. Estas acciones no lo
comprometen en nada con su propio deseo. Para que haya una hazaña tiene que aparecer otro
como rival y un tercero que registre la hazaña.

Oralidad y analidad en relación a la demanda del otro

La oralidad remite a la forma en que se manifiesta la palabra y la demanda, el sujeto remite la

demanda al Otro por vía de palabras. La oralidad es la demanda que el sujeto le realiza al Otro.
También es la expresión verbal que el sujeto puede asumir en la relación con el Otro, requiere
dirigir el lenguaje al otro. Se lo puede considerar como la característico de la posición histérica.
Cuando hablamos de analidad se la puede considerar como la respuesta que se le da al Otro. Es
característico de la neurosis obsesiva. Tiene que ver con el don simbólico o regalo que el sujeto
le ofrece al Otro. Tiene que ver con la oblatividad del obsesivo.

Son dos formas distintas en la que el sujeto se relaciona con el Otro (en la histeria
demandando, en la neurosis obsesiva satisfaciendo).

18/09

Fobias

Las distintas estructuras clínicas, desde el psicoanálisis, son las formas en que el sujeto
responde a la castración.

Otra forma de afrontar la castración es mediante el deseo prevenido.

En el complejo de Edipo, según Lacan hay distintos tiempos

1° tiempo  se da una dialéctica imaginaria entre el niño y la madre. También se hace

presente un tercer elemento, el falo simbólico. Esta dialéctica imaginaria es prefobica en el
desarrollo de Juanito. El falo simbólico aparece como la envidia del pene. A partir del deseo
materno instalado el en falo imaginario, el niño se ubica en el lugar de objeto de deseo.

2° tiempo  aparece la figura del padre imaginario, una figura terrible, que separa de la madre
y que prohíbe el incesto. También aparece la figura del padre real. En este segundo tiempo, en
el caso de Juanito, había una falla, ya que el padre no era temido, sino que había una ternura
excesiva de su parte. No había un padre al que tema, un padre privador. La palabra del padre
no tenía ninguna peso ante el niño. Juanito queda capturado en el lugar de objeto de deseo del
Otro.

La fobia aparece en una falla en este segundo momento, dado que el padre interviene
fallidamente y el niño queda capturado en el juego imaginario de la relación con el Otro, y en
determinado momento esto se vuelve angustiante. Esto ocurre cuando irrumpe el surgimiento
de la sexualidad, en el caso de Juanito en la masturbación, la erección del pene. La madre de
Juanito dice que deje de tocarse o le van a cortar el falo, pero esto no lo afecta mucho. Lo que
si le afecta es la irrupción de la sexualidad, el nacimiento de su hermanita y en conjunto la
amenaza de castración. El nacimiento de la hermana afecta porque Juanito se da cuenta que
peligra el lugar de deseo en el que se encuentra.

Primero aparece la angustia y después el objeto fóbico como respuesta a esta angustia. La
fobia puede ligar la libido a una representación, un significante. Se intenta ligar la libido a un
objeto externo de forma que ya no se presenta la angustia, sino un miedo a un objeto externo
que se vive como amenazante. La fobia se presenta como una solución ante la falla del padre
de imponer miedo. Aparece la imagen del caballo para ocupar el lugar que debería ocupar el
padre.

Pregunta de final  ¿Qué es el deseo prevenido? ¿Cuál es la función del objeto fóbico?

En la fobia, en vez de un tercer tiempo, aparece la solución fóbica.

25/09
Bibliografía:

 Lacan seminario 3, cap. de la 1 a la 11, y cap. 23.

 Seminario 5, cap. del 8 al 11.
 Escrito 2 de lacan …
 Mazzuca la psicosis, fenómeno y estructura, cap. La elaboración lacaniana de la
psicosis.
 Elaboraciones lacanianas de la psicosis, de la negación al seminario 3 Schejtman

Psicosis

Lacan hace una distinción en lo que considera las estructuras clínicas freudianas (neurosis,
psicosis y perversión). Es mediante Lacan que se realizan distinciones clínicas y surge lo que se
denomina posiciones subjetivas.

Lacan agrupa por un lado la neurosis y la perversión, ya que las considera resultado de las
vicisitudes que atraviesa el sujeto en el complejo de Edipo.

Por otro lado, ubica la psicosis, ya que esta se debe a la ausencia del complejo de Edipo. Lacan
dice que los mecanismos, las instancias y las formaciones van a tener lugar fuera del Edipo. La
psicosis se caracteriza por la forclusión del significante del nombre del padre y la exclusión de
la metáfora paterna, lo que conlleva a la ausencia de la significación fálica.

El significante representa en la economía del deseo, en su constitución, un papel fundamental.

El significante es lo que funda la significación. A lo que autoriza el texto de la ley le basta con
estar en el nivel del significante, a eso es a lo que el llama el nombre del padre. Es el padre
simbólico, este subsiste al nivel del significante, en algo que lo represente, y en el gran Otro. Es
sede de la ley que representa al gran otro. Promulga la ley, la transmite.

El significante del nombre del padre, entre todos los significantes que se transmiten en el
habla, es el esencial. Es el que va a establecer la ley, el que establece el orden en todo el
conjunto de significantes, y el que va a operar en el complejo de Edipo a partir de la prohibición
del incesto. La metáfora paterna es la idea novedosa que tiene Lacan de presentarnos como
opera el padre en el complejo de Edipo. Cuando se habla de padre o madre en psicoanálisis no
se habla de la persona como tal, sino de las funciones que se supone cumplen. Esas funciones
van a ser pensadas como significantes que las representan. No se trata de un padre o madre
real, sino de la construcción que el sujeto arma.

