Celta

Celta es el término utilizado por lingüistas e historiadores para referirse, en un sentido amplio, al pueblo o
conjunto de pueblos de la Edad de Hierro que hablaban lenguas celtas, una de las ramas de las lenguas
indoeuropeas.[1] En este sentido, el término no es por lo tanto étnico ni arqueológico, pues muchos de los
pueblos que hablaron lenguas célticas, caso de los Goidelos de Irlanda, nunca llegaron a participar de las
corrientes culturales materiales de Hallstatt o La Tène.
Existe, sin embargo, un concepto más restringido del término, referido en este caso a los llamados celtas
históricos, entendidos estos tradicionalmente como el grupo de sociedades tribales de
Europa, que compartieron una cultura material iniciada en la primera Edad de Hierro (1200-400 a. C.) en
torno a los Alpes (periodo Hallstatt) y más tarde en el hierro tardío (periodo La Tène), y que fueron así
llamados por los geógrafos griegos y latinos. En este grupo se adscriben los celtas continentales de la Galia,
norte de Italia, Alemania y Bohemia, los celtíberos y los celtas hispánicos de Iberia, los gálatas de Anatolia,
este y centro de Rumanía y, ya con mayores reticencias por parte de los historiadores británicos e irlandeses,
los celtas insulares.
En tiempos antiguos los celtas que llegaron a lo largo del primer milenio, hacia el 1200 ac a Europa y según el
punto de vista tradicional, hacia el 900 ac en la península ibérica, eran un cierto número de pueblos
interrelacionados entre ellos que habitaban en Europa Central; todos estos pueblos hablaban lenguas
indoeuropeas, indicativo de un origen común. Hoy, el término "celta" se utiliza a menudo para describir a la
gente, las culturas y lenguas de muchos grupos étnicos de las islas británicas, Francia, en la región de
Bretaña; España, en Galicia, Asturias, Castilla y León y Cantabria; y Portugal, en la región de Minho. Sin
embargo, tribus o naciones, como los atrébates, Menapii, y Parisii, desde regiones celtas de tierra firme,
incluyendo la Galia y Bélgica, se sabe que se movieron hacia Gran Bretaña e Irlanda y contribuyeron al
crecimiento de aquellas poblaciones. El uso del término celta para referirse a gente de Irlanda y Gran Bretaña
surge en el siglo xviii. Vivían en pueblos amurallados llamados castros.
Los griegos los llamaron keltoi o gente oculta, que proviene del griego Hecateo de Mileto del 517 a. C.
Hoy se considera que los celtas forman parte de los grupos indoeuropeos. Se piensa que parte de los
hablantes de esta familia lingüística, procedentes de Anatolia o de las estepas entre el mar Negro y el mar
Caspio, emigraron rumbo a Europa, mientras otras ramas se desplazaron hacia Irán e India.
La etapa en la formación de este pueblo se encuentra en los comienzos de la Edad del Hierro en la Europa
central, hacia el 1200 a. C., cuando se pasa de una economía pastoril a un período de predominio agrícola.

Creación de un término - El término 'celtas' se usa en diferentes sentidos, por lo que resulta multívoco
y ambiguo. Solo con cautela puede usarse para referirse a entidades étnicas anteriores al siglo v a.c ,
momento en que Heródoto se refiere explícitamente a estos grupos. Antes de esa fecha es incierto hasta qué
punto pudo existir una etnicidad celta identificable. Aunque claramente el proto-celta sería más antiguo que
Heródoto, es complicado saber si los pueblos de la Edad del Hierro (lo que podría asimilarse con Hallstatt)
hablaban o no lenguas celtas. Aunque existen argumentos para suponer que en esa cultura se encontrarían
antecesores de los celtas, la identificación con pueblos propiamente celtas es muy insegura.
Actualmente 'celta' es esencialmente un concepto lingüístico, pero su uso exige precaución.
Gonzalo Ruiz Zapatero ha llamado la atención sobre el intento de la precisión del término que en realidad es
algo más engañoso, complejo y amplio. Hubo muchos pueblos celtas diferentes; salvo por el parentesco
filogenético de sus lenguas es difícil señalar con certeza factores comunes específicamente celtas. Aunque
algunos autores hablan de los celtas como un pueblo homogéneo y bien definido, la realidad material de los
hablantes de lenguas descendientes del proto-celta, muy probablemente, era más compleja, no existiendo
quizá la homogeneidad que algunos autores les atribuyen.
Evolución del término - Este concepto se ha ido creando poco a poco a lo largo del tiempo y la historia
con diferentes fines, por ello es tan multívoco. Este proceso tiene tres fases muy importantes:

