LECTURAS FILOSÓFICAS

FILOSOFÍA

Lea atentamente el siguiente texto y, a continuación, 2. La imagen del microscopio frente al ojo ilustra la
responda correctamente las preguntas 1 y 2. función del lenguaje formal en relación con el
Frege recalcaba que su lenguaje formal no pretendía ordinario. De este modo, lo que se subraya en el
de ninguna manera sustituir al lenguaje ordinario en texto es
general, sino solo para ciertas tareas y en campos A) la escritura conceptual es una herramienta
científicos en los que tenía ventajas. Ya en el prólogo especializada que amplía la capacidad de
de Conceptografía compara el lenguaje ordinario con distinguir con precisión, aunque no posee la
el ojo y la escritura conceptual (o lenguaje formal) versatilidad del lenguaje común.
con el microscopio (quizá pensando en la actividad B) el lenguaje ordinario es defectuoso y debe ser
de su protector Abbe, por entonces ya dedicado a la reemplazado por la escritura conceptual para
fabricación de microscopios): “Creo que la mejor garantizar la claridad en cualquier situación
manera de ilustrar la relación de mi escritura de la vida cotidiana.
conceptual con el lenguaje de la vida es compararla C) la superioridad del lenguaje formal radica en
con la relación del microscopio con el ojo. El ojo es su utilidad universal, aplicable tanto en la vida
muy superior al microscopio, si consideramos el cotidiana como en las tareas que involucran a
alcance de su aplicabilidad o la flexibilidad con que la investigación científica.
se acomoda a las más distintas situaciones. Sin D) la función del lenguaje formal consiste en
embargo, considerado como aparato óptico muestra imitar al lenguaje ordinario para mantener su
muchas imperfecciones, de las que apenas nos cercanía con la experiencia espiritual de las
damos cuenta debido a su íntima conexión con experiencias de la vida cotidiana.
nuestra vida espiritual. En cuanto nuestras metas E) el lenguaje ordinario y el formal cumplen
científicas plantean grandes exigencias a la precisión idénticas funciones, por lo que su
de la distinción, el ojo se muestra insuficiente. El diferenciación carece de relevancia dentro del
microscopio, por el contrario, está perfectamente ámbito científico y de la vida cotidiana.
adaptado a tales menesteres, aunque precisamente
por ello es inaplicable a todos los demás”. Lea atentamente el siguiente texto y, a continuación,
Mosterín, J. (1987). Los lógicos. Madrid: Alianza responda correctamente las preguntas 3 y 4.
Editorial. Por su parte, la llamada hoy en día Teoría de la
1. El pasaje compara el lenguaje ordinario con el ojo Argumentación también tiene sus raíces en la
y el lenguaje formal con el microscopio, filosofía griega, fundamentalmente en la Retórica de
señalando virtudes y limitaciones de ambos. Esta Aristóteles, en la cual éste asimila la dialéctica con la
analogía permite comprender que lógica teórica y la retórica con el arte de argumentar.
A) el lenguaje formal es más flexible y aplicable Los estudiosos de esta disciplina afirman que ella fue
que el lenguaje ordinario, aunque carece de desarrollada a partir de las reformas democráticas de
precisión científica. Pericles (490-429), las cuales dieron lugar al
B) el lenguaje ordinario resulta suficiente para la surgimiento de los llamados sofistas, de quienes se
vida común, pero inadecuado cuando se afirma que elaboraron sus discursos con los fines
requiere exactitud en contextos científicos. prácticos de defender los reclamos del pueblo. De
C) el lenguaje formal supera en todo sentido al ahí que, a diferencia de la lógica, la cual cuenta con
lenguaje ordinario, por lo que Frege busca una historia casi unificada en los textos filosóficos, la
reemplazarlo en todas las esferas del retórica ofrece distintas miradas según se siga
conocimiento. fielmente o bien la caracterización de Aristóteles de
D) tanto el lenguaje ordinario como el formal ella como la ciencia de “convencer” o bien como la
presentan las mismas limitaciones, de “persuadir”. Sin embargo, la presentación de esta
diferenciándose solo en su ámbito de uso. disciplina en Aristóteles es más compleja. En efecto,
E) el lenguaje ordinario es incapaz de expresar en la Retórica o “arte de argumentar”, Aristóteles
con claridad la vida cotidiana, por lo que el distingue tres dimensiones: la del logos, la del ethos
formal se convierte en su sustituto natural. y la del pathos. Sin duda alguna al logos le
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corresponde la coherencia lógica de un argumento, apoyan únicamente en la manipulación
el ethos hace referencia a la confianza en aquello emocional que se dirige hacia el público
que el orador sostiene y el pathos al impacto espectador.