Si el padre es un significante no se trata del padre real, fenoménico, sino que su existencia es
efecto y consecuencia del significante.

Lo que articula la metáfora paterna es: el nombre del padre, el deseo de la madre y el falo. Con
el deseo de la madre, Lacan se refiere a ese deseo ilimitado, por fuera de la ley, que no se
colma ni se calma. Lacan dice que el deseo de la madre no es algo que se pueda soportar como
tal, sino que siempre produce estragos. Al decir que siempre causa estragos hace referencia a
que es algo estructural. Aparece una demanda insaciable de la madre, una demanda
desmesurada, donde ocupa el lugar del Otro. Es un deseo insaciable, excesivo y carente de
límites. El deseo de la madre es como estar dentro de la boca de un cocodrilo, no se sabe que
mosca puede picarle que cierra la boca. Es el padre el que va a introducir un palo para que la
boca del cocodrilo no se cierre. Es gracias a la presencia de algo que le pone un freno, la
metáfora paterna, que evita que el niño sea consumido por el deseo materno. La introducción
del falo se da por la función paterna.

El producto de la metáfora paterna va a ser la inscripción de la significación fálica, es decir, la

intervención del padre le permite al niño significar o simbolizar que lo que quiere la madre es
el falo. Permite acotar, limitar el deseo de la madre y la demanda materna.

Otro de los efectos que produce la metáfora paterna es la normativización del lenguaje, lo que
es fundamental para poder pensar la psicosis y los fenómenos que aparecen en el lenguaje,
producto de la inoperancia del significante del nombre del padre. Le permite la entrada al
discurso, una forma de hacer lazos con el otro. También le permite la inscripción en el campo
de las neurosis, lo que implica que tenga acceso al campo de los deseos.

En el segundo tiempo del Edipo entra en funcionamiento el nombre del padre, lo que produce
la significación de que lo que la madre quiere es el falo. Es a partir de la intervención del
nombre del padre sobre el deseo de la madre que va a permitir que el sujeto quede barrado, es
el otro que ha sido atravesado por la operación de la castración. El nombre del padre también
descompleta al Otro, lo hace inconsistente. Es la operatoria de la metáfora paterna que
permite que el discurso tenga una lógica. Cuando no opera esto se hace evidente, por ejemplo,
en los pacientes psicóticos no hay un limite un el discurso, sino que hay un paso de un tema a
otro sin una pausa ni relación.

Es la metáfora paterna la que saca al niño del orden de lo imaginario y lo introduce en el orden
de lo simbólico.

El significante del nombre del padre va a ser la carretera principal, la vía principal para acceder
al orden simbólico. Esta carretera también instaura la ley, la organización del discurso, y la
introducción a la vía del deseo en el sujeto. También nos permite polarizar las significaciones,
las ordena, les da una puntuación. La inscripción de este significante como carretera principal
marca una etapa fundamental en la historia del sujeto, es necesario. En el caso de Schreber no
está esta carretera principal, apenas hay caminos o senderos marcados, y es a partir de esta
ausencia que se pueden deducir distintos efectos. Cuando no está la carretera principal,
aparecen caminos alternativos, propios de los psicóticos. Todas las manifestaciones de la
psicosis van a ser esos caminos o vías de las cuales el sujeto se sirve cuando no está la carretera
principal.

02/10

Cizalla del cuerpo y el alma Mazzuca 380 – 403

Seminario 3 pág. 382-385

Significante del nombre del padre  punto de capitón

El significante del nombre del padre es el eslabón que permite unir un significante a un
significado. Es el significante alrededor del cual todo se organiza en el plano de la significación,
el plano del sentido. Instaura la ley y produce un ordenamiento regido por la significación
fálica.

Cuando no esta el ndp aparecen los fenómenos elementales, que vienen a organizar aquello
que el ndp no pudo.
Lacan habla de principios de forclusión del nombre del padre. ¿A qué se refiere con esto?

Todos los seres humanos, para entrar en el mundo del lenguaje, debemos pasar por la
bejahung. En la psicosis no hay bejahung (o inscripción/afirmación primordial; es el primer
tiempo de la represión o represión primaria) del nombre del padre. El rechazo de un
significante cualquiera no es desencadenante de psicosis. Es desencadenante únicamente el
rechazo del ndp.

Posterior a esto, en un segundo momento, se establece el mecanismo de la represión

propiamente dicha  verdängung (palabra empleada para describir el mecanismo de la
represión; es el segundo tiempo de la represión). Va a decir que solamente puede reprimirse
los significantes que previamente se haya inscripto en lo simbolico. Se establece a la represión
como el mecanismo constitutivo de las neurosis.

La verneinung (es un tercer tiempo en el que se da el retorno de lo reprimido) es lo que le

permite a la consciencia, a través de la negación, tener noción de lo reprimido. Es la
cancelación de la represión y aceptación de lo reprimido. Se instaura en un tiempo mucho mas
posterior a la bejahung.

Esto desemboca en un retorno en lo simbólico. Si no se da la bejahung no se puede pensar en

verdängung ni en verneinung.

Parte de la simbolización falta en las estructuras psicóticas, la simbolización del ndp.

La inscripción de la castración es simbólica, se produce una prohibición o frustración en el

plano de lo imaginario, y la función paterna se da en el plano de lo real.