Precedentes
El historiador latino Avieno recoge en su Ora Maritima un texto en torno al 520 a. [Link]ódoto y Hecateo de
Mileto, también hablan sobre ello por el 500 a. C. En torno a esa fecha se sitúa a la Céltica en la zona alpina y
el norte. El término keltoi es un nombre que los griegos conocieron oralmente de los indígenas, una
transcripción fonética. Este término junto a keltiké nos da una ambigua referencia geográfica. Hay que
tomarlo simplemente como un nombre dado a los habitantes al norte de los Alpes. Vemos la información
geográfica aportada por Heródoto aquí:
Empieza el Iustro en la ciudad de Pireno desde los Celtas, los que están
más allá de las columnas de Hércules, confinantes con los cinesios,
último pueblo de la Europa, situado hacia el Ocaso, y después de
atravesar toda aquella parte del mundo, desagua en el Ponto Euxino,
junto a los istrienos, colonos de los milesios.
Heródoto, Historia, II. XXXIII.

Más tarde, con César, Posidonio y demás, se convierte esta información geográfica en una de ámbito
etnográfico. Sin embargo, es una información limitada que no se puede extender ni geográfica ni
cronológicamente. Una de las fuentes historiográficas puede ser la lingüística, para la cual las lenguas célticas
son una rama de la familia indoeuropea. Gracias a este concepto lingüístico podemos trazar ciertos límites.
En cuanto a la celtomanía, los druidas siempre fueron un tema de interés y fascinación, pero de los druidas
históricos apenas se conoce nada. Muchos monumentos megalíticos de la prehistoria se han intentado
relacionar con estos personajes y la cultura céltica, lo cual resulta muy dudoso y aventurado. Un punto
importante, y de cambio, supondrá el hallazgo de La Tène. La cultura celta irá unida a una cultura material
específica de este yacimiento.

Consolidación de la identidad celta. Cultura de La Tène

En esta etapa el término tiene una aplicación más clara. Los autores van aceptando las periodizaciones de La
Tène en sus territorios de estudio. El camino para consolidarlo es el filológico. En última instancia, aún no se
ha conseguido delimitar un territorio. En cuanto a la península ibérica, los primeros intentos de identificación
celta corrieron a cargo de Rubio de la Serna. Ciertas zonas peninsulares, como la gallega, han intentado
identificarse con lo celta para reforzar su identidad nacional. Algo ciertamente lógico debido al tangible
patrimonio heredado a través de los siglos que no solo se restringe a una presencia arqueológica ingente —la
más extensa de toda Europa— sino a una verdadera inercia cultural que pervive actualmente con vigor y que
no solo busca en lo celta un signo de diferenciación. A pesar de ello hubo que esperar a Martín Almagro
Basch y Pedro Bosch Gimpera para que se aclarase la presencia celta en España.
Es posible que grupos celtas estuviesen presentes en territorios peninsulares, a partir de la II Edad del Hierro.
Colin Renfrew, en Arqueología y Lenguaje, ha resumido ocho puntos que podrían configurar lo céltico. Estos
puntos han dado paso a un nuevo momento sobre la concepción de lo celta.

Los ocho puntos de Renfrew

Como se ha mencionado anteriormente, Renfrew elabora una lista que podría configurar el concepto de
celta. Estos ocho puntos son formulados en el libro Arqueología y Lenguaje de Renfrew y han tenido mucha
influencia en el mundo académico.
I. Pueblos denominados así por foráneos
Hecateo de Mileto los sitúa cerca de Massalia, Heródoto desde el nacimiento del Rin hasta las Columnas de
Hércules y Rufo Festo Avieno en costa atlántica. De ello sacamos que la keltiké estaría al norte de Alpes y al
Occidente del continente y que keltoi es un nombre que reciben los griegos de forma oral.

II. Pueblos autodenominados así

Hay que entender primero que es un ethnos, una autoconciencia de lo que es un grupo y que se da un
nombre (etnónimo). Según César, se emplea galli y keltoi indistintamente en la Galia y solo celtae es
registrado en la tercera parte de Francia. Sugiere que no hay una sola etnicidad. Estrabón nos habla de la
falta de evidencias de que se llamen en Gran Bretaña e Irlanda celtas o galos a sí mismos. También habla de
los keltiberi en la península ibérica. En consecuencia, el término tiene un carácter más restrictivo que en
textos anteriores, en relación con el avance del conocimiento.