emocional que el orador puede despertar en los C) La lógica ha fracasado en alcanzar un sistema
oyentes. unitario de pensamiento, mientras que la
Palau, G. (2014). Lógica formal y argumentación retórica, en tanto arte de argumentar, ha
como disciplinas complementarias. mantenido siempre una sola tradición
La Plata: Universidad Nacional de La Plata. interpretativa basada en el logos, como la
fuente exclusiva de credibilidad entre los
3. El texto señala la diferencia entre la lógica, sujetos argumentativos.
unificada en la tradición filosófica, y la retórica, D) La lógica depende esencialmente del ethos y
diversa y abierta a múltiples enfoques que del pathos como recursos discursivos,
incluyen lo ético y lo emocional. Lo que se resalta mientras que la retórica encuentra en el logos
es que su fuerza principal, lo cual la convierte en una
A) la retórica, al igual que la lógica, siempre se disciplina más estable y racionalmente
presentó de manera uniforme en los tratados fundamentada que la primera.
filosóficos, sin dar lugar a interpretaciones E) La lógica ha mantenido una trayectoria
que promuevan divergencias. histórica coherente y unificada, mientras que
B) la lógica y retórica coinciden en su método, la retórica se ha configurado de manera
pues ambas se limitan a garantizar la heterogénea, oscilando entre el arte de
coherencia racional de los discursos sin persuadir y el de convencer, lo que revela su
atender a factores fuera de su capacidad de vínculo más estrecho con la práctica política y
crítica y análisis. con las emociones.
C) la retórica, a diferencia de la lógica, se ha
interpretado de formas variadas porque Lea atentamente el siguiente texto y, a continuación,
incorpora no solo la coherencia del logos, sino responda correctamente las preguntas 5 y 6.
también la credibilidad del ethos y la fuerza A su vez, el arte en la filosofía nietzscheana es una
emocional del pathos. forma de superación del nihilismo a través de la
D) la dialéctica aristotélica terminó por anular la instauración de nuevos valores. De esta manera, el
función de la retórica, reduciéndola a un arte tiene que ser el "contramovimiento" del nihilismo
simple adorno lingüístico sin valor causado por la metafísica, la moral, la ciencia y la
argumentativo, pero con credibilidad del ethos religión. Todos los conocimientos que aportan estas
y la fuerza del pathos. diferentes disciplinas pretenden o creen tener entre
E) el logos fue considerado por Aristóteles como sus manos la "verdad". Para Nietzsche, esa
la única dimensión legítima en la retórica, búsqueda de la "verdad" por parte del ser humano es
dejando de lado la importancia otros factores en realidad una forma de negación de la vida. […] El
como son el ethos y el pathos en la arte, como modo de representación (que se da en
persuasión. mayor o menor grado) y expresión de los
sentimientos del ser humano, está ligado
4. De acuerdo con el texto, ¿qué diferencia esencial directamente a la vida. Así Nietzsche sostiene que el
se establece entre la lógica y la retórica en el arte posee más valor que la supuesta "verdad".
texto? Silenzi, M. (2006). El arte como un nuevo
A) La lógica se presenta como una disciplina que pensar: la concepción nietzscheana y
depende directamente de los cambios heideggeriana. Andamios, Revista de
políticos, mientras que la retórica, desde Investigación Social. México: UNAM.
Aristóteles, se muestra autónoma respecto de
la democracia y su desarrollo institucional, lo 5. El texto sostiene que el arte nietzscheano se
que explica la solidez de sus fundamentos contrapone a las disciplinas que buscan la
teóricos. “verdad”. A partir de esto, se entiende que
B) La lógica se explica por las exigencias de A) el arte es un modo inferior de conocimiento
coherencia racional, mientras que la retórica que no puede competir con la rigurosidad de
se limita a repetir los discursos sofísticos, la filosofía, la ciencia y la religión, aunque se
carentes de validez argumentativa, que se le reconozca cierta función vital.