Hay una oposición a la bejahung, que es la ausstossung, que es el rechazo o la exclusión/no

inscripción de significantes de lo simbolico. Lo rechazado, o verwerfung/forclusión, de lo
simbolico, lo que queda por fuera de la inscripción simbólica, va a retornar en el plano de lo
real como fenómenos alucinatorios. Lo que podemos ubicar en el fenómeno elementales (en
el caso de la psicosis alucinatorio) es la historia del sujeto en lo simbolico. El origen de lo
reprimido en el neurótico no se va a situar en el mismo nivel de la historia en lo simbolico que
lo que se produce en la psicosis.

Lacan toma del historial del hombre de los lobos para abordar el significado de forclusión.

Hay una estrecha relación entre lo negado y lo que aparece en el plano de lo forcluido.

Lacan toma una cita textual de Freud: no era correcto decir que la sensación interiormente
sofocada era proyectada hacia afuera, más bien inteligimos que lo cancelado adentro retorna
desde afuera  aufgehobene. Lacan toma este término.

Lacan dice que la forclusión transporta esta cancelación o aufgehobene, es lo que le permite
pensar la forclusión. Lo que retorna en lo real es diferente a lo que retorna en un sujeto en
condiciones de “normalidad”.

Referencias freudianas de las que Lacan se sirve para pensar la forclusión:

 Ausstossung  Texto la negación.

 Aufgehobene  Cap. 3 historial de Schreber.
 Aufhebung  lo cancelado interiormente  comentario de J. Hyppolite.
  Verwerfung  lo toma del historial del hombre de los lobos.

Principios de la forclusión del ndp:

Hay determinadas condiciones que pueden favorecer la forclusión del nombre del padre

 Si el padre real termina totalmente identificado al padre ideal es mas probable que
haya una forclusión del ndp. El padre real adjudica las circunstancias que favorecen la
forclusión de ndp.
 Efectos devastadores producidos porque el padre termina identificado por completo
con el ndp. Es decir que el padre no se presenta como un representante de la ley, sino
como la misma ley.
 Es el padre que se asume como ideal. En vez de presentarse como el padre castrador,
se presenta como un padre atravesado por la ley .
 El padre real se confunde con el significante del nombre del padre, lo que produce
efectos devastadores que favorecen la forclusión.

09/10

Fenómeno elemental

Lacan toma este término de su maestro el psiquiatra Clerambault, quien se refería a estos
como “fenómenos de automatismo mental”. La psiquiatría, especialmente Clerambault,
propone que el fenómeno elemental va a ser un punto esencial a partir del cual se explica el
fenómeno.

En cambio, Lacan dice que el fenómeno elemental y el delirio dan cuenta de la estructura del
sujeto. El delirio no es una construcción del sujeto para explicar la estructura del fenómeno
elemental, sino que es el detalle que nos permite conocer la estructura. No esta debajo de la
estructura, sino que es la presentación de la estructura misma en el fenómeno.

El fenómeno elemental es esa palabra sola, no inscripta en lo simbolico, que reaparece en lo

real. Es la presencia del significante que no se encadena y que va a imponerse en lo real.
También se lo puede pensar como aquel detalle clínico que nos va a permitir diferenciar una
estructura en la terapia.

¿Qué es lo que hace distinto los fenómenos de la psicosis con respecto a la neurosis?

El fenómeno elemental es el fenómeno mínimo en el que se verifica pa estructura. Pone en

juego la especificidad de cada estructura.

Es a partir de los fenómenos de la psicosis donde podemos ubicar la relación del sujeto con el
lenguaje.

Bibliografía: Introducción al método psicoanalítico cap. 1  Tipos de fenómenos elementales

 Miller
Tipos de fenómenos elementales

Fenómenos de automatismo mental: alucinaciones verbales, auditivas, visuales, la irrupción de

voces, de discursos de otros, fenómenos de franja.

Fenómenos que conciernen al cuerpo: sensación de cuerpo fragmentado, fenómenos de

despedazamiento, perdida temporal, sensaciones de extrañeza, como verse desde fuera,
sensaciones de no controlar el cuerpo.

Fenómenos que conciernen al sentido y a la realidad: es algo que aparece o irrumpe de una
certeza absoluta, experiencias inexplicables, son las expresiones del sentido y de la
significación personal.

La significación fálica

Para el desarrollo de un enunciado tiene que haber un S1 que se ponga en relación a un S2 y

posteriormente a un S3, lo cual va a producir una cadena de significantes. Para que haya como
resultado una significación es necesario que haya una puntuación, la cual es impuesta por la
significación fálica. Esta significación la podemos encontrar como resultado de la operatoria de
la metáfora paterna. El nombre del padre va a decir que el deseo de la madre es el falo, le da
una significación fálica, que produce la inscripción del deseo en el lugar del otro.

La cadena de significantes sin la significación fálica no tiene sentido. El discurso no tiene

coherencia.

La función de la significación fálica es normativizar el lenguaje. La carencia de la significación

fálica deja la significación incierta de la cadena de significantes.

La forclusión del nombre del padre implica la carencia del límite fálico, un punto de capitón, en
la cadena de significantes. Aparece un actuar o búsqueda del goce sin límite. El sujeto se
convierte en un sujeto del goce a merced de las desregulaciones propias de la ausencia de la
significación fálica.

La significación fálica domestica la intrusión del goce, le pone un límite.

Daniel Millas  el psicoanálisis pensado desde la psicosis cap. 2

Desencadenamiento de la psicosis

La metáfora paterna aporta la inscripción del significante fálico. El momento del agujero en lo
simbolico Lacan lo denomina como Pre-psicosis. Este momento tiene dos características muy
específicas: la perplejidad, es decir, la detención y vacío de pensamiento; y los fenómenos de
franja.