III. Grupo lingüístico

Gente que habla lengua celta y por ello han quedado fijados como grupo lingüístico por investigadores
modernos. En un principio, en el siglo xvii, se estudia la variabilidad de lenguas mundiales y al siglo
siguiente se ve la relación de la lengua celta y gala en la época clásica. Más tarde se establece su
dependencia con el indoeuropeo. Se puede clasificar como dos tipos de lengua, la celta Q y la P, en función
del tratamiento de las labiovelares oclusivas. También se distinguirán por su situación, continentales
(Europa continental en la antigüedad) e insulares (islas británicas en la Edad Media).
Galo: es la mejor conocida documentalmente. Se poseen escritos del siglo iii a. C. Está en alfabeto griego y
posteriormente en latino. Es famoso el Calendario de Coligny.
Lepóntico: en la Galia Cisalpina. Inscripciones funerarias y grafitos en vasos y otros objetos cotidianos.
Signario etrusco. Importancia de la Estela de Mesocco en el II a. C.
Celtibérico: conocido por topónimos (-seg, -samo, -briga). Conocido por epigrafía en alfabetos ibérico y
latino. En leyendas monetales, grafitos e inscripciones funerarias. Gómez Moreno identifica las vocales y
consonantes con cada signo. Se encuentran muchas téseras de hospitalidad con inscripciones en
celtibérico. También hay inscripciones rupestres en lo que podrían ser santuarios. Por último, hay
documentos con textos largos como el de Contrebia.

Gaélico: hablado en Irlanda y Escocia. Se conoce por inscripciones funerarias en piedra con alfabeto
ogámico. Se escribe en vertical u horizontal. En el siglo v llega la cristianización y el alfabeto latino. Dentro
se distinguen el irlandés, el manés y el gaélico escocés.
Britónico: en el sur de Gran Bretaña hasta el VI d. C. Se divide en periodo prerromano
(325 a. C.-43 d. C.), romano y post-romano temprano (43-450) y post-romano final (450-550). En los
primeros periodos bebe de fuentes griegas y romanas, que influyeron mucho en su historia, especialmente
los romanos. Son inscripciones latinas y grafitos con textos breves. Entre ellos están el galés, el córnico y el
bretón.
IV. Complejo arqueológico de la II E. Hierro: Cultura de La Tène

Augustus Wollaston Franks en 1863 acuña el término late celtic, atribuyendo el material del hierro tardío a
celtas históricos, esbozando el contenido étnico de La Tène. En 1872 Hans Hildebrand subdivide la Edad del
Hierro en Hallstatt y La Tène, estableciendo celtas = cultura de La Tène. En 1885 Otto Tischler subdivide
Hallstatt en 2 y La Téne en 3. Paul Reinecke añade una fase inicial a La Téne. En 1913 Joseph Dechelette
define el concepto laténico superponiendo conceptos cronológicos, tipológicos y culturales.

Poco a poco se va a reconocer una cuna céltica en Centroeuropa. Se crean dos tradiciones, la francesa o
tradicional que se refiere a celtas centroeuropeos y la anglosajona que engloba a los insulares.
V. Estilo artístico de la II Edad del Hierro
El arte laténico se identifica con el céltico por la fórmula celtas = La Téne. Destacan los torques y los cascos.
Queda reflejado ese estilo también en las monedas. Controvertido es el caso del caldero de Gundestrup,
parecido al arte celta, pero que parece pertenecer a tracios o dacios.
Tampoco todas las regiones de habla celta coinciden su arte con el laténico.

VI. Espíritu celta

Atribución de ciertas virtudes y características a los celtas como es la independencia, el heroísmo, la
arrogancia… Los clásicos les darán estas virtudes características a través de sus textos. Estrabón y Diodoro
Sículo remarcan este espíritu, resaltando sus particularidades. Otro texto de Flavio Arriano sobre una reunión
entre Alejandro Magno y galos también lo pone de relieve, así como Polibio en la batalla de Telamón. Aquí
nos sirve el fragmento de Polibio sobre dicha batalla para poner de relieve ese espíritu:

Infundía también terror la vista y movimiento de los que se hallaban

desnudos en la vanguardia, ya que sobresalían en robustez y bella
disposición. Todos los que ocupaban las primeras cohortes estaban
adornados de collares de oro y manillas; a cuya vista los romanos, ya se
sobrecogían, ya estimulados con la esperanza de rico botín, concebían
doblado espíritu para el combate. Después que los flecheros romanos
avanzaron al frente, según costumbre, para disparar espesas y bien
dirigidas saetas, a los galos de la segunda línea les sirvieron de mucho
alivio sus sayos y calzones; pero a los desnudos de la vanguardia, como
sucedía el lance al revés de lo que esperaban, este hecho los colocó en
grande aprieto y quebranto. Porque como el escudo galo no puede
cubrir a un hombre, cuanto mayores eran los cuerpos, y éstos desnudos,
tanto más se aprovechaban los tiros. Finalmente, imposibilitados de
vengarse contra los que disparaban, por la distancia y número de
flechas que sobre ellos caía, postrados y deshechos con el contratiempo,
unos furiosos y desesperados se arrojaron temerariamente al enemigo y
buscaron la muerte por su mano, otros se refugiaron a los suyos,
hicieron público su temor y desordenaron a los que estaban a la
espalda. De esta forma fue derrotada la altivez de los "Gesatos" por los
flecheros romanos. Lo mismo fue retirarse los flecheros y salir al frente
las cohortes, que venir a las manos los insubrios, boios y tauriscos, y
hacer una vigorosa resistencia. Cubiertos como estaban de heridas,
mantenía a cada uno el espíritu en su puesto. Sólo había la diferencia
que eran inferiores, tanto en general como en particular, en la
estructura de las armas.
Polibio, Historias, I, II, VIII

VII. Arte irlandés del I milenio d. C.

Se llama celta a este arte como también se habla de la Iglesia celta. Los modelos estéticos celtas perviven. El
cristianismo llega en el siglo v con Patricio. Gracias al latín se aprende la cultura antigua. En las recopilaciones
de textos se aprecia el arte celta en sus miniaturas, como en los libros de Durrow y de Kells. Hoy en día esta
cultura pervive. En cuanto a la literatura, se conservarán algunos ciclos como el de Úlster y el de Finn.
VIII. Valores heredados de los celtas
En el siglo xvi algunos eruditos ingleses y franceses se vanagloriaban de descender de los celtas, en particular
de los druidas. Se empiezan a atribuir los monumentos megalíticos al celtismo, iniciándose una celtomanía.
Se va sobreponiendo una visión romántica a la que contribuye un texto de Plinio el Viejo sobre los druidas.
Aquí está el texto que ha ido desdibujando la forma originaria de los druidas en una más romántica:

Los druidas (porque así se llaman estos magos) no tienen nada más de
sagrado que el muérdago y el árbol que lo soporta, siempre suponiendo
que el árbol sea un roble (...) pero ellos sólo eligen arboledas
compuestas de robles para buscar el árbol, y nunca realizan ninguno de
sus ritos excepto en la presencia de una rama de él (...) De hecho creen
que todo lo que crece sobre él ha sido enviado desde el cielo y es una
prueba de que el árbol fue elegido por el dios mismo. Sin embargo, el
muérdago se encuentra rara vez sobre el roble, y, cuando se encuentra,
se recoge con la debida ceremonia religiosa, si es posible en el sexto día
de la Luna (...) ellos llaman al muérdago por un nombre significativo, en
su lengua, el que todo lo cura. Habiendo hecho los preparativos para el
sacrificio y un banquete debajo de los árboles, ellos traen allí dos toros
blancos, cuyos cuernos atan entonces por primera vez. Vestidos con
ropas blancas, los sacerdotes ascienden al árbol y cortan el muérdago
con una hoz de oro y lo reciben otros con una capa blanca. Luego matan
a las víctimas, rogando a dios que otorgue este don propicio a aquellos a
los que él ha admitido. Ellos creen que el muérdago, tomado como
bebida, imparte fecundidad a los animales estériles y que es un antídoto
para todos los venenos. Tales son los sentimientos religiosos que han
mantenido muchas personas respecto a cosas sin importancia.
Plinio el Viejo, Historia Natural, XVI, 249

Hoy en día, cierta retórica que apela a lo céltico se utiliza con fines políticos, también para reforzar las
identidades nacionales. Se ve con Boudica en Inglaterra, Vercingetórix en Francia, Viriato en Portugal,
Breogán y Numancia en España. En especial invenciones como es el "espíritu celta" o la "herencia celta". Por
tanto, según Ruiz Zapatero lo celta es en gran parte, lo que ha sido inventado a partir de la información
arqueológica y los datos de fuentes clásicas y medievales, sumando representaciones imaginarias