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 B) la metafísica, la moral y la religión 7. Del análisis que presenta el autor sobre la música
fundamentan su legitimidad en la aceptación en Platón se desprende que la sospecha hacia el
del arte como forma privilegiada de acceso a arte no proviene de una negación de su atractivo,
la verdad más allá de lo que impone la vida. sino de una advertencia sobre su poder
C) el arte, en la visión de Nietzsche, constituye formativo. En este sentido, el argumento plantea
un camino ilusorio que impide enfrentar el que
nihilismo, pues su carácter expresivo lo aleja A) la música, al basarse en estructuras
de la posibilidad de la verdad objetiva. matemáticas, tiene un poder regulador de la
D) el arte no busca una verdad trascendente, conducta espiritual y por ello es altamente
sino que afirma la vida, mientras que la apreciada por Platón.
ciencia y la moral, al pretender verdades
B) el arte, al carecer de capacidad educativa,
universales, terminan por debilitarla.
solo puede ser tolerado en la medida en que
E) el arte y la verdad son equivalentes para
no interfiere con el gobierno racional del alma.
Nietzsche, ya que ambas instancias expresan
C) el placer estético se concibe como una fuerza
la vitalidad del ser humano y no pueden
considerarse opuestas en sí mismas. que debe moderarse para que no ponga en
riesgo el equilibrio moral del individuo.
6. En el pasaje se afirma que el arte tiene un valor D) las emociones expresadas en la música
superior a la supuesta “verdad”. Esto implica que carecen de importancia filosófica, pero tienen
A) Nietzsche invierte la jerarquía tradicional del un fuerte peso en la vida cotidiana de los
pensamiento occidental, situando al arte hombres.
como afirmación de la vida frente a las E) Platón defiende el valor absoluto de la belleza
verdades abstractas que la niegan. artística en la música, ya que su función
B) la verdad, entendida como construcción esencial es generar placer en quien la
racional del conocimiento científico y percibe.
filosófico, se convierte en la forma más alta de
representación de la vida para Nietzsche. 8. En la relación que el autor establece entre arte,
C) la superioridad del arte radica en que, al igual placer y moralidad en el pensamiento platónico,
que la religión y la metafísica, garantiza un se evidencia una tensión fundamental que
acceso absoluto a la esencia inmutable que articula el texto. Esta tensión se puede interpretar
permite alcanzar la verdad de la realidad. como
D) el arte es valioso únicamente porque refleja A) la oposición entre la belleza natural y la
fielmente los conocimientos de la moral y la belleza artística, siendo la segunda más
ciencia, sin ofrecer ningún contenido relativo riesgosa para la virtud debido a su carácter
a las experiencias de la vida diaria. imitativo.
E) Nietzsche mantiene la tradición ilustrada al B) la contradicción entre la atracción hedonista
considerar que tanto el arte como la verdad del arte y la necesidad de orientar la vida
constituyen caminos igualmente necesarios hacia valores morales superiores.
para alcanzar la libertad humana. C) el rechazo radical de Platón a toda
manifestación artística, fundado en la
Lea atentamente el siguiente texto y, a continuación,
incompatibilidad absoluta entre estética y
responda correctamente las preguntas 7 y 8.
ética.
Precisamente porque Platón (como más tarde san
D) la incapacidad de la música para transmitir
Agustín) había sentido el enorme atractivo natural
emociones auténticas, lo cual obliga a que
que ejerce el arte en el hombre, advierte el peligro
sea regulada para evitar su manipulación.
que puede crear a la moral. Un placer incontrolable
E) la dificultad de distinguir entre arte verdadero
crea un peligro incontrolable. Y es en la música
y arte falso, lo que conduce a Platón a
donde Platón ha sentido más evidente el carácter
cuestionar toda expresión estética.
hedonista del arte. La esencia de la música es la
expresión de las emociones y disposiciones del
Lea atentamente el siguiente texto y, a continuación,
alma; por eso dispone también de un gran poder para
responda correctamente las preguntas 9 y 10.
configurar los hábitos del espíritu.