INCOMPLETO

¿Qué viene a suplir lo imaginario en la psicosis? La inscripción del nombre del padre.

16/10

Metáfora delirante  Lacan la propone como suplencia de la metáfora paterna. Suple su

ausencia. También suple la ausencia del nombre del padre. Esta metáfora es rígida.
FALTA

Los fenómenos de código sistema operativo que da sentido al conjunto de significantes. Es el

psicótico que trata de establecer su propio lenguaje, su propio código. Dentro de estos
fenómenos nos encontramos con la intuición delirante, es decir, todo aquello que le aporta
sentido o significación a lo que va apareciendo; y los fenómenos de estribillo, aquellas frases
que se repiten.

Los fenómenos de mensaje  todos aquellos que se pueden entender a partir de los
fenómenos de código. Son las frases interrumpidas, donde aparecen frases cortadas que
convocan a los sujetos a que las completen.

Certeza  cuando escuchamos lo que alguien dice se presenta con tal certeza que no hay lugar
a duda, lo que podría indicar una estructura psicótica. Esta certeza no parte de la elaboración
delirante, sino que emerge de una idea fija que no tiene mucho sentido pero que a su vez el
sujeto no duda de eso.

Fenómeno elemental y delirio

Miller  propone el modelo del gnomón griego. De una parte inicial surge todo un desarrollo
posterior que mantiene las características iniciales. El crecimiento del gnomón lo que hace es
reproducir el fenómeno inicial a una mayor escala.

Mazzuca “cizalla del cuerpo y el alma”  la fantasía perversas de los neuróticos.

Mazzuca, Roberto. “ Perversión. De la psychopatia sexualis a la subjetividad perversa 

capítulo 1 y 5.

Unidad 3

Perversión

El trabajo de Freud aporta una visión novedosa para la concepción de perversión de la época.
Lacan lo retoma y dice que no es una desviación, sino una característica estructural de la
sexualidad humana.

La perspectiva freudiana no nos permite pensar en una estructura perversa, sino que habla de
la sexualidad en general como perversa. Lacan si la considera como estructura. Freud dice que
las fantasías de los neuróticos tienen un carácter perverso en su contenido. Las pulsiones que
se satisfacen en el síntoma también tienen un carácter perverso. Esta fantasía que propone
Freud la podemos pensar como el antecedente al fantasma que menciona Lacan en la neurosis.

Freud dice que podemos clasificar como perverso tanto la fantasía, en su contenido; como la
pulsión, en el sentido de las pulsiones parciales, la relación que tiene con el objeto contingente
(cualquier cosa puede ocupar el lugar del objeto que satisface). Esto no nos permite pensar en
una estructura perversa, sino que a través de la interpretación que hace Lacan es que se logra
pensarlo. El agrupa perversión y neurosis, por un lado, como distintas formas en que el sujeto
se constituye y que a partir del recorrido edípico que realice es donde desencadena; y por el
otro lado la psicosis, en la cual no hay recorrido edípico.

Lacan propone que en la perversión nos encontramos con restricciones, defensas, un

mecanismo especifico. Él dice que está presente la dimensión del inconsciente, los mecanismos
del icc. Y la represión de forma particular.

Lacan al proponer la neurosis como negativo de la perversión denotan el carácter inverso que
tienen. Ubica el deseo en relación a la neurosis, y el goce en relación a la perversión. Esto,
pensándolo en el carácter de la neurosis el deseo va a tener el lugar de frustración,
insatisfacción; en cambio en la perversión el goce adquiere el lugar de voluntad de goce, hay
una búsqueda de goce. El perverso esta determinado por su icc.

El perverso desmiente la castración del otro, se propone elaborar algo. No busca imponer una
voluntad contraria.

El fetichismo esta planteado como el paradigma de la perversión, donde se identifica con el

falo materno ausente. El objeto fetichista lo protege de la castración.

1° teoría de la perversión

Fetichismo  paradigma de la perversión. En ese momento el sujeto va a buscar un objeto

fetiche que ocupe el lugar del falo materno, lo que el niño cree que el otro tiene. Es una
creación del sujeto, aquello que el sujeto decida tomar como objeto fetiche. El objeto fetiche
puede ser una parte del cuerpo. La función de este objeto es velar la castración del otro, la
ausencia del falo materno.

Masoquismo 
 Daniela Maidana

14/08

El dispositivo psicoanalítico va a variar en cada paciente ya que se pone en juego la

singularidad de cada sujeto. El sujeto se expresa mediante el lenguaje. Esta verdad que el
sujeto porta se encuentra dentro de una cadena de significantes, dentro del orden simbólico.

Caso Dora

Caso de histeria. Dora se pone en una posición de victima absoluta “yo soy la víctima del Señor
K”. La escena del lago produce el desencadenamiento de la sintomatología histérica y la
neurosis. El beso que tuvo lugar a sus 14 años es lo que posteriormente se considera el primer
tiempo.

Dora, cuando el señor K la besa, pudo haber producido una ligera excitación sexual, lo cual,
teniendo en cuanta la edad, el hecho de que es virgen, y la época, era inaceptable, lo que la
lleva a transformar la excitación en asco.

El síntoma de la afonía y la tos se originan por el amor de Dora hacia el Señor K. Se presentan la
afonía cuando el Señor K se iba de viaje. La tos (relación de fantasía sexual)

El padre de Dora era un hombre impotente, y ella fantasea en relación a como se da el

intercambio entre el padre y la Señora K.