Prehistoria e historia de los pueblos celtas

El término celta (keltoi) es de origen griego, quienes pudieron haberlo tomado prestado de iberos o ligures.
Los celtas probablemente se llamaban a sí mismos galo sea: galos (derivados: gálata).
No se ha logrado discernir etnias propiamente celtas entre los primeros grupos de indoeuropeos que
penetraron en la Europa central. Según el punto de vista tradicional, solo hasta el siglo v a. C. con el
surgimiento de la cultura de La Tène es razonablemente seguro identificar a los portadores de esa cultura
como hablantes de lenguas celtas. Desde un punto de vista igualmente tradicional, los primeros pobladores
indoeuropeos podrían haber sido los portadores de la cultura de los campos de urnas que se propagaron
rápida y extensamente por Europa hacia el siglo xiii a. C. Los portadores de esta cultura se expandieron
descendiendo por la margen derecha del Ródano ocupando Languedoc, Cataluña y el bajo valle del Ebro.
Otra línea de expansión les llevó a Bélgica y el sureste británico.
Sin embargo, recientemente se ha asociado a los celtas o sus precursores inmediatos con la cultura del vaso
campaniforme, que en el Neolítico medio se habría expandido desde la península ibérica, difundiéndose por
el frente Atlántico hasta el centro de Europa (zona media del Elba). Al confluir así con la cultura de la
cerámica cordada se habría constituido el primer horizonte cultural Paneuropeo, que algo más tarde
desembocaría en la cultura del bronce en Unetice, cerca de Praga. El estudio aún más reciente de la
distribución del haplotipo mitocondrial H, no solo es consistente con estas hipótesis, sino concluye que esta
difusión, que parte del SO de Europa, habría supuesto un importante movimiento de población, y no solo la
."transmisión de un "paquete cultural
A partir del siglo viii a. C., otros pueblos presuntamente indoeuropeos fueron los portadores de la cultura de
Hallstatt (Hierro I), extendiéndose en esta fase por el interior de la península ibérica (siglo vii a. C.) En el siglo
vi a. C. los pueblos presuntamente indoeuropeos fueron desplazados del noreste ibérico a manos de los
iberos, quedando así los celtas de Iberia aislados del resto de pueblos celtas continentales.

Desde el siglo iv a. C., los celtas continentales inauguran la cultura de La Tène, específicamente celta (Hierro
II). En esta fase, los celtas acabaron de ocupar el norte y centro de Francia (la Galia), el norte de Italia, así
como la mayor parte de las islas británicas. También se extendieron por los Balcanes, alcanzando incluso una
comarca de Asia Menor, que será conocida como Galatia. En esta época se construyen importantes villas
fortificadas (lat. oppida), que sirven de centros comerciales y políticos. Es también en este período cuando el
druidismo se extiende entre los celtas.
Contrariamente a lo que se cree, los druidas no tenían templos de piedra ni arqueológicamente se ha podido
enlazar el druidismo celta con Stonehenge, siendo la cultura megalítica anterior en varios milenios a la
cultura celta y al fenómero del druidismo. Este error de asociar la cultura megalítica atlántica (presente en las
islas británicas, Francia y España) con Stonehenge está muy extendido entre la gente por ser un invento del
romanticismo del siglo xviii. Como ejemplo: los celtas ibéricos no conocieron el fenómeno druídico, pero en
España hay muchos restos megalíticos.

Una de las primeras menciones de los celtas, es la de los galos senones cisalpinos liderados por su rey Breno,
que llegaron a invadir Roma en el 390 a. C. Posteriormente la república romana primero y el imperio romano
después combatirían exitosamente a los galos cisalpinos y transalpinos. Julio César ya había luchado contra
ellos durante su conquista de la Galia y, con el tiempo, los romanos les arrebataron también sus dominios
británicos e ibéricos. A finales del Imperio romano (476), los celtas tan solo ocupaban partes del noroeste de
Francia, Irlanda, Gales y algunas zonas de Escocia. Durante el transcurso de la Edad Media, reforzaron su
control de Escocia e hicieron varios intentos de ampliar su territorio en Inglaterra. A partir del siglo ii a. C., los
celtas acusan la creciente presión militar de los germanos por el norte y, algo después, la de los romanos por
el sur. En pocas décadas toda la Galia está ocupada por los romanos. La presencia romana en Gran Bretaña
fue de escasa duración, lo que permitió a las lenguas celtas de esta isla (galés) sobrevivir y, más tarde,
regresar al continente (Bretaña francesa).

Todavía en el siglo vii los celtas llevaron a cabo su quizá última expansión: los escotos irlandeses invadieron
Caledonia, región que pasó a ser llamada Escocia.

Entre los restos arqueológicos celtas destacan los castros y los petroglifos (nota: muchos petroglifos son mil
años anteriores a la cultura celta, aunque se seguirán haciendo durante el periodo celta), que se encuentran
con frecuencia en el noroeste de la península ibérica.