De aquella ley de naturaleza por la que estamos
Plazaola, J. (1989). Introducción a la estética.
obligados a transferir a otro aquellos derechos que si
Pamplona: Universidad de Navarra.
son retenidos obstaculizan la paz de la humanidad,
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se sigue una tercera, que es ésta: que los hombres A) la guerra de todos contra todos resulta
cumplan los pactos que han celebrado, sin lo cual, inevitable, ya que no hay límites efectivos
los pactos son en vano, y nada sino palabras huecas. para las acciones individuales.
Y subsistiendo entonces el derecho de todo hombre B) el derecho universal garantiza un equilibrio
a toda cosa, estamos todavía en la condición de justo en la distribución de bienes y
guerra. Y en esta ley de naturaleza se encuentra la oportunidades entre los hombres.
fuente y origen de la justicia, pues donde no ha C) la libertad individual plena asegura la paz,
precedido pacto, no ha sido transferido derecho, y porque ningún poder externo limita la
todo hombre tiene derecho a toda cosa y, por voluntad de los sujetos.
consiguiente, ninguna acción puede ser injusta. Pero D) la justicia surge de modo espontáneo entre
cuando se ha celebrado un pacto, entonces romperlo los hombres, sin necesidad de coerción o de
es injusto, y la definición de injusticia no es otra que instituciones políticas.
el no cumplimiento del pacto, y todo aquello que no E) el poder coercitivo es superfluo, ya que los
es injusto es justo. pactos se cumplen por la sola fuerza de la
[...] Por tanto, antes de que los nombres de lo justo o palabra dada.
injusto puedan aceptarse, deberá haber algún poder
coercitivo que obligue igualitariamente a los hombres Lea atentamente el siguiente texto y, a continuación,
al cumplimiento de sus pactos, por el terror a algún responda correctamente las preguntas 11 y 12.
castigo mayor que el beneficio que esperan de la La justicia es la primera virtud de las instituciones
ruptura de su pacto y que haga buena aquella sociales, como la verdad lo es de los sistemas de
propiedad que los hombres adquieren por contrato pensamiento. Una teoría, por muy atractiva,
mutuo, en compensación del derecho universal que elocuente y concisa que sea, tiene que ser
abandonan, y no existe tal poder antes de que se rechazada o revisada si no es verdadera; de igual
erija una república. modo, no importa que las leyes e instituciones estén
Hobbes, T. (2009). Leviatán. Madrid: Alianza ordenadas y sean eficientes: si son injustas, han de
Editorial. ser reformadas o abolidas. Cada persona posee una
inviolabilidad fundada en la justicia que ni siquiera el
9. En el pasaje se sostiene que la justicia solo bienestar de la sociedad en conjunto puede
adquiere sentido a partir de la existencia de atropellar. Es por esta razón por la que la justicia
pactos respaldados por un poder coercitivo. Esta niega que la pérdida de libertad para algunos se
idea implica que vuelva justa por el hecho de que un mayor bien es
A) la justicia es anterior a cualquier acuerdo, compartido por otros. No permite que los sacrificios
pues surge de la inclinación natural de los impuestos a unos sean compensados por la mayor
hombres hacia el bien común. cantidad de ventajas disfrutadas por muchos. Por
B) el derecho natural basta para establecer la tanto, en una sociedad justa, las libertades de la
distinción entre lo justo y lo injusto, sin igualdad de ciudadanía se dan por establecidas
necesidad de instituciones políticas. definitivamente; los derechos asegurados por la
C) sin un soberano que garantice el justicia no están sujetos a regateos políticos ni al
cumplimiento de los pactos, los conceptos de cálculo de intereses sociales.
justicia e injusticia carecen de fundamento Rawls, J. (1997). Teoría de la justicia. México:
real. FCE.
D) la injusticia radica en desobedecer la ley
divina, incluso en ausencia de pactos 11. En el fragmento, Rawls establece que la justicia
sociales. es la primera virtud de las instituciones sociales.