Los síntomas de Dora podrían ser, según Lacan, un intento de dora para llamar la atención de
su padre, un padre que estaba muy idealizado por el compañerismo y el vínculo estrecho que
compartían.

Los sueños que tiene Dora le indican a Freud que algo no estaba bien. Pasado el tiempo Freud
vuelve sobre el historial y se da cuenta de que no interpreto una parte, una moción
homosexual por parte del paciente, interpretación que Lacan critica, ya que la homosexualidad
para Freud era una defensa, esta estaba totalmente estigmatizada para la época y la veía como
una defensa ante su objeto de amor que era el Señor K. En ese momento Lacan critica que al
no considerar esa parte no se plantea quien desea en Dora.

Dora era neurótica

Lacan dice que toda neurosis es constitutiva de una pregunta primaria, tanto en la histeria
como en la neurosis obsesiva, y esta pregunta es “¿Qué quiere el otro de mí? ¿Qué le pasa al
otro conmigo?”. Estas preguntas angustian, generan síntomas, muchas veces modifican la
relación con el otro, es una pregunta abierta. La pregunta histérica, según Lacan, está más
relacionada a lo que significa ser mujer. La mujer tiene más tendencia a ser histérica, dada las
expectativas sociales que se relacionan a las mujeres.

Lacan, en el complejo de Edipo, dice que para que se propicie la castración simbólica debe
aparecer el padre de forma simbólica y poner una distancia entre madre e hijo. Este hijo se
pone en la posición simbólica del falo, lo que completa a la madre. Es ahí donde aparece la ley
del padre y tanto el niño como la niña se deben identificar con esta ley. En el caso de la niña no
es lineal como en el niño, sino que es una relación asimétrica (ya que el padre tiene pene y no
se puede identificar con la madre que tiene vagina). Esta identificación con el padre, según
lacan, se ve en la transferencia de Freud. Esta identificación se relaciona con lo que el padre no
nos puede dar. En el caso de Dora esta identificación se realiza con relación a la impotencia del
padre y es lo que evita que ella pueda tomar como objeto de deseo a otro hombre, ya que
mediante la identificación paterna es que se resuelve la pregunta de ¿Qué es ser mujer?

En esta identificación con el padre, según Lacan, hay un juego constante entre el registro
simbólico y el imaginario porque el YO se usa de intermediario para poder sostener la pregunta
de qué quiere el otro de mí.

Al señor K decir “mi mujer no es nada para mi” genera la huida de Dora, ya que, según Lacan,
dora se plante “si ella no es nada para vos ¿que soy yo?” esta pregunta desencadenaba lo
homosexual, que es vivido a través del señor K.

Lacan dice que el misterio de la feminidad se hace presente en esa identificación con el Señor
K. Por eso el objeto de amor de dora era la Señora K, ya que el síntoma histérico de la afonía no
se daba por la ausencia del Señor K, sino por la cercanía a la Señora K. Ella tenía la respuesta de
“¿Qué es ser una mujer?” Que Dora buscaba.

Tiempos del Edipo

1er  Diada madre hijo. El padre interviene de forma velada por la madre. Lo que predomina
es el deseo materno, que es caprichoso, también conocido como la ley de la madre. El niño se
identifica con aquel objeto de deseo que el supone que existe en la madre, se ubica como el
objeto de deseo de la madre, se ubica en el lugar del falo.

2do  Aparece la ley del padre para poner la distancia con la madre. Pone un freno al goce
madre-hijo. El padre interviene a través de la palabra de la madre, interviene mediado por la
madre. Es la madre la que da lugar a que la ley del padre se instituya. Lo saca al hijo del lugar
de deseo materno, del falo, y da lugar a la ley del padre. Se castra, no solo al niño sino también
a la madre (el otro materno aparece castrado). Separa al niño de la identificación con la madre.
Primera identificación con la ley del padre.

3ero  Constituye y estructura la neurosis como tal. El niño o la niña tienen que asumir la
castración simbólica, es decir, asumir la división subjetiva estructural. La castración femenina
está relacionada con el vacío, con el agujero, que lleva a la pregunta. El padre es el que
posibilita el lazo amoroso y social con alguien exterior al grupo familiar.

En Mazucca se dice que la identificación con el padre le da una sencillez estructural y

estabilidad. La identificación al padre siempre tiene que ver con un don de amor que se
relaciona al padre. Este don se sustenta en la insatisfacción, se sostiene por lo que no me da,
no en lo que me da.

Freud se equivoca al preguntar ¿que desea dora? antes que preguntarse ¿quién desea en dora?
Para reconocer con quien se identifica dora, que en este caso es con el Señor K.

21/08

La joven homosexual

¿Qué tenía en común con Dora? Eran adolescentes constituyéndose.

La estructura histérica tiene distintas formas de manifestación  Lacan lo llama “variantes de

plasmación”. Lacan dice que se relaciona con la dialéctica y la demanda. Esta dialéctica se
encuentra también en el complejo de Edipo, en la dialéctica primordial madre-hijo. Siempre
hay Otro que interpreta al bebe. Es en esta interpretación que aparece el deseo insatisfecho
porque la demanda no se cumple por completo, lo que permite la salida de la diada. La falta de
esta separación puede producir estragos en el psiquismo.

No todas las histéricas van a ser afónicas, tener tos, o se les van a dormir las piernas, sino que
hay distintas plasmaciones de los síntomas.