Los pueblos y cultura célticas tuvieron una fuerte presencia en el sudoeste de la península, documentada por
Plinio el Viejo y otras fuentes. Según historiadores como Adolf Schulten el norte de la Península estaba
habitado no por pueblos celtas sino por ligures.

Lenguas celtas
Sin duda el principal rasgo definitorio de las etnicidades celtas es la lengua. Ya que el resto de aspectos
históricos y culturales fueron más cambiantes, en tanto que la lengua es más estable frente al devenir
histórico, a pesar de que debido al cambio lingüístico las lenguas celtas fueron diversificándose en un
proceso análogo al que llevó del latín a las lenguas románicas.

Las lenguas celtas derivan de un conjunto de dialectos del proto-indoeuropeo, idioma que cronológicamente
ocupa una posición intermedia dentro de la familia indoeuropea. A partir de los rasgos comunes a las
lenguas celtas mediante los métodos de la lingüística histórica se ha reconstruido del proto-celta que es una
aproximación a la lengua madre que dio lugar por diversificación a las lenguas celtas históricamente
conocidas.

Cultura celta

La cultura celta está formada por tradiciones transmitidas de forma oral, destacando las historias incluidas en
el Ciclo del Úlster, como el "cuento del cerdo de Mac Datho", la batalla de los bueyes de Cualinge o Bricriu.[8]

Los autores griegos y romanos describen a los celtas como personajes jactanciosos y turbulentos, muy
amigos de armar camorra. Esto era aún más cierto durante sus festines. Los festines eran una parte
importante de la vida de la nobleza celta. Los guerreros tenían entonces la oportunidad de alardear de sus
hazañas. Antes de trinchar la carne, tenían lugar una contienda verbal de bravuconería, para decidir quién
era el guerrero más valiente de los presentes. Los contendientes para la obtención del título eran
estimulados por sus defensores para exponer los alegatos más extravagantes. El vencedor era premiado con
trinchar el animal asado, y reservarse para la parte superior del músculo, llamada la “parte del campeón”.

La vestimenta de los celtas, tal y como ha sido reconstruida, muestra un estilo colorista y bien ornamentado,
con mucha tendencia a la mezcla de colores llamativos. Los tintes principales, que tanto fervor causaron,
seguramente eran: para el rojo, la llamada “Roja” (Rubia tinctorum L.), para el amarillo Reseda luteola y para
el azul, yerba pastel (Isatis tinctoria). El lino ha sido el material textil más antiguo hallado, usado por los
proto-celtas. La lana se convirtió en la materia prima más usada una vez las ovejas fueron domesticadas. En
la Edad de Hierro la mayoría de ropa de los celtas estaba hecha de lana. La tela se tejía con telares, a cuadros
y rayas, pero más simples que el “tartán” actual. Las piezas de vestir básicas eran braccae para los varones[11]
y túnicas largas y peplum para las mujeres, así como un saquito en el cinturón (denominado pouch)[12] ) para
ambos.[13]

Las casas estaban formadas por una armadura de postes de madera, ramas y mimbres entrelazados y
embarrados, cubiertas de entramados de paja. Hoyos distribuidos alrededor de la vivienda, servían para
almacenar los cereales. Las viviendas se encontraban dentro de cerros fortificados, como es el caso de
Maiden, en Dorset.
La religión de los antiguos celtas, particularmente la de los galos antes de la conquista romana, no es bien
conocida, y los datos de que se disponen para reconstruirla son escasos y no muy precisos.

El culto estaba a cargo de los druidas, sacerdotes que a la vez eran los educadores de la juventud. Los
monumentos tradicionalmente llamados "piedras druídicas", anteriores a la llegada de los celtas al oeste de
Europa, parecen no haber representado ningún papel en la religión de los antiguos galos.

Durante mucho tiempo solo existieron cultos locales especialmente relacionados con las montañas, los
bosques y las aguas, a los que se invocaba bajo diferentes nombres. Hallamos el dios Vosgos, la diosa
Ardenas, el dios Dumias; las divinidades de las fuentes o de los ríos: Sequana (la fuente del Sena), Nemausis
(la fuente de Nimes).

Más tarde se estableció el culto de las grandes divinidades, más o menos común a toda la Galia. En la época
galorromana éstas se fueron identificando con las divinidades de Roma, mediante un proceso cultural
llamado "sincretismo": Teutates, especie de Mercurio con algo de Júpiter y de Marte; Taranis, relacionado
con el rayo, pero carente del poder supremo de Júpiter; Esus, dios de la guerra y del ganado, asimilado a
Marte o a Silvano; Belenus, dios de las artes, relacionado con el sol y comparado con Apolo; Cernunnos, dios
del sueño y de la muerte asimilado a Plutón.

