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Inculturación: Teología y Educación Cultural

El concepto de inculturación, surgido en los años cincuenta y sesenta, se refiere a la adaptación teológica del término antropológico enculturación, que implica la integración del mensaje cristiano en contextos culturales específicos. Este término fue utilizado por primera vez en un documento del magisterio romano en 1979 y ha sido desarrollado por varios teólogos, destacando su importancia en la transformación y recreación de culturas. La inculturación busca que la experiencia cristiana se exprese auténticamente a través de los elementos culturales propios, más allá de una simple adaptación superficial.

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Inculturación: Teología y Educación Cultural

El concepto de inculturación, surgido en los años cincuenta y sesenta, se refiere a la adaptación teológica del término antropológico enculturación, que implica la integración del mensaje cristiano en contextos culturales específicos. Este término fue utilizado por primera vez en un documento del magisterio romano en 1979 y ha sido desarrollado por varios teólogos, destacando su importancia en la transformación y recreación de culturas. La inculturación busca que la experiencia cristiana se exprese auténticamente a través de los elementos culturales propios, más allá de una simple adaptación superficial.

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I: APROXIMACIÓN COYUNTURAL

co surgió en los años cincuenta o a comienzos de los años sesenta. 198 El origen
de este nuevo concepto teológico viene de una adaptación teológica del térmi-
no antropológico enculturación, que describe el proceso de educación y socia-
lización por el cual alguien aprende el patrimonio cultural de su grupo o de su
pueblo. En la mudanza ortográfica se expresa la fusión de este principio peda-
gógico-cultural con el principio teológico de encarnación (incarnatio).199 Surge
christian life". Cf. EILERS, “Communication", p. 157. El término fue utilizado por
prime-
ra vez en un documento del magisterio romano en el año 1979, en la exhortación
apos-
tólica Catechesi tradendae, de Juan Pablo II (CT, 53). Un año antes, el padre
Arrupe, en-
tonces general de la Compañía de Jesús, ya había definido la inculturación como “la
en-
carnación de la vida y del mensaje cristiano en un área cultural concreta, de
suerte que
esta experiencia no solamente llegue a expresarse con los elementos propios de la
cultu-
ra en cuestión (lo que no pasaría de ser una adaptación superficial), sino que se
convier-
ta en el principio inspirador, normativo y unificador que transforme y recree esta
cultu-
ra, dando asimismo origen a ‘una nueva creación' ". ARRUPE, PEDRO, A obra da
acultu-
ração, San Pablo, 1978 (Col. Ignatiana. 8), p. 5 s. La versión brasileña del
documento
traduce "inculturación" -expresión original del documento- por "aculturación". Lo
mis-
mo sucedió con la traducción al italiano del Mensaje al pueblo de Dios del sínodo
de los
obispos en 1977, donde en el N. 5 se habló de la catequesis como de un
“instrumentum
inculturationis". En italiano se lee "instrumento de aculturación". Cf. Canova,
Pietro,
"Evangelio, culturas y misión", Iglesia, Pueblos y Culturas 4/14 (1989), 9-27, aquí
p. 9.
Un teólogo que contribuyó mucho para el desarrollo del nuevo concepto teológico fue
Roest Crollius. Ver su artículo "What is new about inculturation? A concept and its
im-
plications", publicado en Gregorianum 59 (1978), 721-738.
198 Para Canova, “el primer autor que usó el término ‘inculturación' fue Masson, en
un ar-
ticulo publicado en 1962 en la 'Nouvelle Révue Théologique" ", CANOVA, “Evangelio",
p. 11. Se trata de "L'Église ouverte sur le monde", NRT 84 (1962), 1032-1043. Para
Re-
naud, el término surgió ya en 1958. Cf. RENAULD, BRUNO, “La inculturación de la fe
cris-
tiana en la historia primitiva y actualidad", en: La inculturación del Evangelio,
Caracas,
ITER, 1986, p. 36. Para Collet, el inventor del término es el jesuita Pierre
Charles, que
lo utilizó ya en 1953 con un significado idéntico a enculturación. Pero fue el
misionólo-
go Joseph Masson SJ el que lo introdujo en la teología. Cf. COLLET, Giancarlo,
“Inkul-
turation", en Neues Handbuch theologischer Grundbegriffe. Erweiterte Neuauflage in
5
Bänden. Herausgegeben von Peter Eicher, Vol. 2, Munich, Kösel-Verlag, 1991, p. 396.
199 "Beide Modelle, die Fleischwerdung des Logos und der im Umfeld der Pädagogik
be-
heimatete Vorgang der Übernahme kultureller Werte, führten zu der sprachlichen Neu-
bildung, die in gelungener Weise theologische und anthropologische Komponenten zu-
sammenführt", Sundermeier, ThEO, “Inkulturation und Synkretismus. Probleme einer
Verhältnisbestimmung", Evangelische Theologie 52 (1992), 192-209, aquí p. 194. Tam-
bién Karl Müller subraya que el proceso de inculturación está marcado por el
misterio
de la encarnación: "Wie der Logos eine konkrete menschliche Natur annahm und als
die-
ser konkrete Mensch eine Offenbarung Gottes wurde, soll sich auch die Botschaft
Jesu
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