La madre aparece en un segundo plano en relación a lo que le pasa a la hija.

Hay dos identificaciones, imaginaria y simbólica. En la identificación, según Freud, se produce

la primera ligazón madre-hijo, el primer lazo de amor. Es incorporar como propios rasgos
ajenos, internalizarlos.

En la salida del Edipo, por la identificación con el padre, se da el Superyo.

Cuando Lacan habla de la identificación imaginaria habla del estadio del espejo como
constitutivo del YO. Él dice que el YO se constituye a partir de lo que ve el infante en el Otro, la
mamá. Se constituye por identificación con la madre. El Yo ideal se produce a partir de la visión
del bebe de este Otro, otro omnipotente, fuente de satisfacción, gratificación. Este Yo ideal
queda en el plano de lo imaginario.

El ideal del YO se produce a partir de la aparición del padre, mediante la identificación

simbólica. Se da al finalizar el complejo de Edipo.

Lacan es reduccionista y machista. Dice que la identificación simbólica se da al falo como don
de amor.

La identificación le permite a la histérica asumir un deseo ajeno como propio.

28/08

Hombre de las ratas

Ernst Lanzer, estudiante. El acude a Freud pensando que es un criminal e hizo algo malo. Era un
neurótico obsesivo. En la neurosis obsesiva no hay conversión, es del plano de las ideas, a
diferencia de la histeria que tiene síntomas en el cuerpo. Esta manifestación mental está vacía
de una significación subjetiva.

Tomando la pregunta propuesta por Lacan de ¿Qué quiere el otro de mí?, desde el obsesivo se
aborda más del lado de la existencia ¿existo realmente? Se aleja del deseo porque le aterra la
demanda del Otro.

Aparece la neurosis obsesiva a partir del deseo de Ernst por ver mujeres desnudas desde su
infancia (se hace presente al querer ponerse debajo de las polleras de las empleadas). Al
contarle a Freud, Ernst decía que por este placer se iba a morir su padre.

El deseo de muerte del padre posibilita la cura.

Ernst estaba en reservas militares. En este servicio el pierde unos lentes. El decide no buscarlos
y le envía a su óptico en Viena un telegrama para reponerlos. En esos días el escucha una
historia de un capitán cruel con tendencia a los castigos corporales. Este cuenta una tortura
china (las ratas). Cuando Ernst lo contaba había mucha fascinación de su parte, la cual
mostraba de forma inconsciente. Al escuchar esto le genera el terror de que esto le pueda
ocurrir a su amada o su padre (ya muerto). Al llegarle los lentes se los entrega el capitán malo y
le dice que le tiene que devolver el dinero al teniente A. surgen dos ideas “no voy a pagar para
que esto no le suceda a mi padre y amada” y posteriormente “debo pagar para que no le
ocurra esto a mi padre y amada”.

El deseo de muerte del padre se encuentra siempre presente. Se hace consciente para Lanzer
por primera vez en el velorio de una tía. Comienza a reprocharse no haber estado más con el
padre. Lanzer tenía medidas protectoras ante actitudes que él consideraba hostiles.

El núcleo central de la neurosis obsesiva en este caso es el conflicto con el padre. Los síntomas
aparecen al querer aplazar el deseo.

Tiene dos mandatos suicidas, al estudiar y al tener la idea de matar a su abuela. Mediante esto
él quiere llegar a que los impulsos hostiles contra el otro se castigan, se castiga en él mismo.

Según Lacan el significante “Ratten” se relaciona con todos los pecados del padre (vinculados a
las deudas, juego, infidelidad).

Mito individual del neurótico

En la neurosis siempre hay una constitución mítica para dar cuenta de lo que se presenta como
desconocido.

Esta construcción mística aparece para velar las faltas del otro. Ya que la demanda tiene una
doble función: interpretar una necesidad biológica. La demanda de amor es simbólica e
insaciable.

En la dialéctica de la demanda donde el deseo aparece como resto es donde se supone que el
Otro va a desear algo más que yo.

El fantasma aparece como una respuesta anticipada a lo que el Otro quiere de mí.

04/09

Objeto a  objeto causa de deseo.

Ratten es un significante importante emparentado tanto con la deuda del padre como con la
posición de Lanzer en cuanto a cómo se encontraba con su amada. A su vez es un modo de
ubicar cual es el goce y cuál es la vía mítica o fantasmática.

Goce  concepto fundamental. Es la satisfacción o fascinación que, en el caso de Lanzer, se

daba ante el horror ante el relato de la tortura. El goce es la satisfacción de pasarla mal.

Los síntomas obsesivos se desencadenan con el relato de la tortura y el goce que despierta.

Célula elemental  se necesita de otro para subsistir. Él bebe necesita de otro que satisfaga las
necesidades biológicas básicas. La presencia de la madre se convierte en un don de amor y se
convierte en una demanda de parte del bebe por este amor. El ser viviente, él bebe, es alojado
desde el lenguaje, es introducido a la cadena de significantes, lo que nos constituye como
sujetos.
El sentido del otro es retroactivo.

El deseo aparece ante la pregunta ¿qué queres? El deseo del otro, de los papas, siempre es
traumático porque es impuesto y porque el niño descubre que no es el falo de la madre. Para
que un sujeto advenga deseante es necesario que este otro materno desee algo ajeno. Si la
madre no desea algo exterior al bebe no posibilita al niño a salir de esta diada madre-hijo.