Junto a ellos figuraban diosas como: Rosmerla, asociada a Teutates; Belisma, diosa de las artes del fuego,
asimilada a Minerva; Epona, diosa de la abundancia agrícola, asimilada a Ceres.

Los galos tuvieron también divinidades abstractas o genios de las ciudades.

Entre las prácticas de la creencia popular es famosa la recolección, de acuerdo con prescripciones fijas, del
muérdago, al que se consideraba dotado de virtudes extraordinarias. Asimismo, el roble se consideraba un
árbol sagrado.

El druidismo es una institución pan-celta. De manera comparable a otras sociedades indoeuropeas, los
druidas forman un cuerpo profesional procedente de la aristocracia, de especialistas en las técnicas del
derecho y del culto asociados a la función soberana. Auxiliares de la realeza, velan por las actividades de
palabra y de enseñanza asegurando la transmisión del saber tradicional.

En la época que precedió a la conquista romana de la Galia, y, al parecer, posteriormente en las islas, la
característica principal de la práctica religiosa de los antiguos celtas es el druidismo. La palabra druida que es
específicamente celta proviene de *der-w/dr-ew que se entiende como «el que sabe fielmente, el que tiene
una visión verdadera, cierta». La existencia del clero druida está atestiguada en varios autores antiguos, para
diferentes épocas y en diferentes lugares del mundo celta. En la Galia, los druidas parecen haber
desempeñado un papel clave en la insurrección de -52 y, posteriormente, en las revueltas galas del siglo i: la
de las Guerras de Secesión, liderada por el heduo Julio Sacroviro en 21 d. C. y descrita por Tácito en sus
Historias, habría conducido al estallido de las hostilidades de Roma contra los druidas galos.

El «clero» druídico estaba encargado de la celebración de las ceremonias sagradas y de los ritos cultuales:
solo él tenía derecho a practicar los sacrificios, a veces humanos, pero más generalmente de animales o
simbólicos (como atestiguan los exvotos de madera inventados en las fuentes del Sena). Fue la práctica de
los sacrificios humanos la que sirvió de pretexto para la prohibición de los druidas bajo el emperador Tiberio
(o Claudio para algunos historiadores). Otras prerrogativas de los druidas eran lógicamente la enseñanza, la
diplomacia, la historia, la genealogía, la toponimia, la magia, la medicina y la adivinación. El druida, gracias a
su saber (cuya adquisición podía requerir veinte años de estudios, según César) y gracias a su dominio de las
prácticas mágicas, era un intermediario entre los dioses y los hombres.

El druida tenía también un papel de consejero político ante el rey con el que pudo formar un binomio en el
que el rey ejercía la soberanía bajo la inspiración del druida. El druida Diviciacos, contemporáneo de Cicerón
y directamente en el origen de la conquista romana de la Galia, aparece sobre todo como el jefe político de
los eduos.

Algunos pueblos celtas

Celtíbero
El territorio peninsular sobre el que se asientan los recién llegados (preceltas) estaba habitado por pueblos
preíberos (aparte de geográfico, íbero es un término cultural). Se discute mucho si se produjo un
desplazamiento, una conquista, una alianza, asimilación, pacto o fusión entre celtas e íberos (de buen grado
o como siervos). Las primeras referencias escritas sobre los celtíberos se deben a geógrafos e historiadores
grecolatinos (Estrabón, Tito Livio, Plinio y otros), aunque su estudio, que arranca del siglo xv, no adquiere
rango científico hasta los inicios del siglo xx (marqués de Cerralbo, Schulten, Taracena, Caro Baroja, etc.),
cobrando renovado impulso en los últimos años. Pese a este excepcional acervo literario, aún hoy se discuten
aspectos claves para su definición: los confines de su solar, su verdadera personalidad o su propia genealogía.

Los datos disponibles son contradictorios y las teorías de los autores difieren sobre el tema. Incluso podría
darse una mezcla de todas las opciones posibles, ya que las densidades de población y los recursos
disponibles son muy especulativas. Las relaciones e influencias mutuas cambiaron con el paso del tiempo. Se
atestigua una gran presencia precelta en zonas de la Bética (actual Huelva, Sevilla) que se intenta explicar
mediante la presencia de siervos, mercenarios o bolsas aisladas de colonos.

La cultura de los celtíberos hizo suya la herencia de los iberos, de quienes adoptaron el sistema de escritura.
Tras la caída de Numancia en el 133 a. C., su territorio pasó a formar parte de la provincia romana Hispania
Citerior.