E) la validez de un pacto depende exclusiva- A partir de este planteamiento, la idea central que
mente de la voluntad individual de cumplirlo, se afirma es que
no de la existencia de coerción. A) la eficiencia de las leyes y la estabilidad
institucional son suficientes para garantizar el
10. Según el texto, antes de la constitución de una orden social, incluso si implican sacrificios
república los hombres poseen un derecho para los ciudadanos.
universal a toda cosa. La consecuencia de esta B) el bienestar colectivo puede justificar, en
condición es que ciertos casos, la limitación de las libertades

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 individuales, siempre que se alcance un respecto, han de ser desiguales en absoluto (porque
mayor beneficio común. son desiguales en cuanto a la propiedad, supónese
C) la validez de una teoría política depende que son desiguales en absoluto). Y después los
exclusivamente de su capacidad de ser unos, creyéndose iguales, pretenden participar en
concisa, atractiva y ordenada en su modo de todo igualmente, mientras que los otros, creyéndose
solucionar problemas. desiguales, procuran tener más que los otros, lo cual
D) la justicia constituye un límite absoluto frente es una forma de desigualdad. Todas las
a cálculos de utilidad social, y por ello los constituciones, por tanto, tienen cierto elemento de
derechos básicos no pueden ser sacrificados justicia, pero son deficientes con arreglo a un patrón
en nombre de la mayoría. absoluto; y por esta causa unos y otros, cuando no
E) los derechos ciudadanos deben estar sujetos obtienen en la república la parte que estiman
a revisiones constantes, de acuerdo con las corresponder a las ideas que sustentan, promueven
transformaciones políticas y sociales que la revolución.
exige la sociedad. Aristóteles. (2000). Política. Madrid: Gredos.

12. Según el texto, una sociedad justa se caracteriza 13. En el pasaje se afirma que tanto la democracia
por reconocer ciertos derechos y libertades como como la oligarquía se originan en concepciones
definitivos y no negociables. Esta afirmación erradas de la igualdad y la desigualdad. El núcleo
implica que del planteamiento aristotélico se expresa en la
A) la justicia se identifica con la búsqueda del idea de que
mayor bienestar para toda la comunidad y con A) la justicia absoluta es imposible, puesto que
la administración equitativa de los sacrificios cada régimen político sostiene una
sociales. concepción distinta de igualdad y de derechos
B) la libertad política puede ser restringida dentro de la sociedad.
siempre que se mantenga la igualdad en el B) los distintos regímenes nacen de
acceso a cualquier forma de logro de interpretaciones parciales que extrapolan un
beneficios económicos. aspecto de la igualdad o de la desigualdad al
C) los derechos ciudadanos están sujetos a conjunto de la vida política.
regateos, ya que la justicia debe adaptarse a C) la democracia surge de un error menor que la
las circunstancias que impone la situación oligarquía, pues confunde la libertad con la
histórica. igualdad plena que tienen que poseer todos
D) la estabilidad social y la obediencia a las leyes los ciudadanos.
constituyen criterios suficientes para D) los conflictos políticos se deben a factores
determinar si una sociedad tiene el carácter económicos, especialmente a la distribución
de justa. de la propiedad como fundamento de toda
E) los derechos individuales fundamentales desigualdad.
quedan fuera del alcance de la negociación E) la justicia se reduce a un mero equilibrio de
política o de los intercambios de intereses intereses contrapuestos, por lo cual cada
sociales. constitución resulta igualmente válida dentro
de su sociedad.
Lea atentamente el siguiente texto y, a continuación,
responda correctamente las preguntas 13 y 14. 14. Según Aristóteles, cuando los ciudadanos no
En primer lugar, hemos de adoptar el principio de que logran obtener la parte que consideran justa en la
(como hemos dicho antes) la variedad de organización política, se generan revoluciones. A
constituciones proviene de que, aunque todos los partir de esta afirmación, se deduce que
hombres reconocen la justicia y la igualdad A) los cambios políticos obedecen a causas
proporcional, yerran, con todo, en el modo de externas, como guerras o invasiones, y no a
alcanzarlas. La democracia, en efecto, ha surgido de desacuerdos internos sobre justicia.
la noción de que, por ser iguales los hombres en B) la estabilidad política depende de la correcta
algún aspecto, son iguales en absoluto (y así se administración de la propiedad, que debe
piensa que por ser todos igualmente libres, han de ajustarse a una noción absoluta de justicia.
ser en absoluto iguales). La oligarquía, por su parte, C) las tensiones sociales surgen de la distancia
viene de suponer que, por ser desiguales en un entre las pretensiones de igualdad o
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 desigualdad de los grupos y un criterio E) el dilema principal de la justicia
superior de justicia. contemporánea radica únicamente en la falta
D) toda forma de constitución se vuelve de respeto cultural y no en alguna forma de
deficiente porque los hombres nunca pueden desigualdad socioeconómica.