El fantasma es una construcción que el sujeto arma para poder mantener su propio deseo y
para velar el deseo del otro. El deseo del otro para el obsesivo va a ser insoportable. Según
Lacan va a ser “mortífero” para el obsesivo. Este está muy fijado a la altura de la demanda en el
grafo. Al obsesivo le cuesta muchísimo asumir su propio deseo.

El obsesivo experimenta con placer la situación infantil que desencadena lo sexual.

La relación del obsesivo con el deseo es ambivalente, confusa, extraña. El obsesivo es alguien
que desea y su objeto de deseo se le escapa porque el desear es asumir la castración, lo cual,
según Lacan, es lo más insoportable para el obsesivo.

Al obsesivo le cuesta la implicación, le cuesta “ponerse mal”. Por eso según Lacan hay que
histerizar a los pacientes, hay que angustiarlos.

11/09

Caso Hans- Juanito

Importante de fobia: saber la diferencia que hace lacan entre fobia y angustia; y por qué Lacan
dice que es una interferencia fóbica frente a la

Lacan postula que la fobia es como una placa giratoria, porque es una vía transitoria hacia una
estructura neurótica.

Hans  Herber

Freud obtiene en un principio información sobre Hans proporcionado por el padre (Max Graff),
quien era discípulo de Freud. La madre de Juanito era paciente de Freud.

Juanito, en la etapa oral, tenía una fijación por el “hace pipi”. Freud dice que había un
componente fálico en las preguntas que Hans realizaba a sus padres. Hans tenía una conducta
muy erótica para la edad que atravesaba (tres años y medio), el cual se hacía visible por el trato
que tenía con sus pares, el placer al observar su hace pipi y tocarlo.

Hans, para el momento de su análisis estaba en pleno Edipo. El padre no se ponía en el lugar de
castrador, había una carencia paterna, lo que llevaba a la angustia.

El lugar del padre es aquel que trae la ley. En el caso de Hans, esta ley la trajo Freud.

La angustia aparece antes que la fobia. En la primer teoría de Freud, él dice que la angustia es
resultado de un aumento de la libido que resulta insatisfecha. La masturbación es el punto de
quiebre para la introducción del objeto fóbico. Este se relaciona con algo que el sujeto ve de
forma cotidiana.

Freud dice que la castración imaginaria, correspondiente al complejo de Edipo, nunca estuvo
presente por parte del padre. Este tenía una posición muy sumisa en cuanto a su hijo. La
castración permite la salida normativa del complejo, la salida heterosexual, ya que permite la
salida a un objeto exogámico. La fobia irrumpe como una forma de hacer algo ante la falta de
castración.

En la aparición de la fobia relacionada a los caballos hay dos momentos relevantes, el haber
visto que un caballo muerda y que se caiga.

Freud hace dos intervenciones. Una cuando le dice al padre de Hans que le diga a Juanito que
su mamá no posee falo; la otra es explicarle como vienen los niños al mundo.

Los dos puntos de quiebre para Lacan son el nacimiento de su hermana, donde se aprecia la
diferenciación de los dos sexos; y la masturbación infantil, relacionada a deseos incestuosos
hacia la madre.

En el caso de Juanito es más tolerable decir que le tiene miedo y rechazo a los caballos antes
que a su propio padre.

Lacan dice que, al no haber frustración, aparece a grandes rasgos el objeto fóbico como
suplencia a la carencia paterna. La fobia es una solución temporal.

18/09

Psicosis – Caso Schreber

Forclusión  expulsión del significante del nombre del padre

VERWERFUNG forclusión en alemán. Según Lacan cuando alguien tiene forcluido el nombre del
padre ya no tiene retorno, hay un agujero.

VERDRÄNGUNG represión en alemán .

VERLENGNUNG desmentida en alemán.

Lacan dice que “no hay nada más disparatado que la realidad humana”. Con esto hace
referencia a que estamos estructurados con palabras, no somos solo seres biológicos. La
realidad humana esta atravesada por el lenguaje.

Línea de tiempo

1842: nace Schreber. Su nacimiento tiene gran importancia por su crianza y el conflicto
paterno.

1884: primera crisis, tiene 42 años. Surge a partir de la posibilidad de asumir un cargo de
poder. Era jurista y lo designan presidente de la cámara. El médico que visita Schreber es visto
por el cómo almicida.

8 años de felicidad y plenitud

1893: segunda crisis, tiene 51 años. Ve al doctor Fleshing. Aparece las ideas hipocondríacas. En
junio le llega un nuevo ascenso. En octubre se da el estallido de la enfermedad. Va con un
cuadro de insomnio, lo internan y empeora. Freud dice que el delirio es un intento de
reestablecer la realidad perdida. Cambia al doctor Weber. Para 1895 estaba curado.

Sistema delirante
El sistema delirante culmina con la convicción de ser llamado a redimir el mundo,
sacrificándose al convertirse en mujer y dando a luz un hijo.

Schreber tiene una relación ambivalente con Dios, al igual que con su padre, una figura
poderosa pero amada.

02/10

Diagrama del sistema delirante de Schreber

Orden del universo  ocupa un lugar pacificador en el sistema delirante, equivale a un

ordenamiento supremo e

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El psicótico esta dentro del mundo del lenguaje, pero no del discurso. Posee significantes
dispersos que no se pueden encadenar.

Lacan menciona dos polos donde oscila la psicosis: el polo esquizofrénico, donde hay
fragmentación; y el polo metafórico, donde nosotros como analistas lo tenemos que llevar al
psicótico, en Schreber se hace evidente cuando acepta la transformación de hombre en mujer.

Modos de paranoia: erotomanía; delirios de celos; megalomanía; persecución.