Existe también un buen número de monedas grabadas con el nombre celtíbero de la ciudad o de los
habitantes de la ciudad en donde aquellas fueron acuñadas. Además, se han encontrado 20 teseras de
hospitalidad grabadas, pequeñas placas de bronce utilizadas como símbolo de pacto entre dos partes,
generalmente entre un individuo y una comunidad, con las que el portador podía solicitar hospitalidad a lo
largo de sus viajes. La mayoría de estas inscripciones son muy breves, con la excepción de la tesera de Luzaga
(24 palabras).

Galos

Los galos eran los pueblos que habitaron lo que hoy es Francia, Bélgica, el oeste de Suiza y las zonas de Países
Bajos y Alemania al oeste del Rin, y una franja aún poco determinada de este último país, a la orilla derecha
del río. Los gálatas eran un pueblo galo que emigró a Asia Menor y se estableció en la región llamada Galacia.

Los griegos los llamaron celtas mientras que los romanos los denominaron galos, y a su gran región, la Galia.
Ya los mismos romanos habían notado esto, por lo que hacían una diferencia entre la Galia Cisalpina (de este
lado de los Alpes) y la Galia Transalpina (del otro lado de los Alpes). A su vez, la Transalpina era dividida en
cuatro que, según la época de Roma, llamaron Galia Bélgica, la Galia Comata o Melenuna (la netamente celta
o tradicional), la Galia Aquitania (de características diversas o poco definidas) y la Galia Luguria o Celtoligur,
la primera en ser anexada a Roma como la Provintia.
Helvecios
Los helvecios eran otro de los pueblos celtas, o probablemente una confederación de tribus celtas, que vivían
en la zona comprendida entre el alto Rin, el Jura suizo, el lago de Ginebra y los Alpes. A fines del siglo ii a. C.
dominaban el territorio que se extendía desde el alto Rin y la Selva Negra hasta el Meno. Julio César
describió su confrontación con los helvecios en su De Bello Gallico.

Al estar bajo presión de las tribus germánicas en su tierra natal, los helvecios cruzaron la Galia y buscaron
una nueva patria al norte del río Garona, con la tribu entera bajo el mando Orgétorix.

Julio César fue llamado por los galos de la provincia de la Galia Narbonense, que habían sido conquistados y
organizados para defenderse de los helvecios.

Julio César entonces mandó seis legiones que comprendían casi 29 000 hombres. Los helvecios, de acuerdo
con Julio César, tenían cerca de 370 000 personas (incluyendo mujeres y niños), pero solo 110 000 hombres
capaces de luchar. Julio César rápidamente reclutó dos legiones más descansadas.

Cuando la tribu inició su marcha, Orgétorix había muerto. Antes de la partida, los helvecios quemaron sus
villas y destruyeron las plantaciones y otras mercancías que no podían llevar, para forzarse a no retroceder.

Atraídos por una posición desventajosa con los romanos ocupando el terreno elevado próximo a Bibracte, los
helvecios fueron atacados por las fuerzas superiores romanas, que consiguieron matar aproximadamente un
60 % de la tribu y capturar a otro 20 % como esclavos. Lo que quedó de los helvecios fue empujado de vuelta
a sus antiguas tierras de Helvecia.

En el 52 a. C., 10 000 helvecios se juntaron a las fuerzas de Vercingétorix en su tentativa de liberar la Galia de
los romanos. Vivían en castros (viviendas circulares hechas con piedras).

Britanos

Los britanos o britones fueron los pueblos indígenas que habitaron la isla de Gran Bretaña (Albión), los
cuales podían ser descritos como celtas insulares antes de que su lengua y culturas fueran reemplazadas por
las de los invasores anglosajones.

Estos pueblos hablaban lenguas britónicas y compartían tradiciones culturales comunes. En términos de
lengua y cultura, gran parte de todo el oeste de Europa fue principalmente céltica durante este periodo,
aunque la isla de Gran Bretaña y la Bretaña continental estuvieron habitadas por celtas britanos. Los
habitantes de Irlanda, la isla de Man y Dalriada eran escotos o celtas gaélicos, hablantes de lenguas
goidélicas.

Parte de los eruditos en la materia argumentan que el desconocido idioma picto era de origen britano, si bien
en la Britania prerromana los pictos se distinguían como un grupo separado, del mismo modo que los
escotos de Dalriada. En cualquier caso, el término britano se refiere tradicionalmente a los habitantes de la
antigua Britania excluyendo a los pictos, ya que muchos de los rasgos culturales pictos (como por ejemplo, su
escultura, alfarería y monumentos) diferían de los de los britanos.