ponerse de acuerdo sobre lo que significa ser
libres. 16. El pasaje destaca la necesidad de clarificar los
E) las revoluciones son inevitables, ya que la dilemas políticos que surgen al luchar contra
diversidad de opiniones sobre justicia ambas formas de injusticia a la vez. Esta
imposibilita la existencia de un orden común. observación debe entenderse en el marco de la
propuesta de las autoras como
Lea atentamente el siguiente texto y, a continuación, A) una advertencia sobre la imposibilidad de
responda correctamente las preguntas 15 y 16. diseñar políticas coherentes cuando los
La justicia hoy en día precisa de dos dimensiones: movimientos sociales mantienen demandas
redistribución y reconocimiento. Y lo que propongo divergentes.
es examinar la relación entre ambas. En parte, esto B) una crítica a la tradición marxista por
significa resolver la cuestión de cómo conceptualizar concentrarse en lo económico, dejando a un
el reconocimiento cultural y la igualdad social de lado la cuestión cultural y simbólica de las
forma que estas se conjuguen, en lugar de comunidades.
enfrentarse entre sí. También significa teorizar las C) la evidencia de que las luchas contra la
formas en las que la desigualdad económica y la falta desigualdad económica y el irrespeto cultural
de respeto cultural se encuentran en estos requieren estrategias históricamente
momentos entrelazados respaldándose separadas.
mutuamente. Posteriormente, significa clarificar, D) la confirmación de que la justicia política debe
además, los dilemas políticos que emergen cuando ser entendida en términos exclusivamente
tratamos de luchar en contra de ambas injusticias normativos, sin atender a las condiciones
simultáneamente. sociales.
Fraser, N., & Honneth, A. (2006) E) la invitación a repensar la teoría de la justicia
¿Reconocimiento o redistribución? Un de modo que articule, en lugar de fragmentar,
debate entre marxismo y feminismo. Madrid: las exigencias de redistribución y reconoci-
Ediciones Morata. miento.

15. El texto plantea que las injusticias actuales no se Lea atentamente el siguiente texto y, a continuación,
limitan a una sola dimensión, sino que aparecen responda correctamente las preguntas 17 y 18.
entrelazadas. De este diagnóstico se desprende En lugar de decir que el gobierno totalitario carece de
la consecuencia teórica más relevante que se precedentes, podríamos decir también que ha
expresa en que explotado la alternativa misma sobre la que se han
A) el reconocimiento cultural debe subordinarse basado en filosofía política todas las definiciones de
a la redistribución material, dado que lo la esencia de los gobiernos [...] Sin embargo, la
económico constituye siempre el fundamento dominación totalitaria nos enfrenta con un tipo de
último de la desigualdad. gobierno completamente diferente. Es cierto que
B) no puede pensarse en soluciones políticas desafía todas las leyes positivas, incluso hasta el
eficaces si se considera la redistribución y el extremo de desafiar aquellas que él mismo ha
reconocimiento como campos aislados o establecido o que no se ha preocupado de abolirlas.
rivales. Pero no opera sin la guía de la ley ni es arbitrario
C) resulta suficiente elaborar políticas de porque afirma que obedece estrictamente a aquellas
identidad cultural sin tomar en cuenta los leyes de la naturaleza o de la historia de las que
mecanismos de acumulación económica supuestamente proceden todas las leyes positivas.
dentro de la sociedad. Hannah Arendt. (2006). Los orígenes del
D) la tarea de la filosofía política es priorizar un totalitarismo. Madrid: Taurus.
único eje de análisis, pues la simultaneidad
de problemas vuelve inoperante cualquier 17. En el texto, la autora señala que el totalitarismo
intento de síntesis. no puede entenderse como una mera ausencia

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 de ley, ya que se presenta a sí mismo como TEXTO A.
obediencia estricta a supuestas leyes de la El legislador debe ocuparse sobre todo de la
naturaleza o de la historia. A partir de esto, se educación de los jóvenes; porque el carácter de cada
deduce que la dominación totalitaria régimen no sólo lo conserva, sino que lo origina. Así,
A) se distingue de otras formas de gobierno el carácter democrático engendra la democracia, y el
porque carece de toda referencia normativa y oligárquico la oligarquía. Por tanto, como hay un fin
actúa de modo completamente arbitrario. único para toda ciudad, la educación debe
B) constituye un fenómeno político novedoso necesariamente ser única y la misma para todos, y
que se legitima apelando a principios que su cuidado debe ser común y no privado.
pretende situar por encima de las leyes Aristóteles. (2000). Política. Madrid: Gredos.
humanas.