Fenómeno elemental: Lacan hace el dibujo de la hoja de un árbol y dice que nosotros como
psicólogos debemos ver la hoja y distinguir de que gran árbol es. La perplejidad es
consecuencia del fenómeno elemental.

Kraepelin define la paranoia de una forma que enfada a Lacan. El dice que nada de lo que
menciona Kraepelin se presenta en la clínica. La definición de paranoia en la psiquiatría en la
época de Freud habla de un desarrollo paulatino, un déficit orgánico que tiene raíces orgánicas.
Lacan dice que se trata de un desequilibrio, una respuesta al vacío.

El icc en la psicosis existe, pero está en la superficie, está a cielo abierto, es decir, no hay nada
que lo obture (que lo cierre/obstruya).

La relación entre el psicótico y el otro (su semejante) es una marioneta, porque mediante ese
otro semejante aparece el significante. En la psicosis hay Otro, es algo que deja al sujeto
perplejo, es otro que lo aplasta, que avasalla al sujeto.

El nombre del padre es el significante por excelencia que se inscribe en la neurosis.

09/10

En el primer tiempo del Edipo el cuestionamiento del bebe es ser o no ser el falo.

El sujeto barrado es aquel que pasa por la castración. El psicótico no es un sujeto barrado, en
falta. Hay una constitución simbólica que no es la neurótica. El deseo en la psicosis esta
completamente unido al deseo del otro, en la neurosis, por el contrario, se intenta separar. El
psicótico forcluye el significante del nombre del padre, es decir, hay una perdida de la realidad
parcial, un agujero en lo simbolico.

En el segundo tiempo del Edipo la cuestión es si tengo o no tengo el falo.

En la psicosis hay perplejidad, no angustia, “¿por qué este auto rojo me está siguiendo?”.

16/10

Unidad III

Perversión

Mazzuca, Roberto. “ Perversión. De la psychopatia sexualis a la subjetividad perversa.

Berggasse 19. Buenos aires, 2004.

Mazzuca piensa a través de tres hitos o tres maneras de ver la perversión:

El primer hito  las patologías de la sexualidad.

El estudio de las perversiones era tratado desde lo moral y religioso (pecados o delitos).

La psiquiatria constituyo un intento de abordar las perversiones desde una perspectiva

científica, realizando la operación de convertir nociones morales en conceptos científicos

Perversión  desviación sexual. La época en la cual se acuno el termino había un tabú sobre el
sexo (1895).

El deseo sexual tenia que tener como fin último la procreación, acercándose la idea moral y
religiosa de la época. Toda relación cuyo fin era el placer únicamente era considerado
perversión.

Lo normal se lo puede considerar dentro del paradigma científico, en la época era la pareja
heterosexual con el fin de procreación, todo lo que se desviaba de eso era patológico. Surge la
idea de sadismo y masoquismo. Sienta las bases del segundo y tercer hito.

Segundo hito  referido al pensamiento de Freud. El texto que hace referencia a esto es tres
ensayos.

En el mundo animal el fin es la perpetuación de la especie, dirigida hacia un objeto del sexo
opuesto. Esto mismo era esperado en las personas. Freud va a hablar de las desviaciones
sexuales como la homosexualidad, zoofilia, pedofilia. Freud dice que la sexualidad aparece en
los primeros años de vida. La sexualidad esta arraigada al ser humano, es una característica o
rasgo esencial de la persona. La sexualidad es estructuralmente humana por dos razones: las
pulsiones parciales (parciales porque tienen zonas erógenas donde se satisfacen), al ser
parciales son perversas.

En tres ensayos Freud dice que no todos los perversos sexuales tienen padecimiento mental.
Habla de exclusividad, por ejemplo, cuando el sujeto tiene un fetichismo, y es patológico
porque la excitación aparece únicamente si esta el objeto del fetiche.
Hasta ahora la perversión es del ámbito sexual, tanto en el primer hito como en el segundo.

El complejo de Edipo es un dispositivo de sexuación clave.

La neurosis es el negativo de la perversión porque lo que el neurotico piensa el perverso lo

hace.

Tercer hito  Para Lacan es un posicionamiento ante un otro. Lacan critica la comparación de
la neurosis y perversión, ya que relaciona la primera con el deseo y la segunda con el goce. En
el goce para Lacan algo se satisface a pesar del padecimiento. El perverso tiene una certeza
sobre el sufrimiento de los demás, por eso busca satisfacerlo, sabe hacer gozar al otro.

Lacan habla de la perversión como una estructura subjetiva. Es una forma de posicionamiento
frente al otro. No hay relación sexual. No hay complementariedad entre los sexos ya que hay
un solo significante que va a regir ambos sexos, el falo. La perversión se puede entender como
una identificación al falo materno o a la mujer portadora de falo.

El perverso se posiciona en un lugar donde tiene certeza de lo que ocurre. Lacan dice que el
perverso es como un hombre de fe, que tiene certeza sobre el punto de quiebre de angustia en
el otro y busca llegar. El perverso esta ubicado como un objeto de goce del otro, por eso busca
el acceso a la castración del otro, no es consciente de su propia castración. “Yo hago gozar al
otro, no soy sujeto soy objeto”.

En la neurosis el goce esta por fuera del cuerpo, el cuerpo esta vaciado de goce. En la psicosis
es una respuesta antes que una pregunta, por eso hay certeza, hay una invasión de goce. En la
perversión hay una clínica de la demostración, “yo demuestro que vos a mí no me vas a castrar,
yo te voy a castrar”.