C) prolonga la tradición de los gobiernos TEXTO B.
autoritarios al reforzar la validez de las leyes Es cosa loable que un príncipe posea todas las
positivas establecidas previamente a su cualidades que se tienen por buenas; pero como no
instauración real. puede observarlas siempre, debe ser tan prudente
D) revela que todo régimen político, incluido el que sepa evitar aquellas que le harían perder el
totalitario, encuentra en la ley positiva la única Estado. No debe inquietarse en incurrir en vicios sin
fuente legítima de autoridad para ejercer los cuales difícilmente podría salvarlo; porque
poder. muchas veces lo que parece virtud es causa de
E) muestra que la esencia del gobierno consiste ruina, y lo que parece vicio trae seguridad y
siempre en la abolición de las leyes, sin prosperidad.
necesidad de justificar dicha supresión de la Maquiavelo, N. (2010). El príncipe. Madrid:
legalidad. Alianza Editorial.

18. El pasaje indica que el totalitarismo explota y 19. En uno de los textos, la política se presenta como
desborda las categorías tradicionales de la un proceso orientado hacia la conformación de
filosofía política, al tiempo que conserva un un carácter común en la ciudadanía; en el otro, se
discurso de legalidad basado en principios plantea que el ejercicio del poder exige tomar
suprahumanos. Desde esta perspectiva, el texto decisiones que podrían considerarse contrarias a
sugiere que la moral. Si se analizan ambas posturas, resulta
A) el carácter único del totalitarismo radica en su pertinente afirmar que
ruptura con toda forma de racionalidad A) en un caso se busca la realización de un ideal
política anterior y en su rechazo absoluto de colectivo y en el otro la eficacia pragmática del
cualquier norma. mando individual.
B) la innovación del totalitarismo estriba en B) ambos autores sostienen que la educación es
fundamentar sus instituciones en la voluntad el medio más adecuado para asegurar la
arbitraria del gobernante, sin otro criterio de estabilidad del régimen.
validez.
C) la prudencia de los gobernados es el
C) la diferencia con otros gobiernos se debe a
elemento decisivo para el sostenimiento de
que nunca llega a formular principios que
cualquier forma de gobierno.
orienten sus acciones, sino que opera al
margen de toda regla. D) los fragmentos coinciden en rechazar el papel
D) aunque afirma destruir la ley positiva, en de la virtud como criterio válido en la vida
realidad busca reemplazarla por una política.
obediencia incondicional a un marco que se E) la unidad política se apoya siempre en la
proclama como superior. imposición del miedo, aunque se presente
E) toda forma de dominación, incluida la bajo distintas formas.
totalitaria, mantiene idéntico vínculo con las
leyes positivas, variando solo en la manera de 20. El fragmento de Aristóteles subraya que la
aplicarlas. política encuentra su sentido en la formación
moral compartida; el pasaje de Maquiavelo
Lea atentamente los siguientes dos textos y, a
defiende que la prosperidad del Estado no
continuación, responda correctamente las preguntas
depende de esa formación, sino de la capacidad
19 y 20.

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 de su dirigente para actuar con audacia frente a C) se trata de dos concepciones distintas sobre
la adversidad. De esta contraposición puede la relación entre poder y virtud: una normativa
inferirse que y comunitaria, la otra pragmática e individual.
A) ambas posturas coinciden en entender la D) las dos perspectivas colocan la moral como
virtud como un ideal deseable, sin embargo, fundamento absoluto de la vida política,
finalmente inalcanzable en la práctica de la aunque con aplicaciones diferentes en
política. contexto.
B) los textos sugieren que la conservación del E) los autores concluyen que lo único permanente
Estado exige siempre sacrificar la educación en la actividad política es la obediencia
compartida que poseen todos los ciudadanos. permanente a quien ejerce el poder temporal.

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