LITERATURA 4° PROFESORA PACHECO
COSMOVISIÓN ÉPICA
Texto: "El cantar de Mio Cid" Anónimo
Historia y sociedad de la Edad Media
La edad media comenzó en el siglo V y acabó en el siglo XV. En la península, tras desaparecer
el imperio romano, los visigodos ocuparon Hispania y formaron una monarquía, pero en 711
ocurrió una invasión islámica que ocupó la mayor parte del territorio peninsular. Los cristianos
se refugiaron en las cordilleras del norte, fortaleciéndose y finalmente expandiéndose hacia el
sur. La Edad Media española ciñe a la lucha territorial entre musulmanes y cristianos. Esta
edad se ve representada por la presencia musulmana y finaliza cuando los Reyes Católicos
toman Granada en 1492.
Vasallaje y servidumbre en la Europa medieval
La mejor manera de entender la sociedad feudal es visualizándola como una pirámide. En la
cumbre estaban el monarca y el Papado, enseguida se ubican los nobles y la jerarquía
eclesiástica, y los campesinos constituían la base.
El feudalismo se caracteriza por un tipo de relación social que se conoce como vasallaje, que
se dio básicamente entre los nobles y el monarca.
El vasallaje se define como un conjunto de instituciones que crean y rigen obligaciones de
obediencia y servicio –principalmente militar- por parte de un hombre libre llamado vasallo
hacia otro hombre libre llamado señor y obligaciones de protección y sostenimiento por parte
del último hacía el primero.
La mayoría de las veces, la obligación de sostenimiento del señor implicaba que éste otorgara
al vasallo la posesión de una extensión de tierra llamada feudo. El feudo o propiedad territorial
fue la pieza clave de los lazos de dependencia entre un señor y un vasallo.
Por ejemplo, si un noble daba un feudo a otro noble, éste se convertía en vasallo del señor que
le otorgaba la propiedad. A su vez, este señor era vasallo de otro noble (señor) que le había
dado un feudo, y de este modo se creaba una cadena de señores y vasallos que se debían
lealtad y obligaciones unos a otros. Así, los nobles eran los señores y simultáneamente
vasallos. Nominalmente, todos los señores eran vasallos del rey. Sin embargo, en la práctica
hubo señores feudales tan poderosos como el monarca.
El monarca era un soberano feudal de sus vasallos a quienes estaba ligado por vínculos
recíprocos de fidelidad. Los recursos económicos del rey residían casi exclusivamente de sus
dominios personales como señor, y sus llamadas a sus vasallos tenían una naturaleza
esencialmente militar. El monarca sólo era el señor de sus propios dominios; en el resto de su
imperio era en gran medida una figura ceremonial.
LOS JUGLARES
Durante la Edad Media, el acceso a la lectura y a la escritura era un privilegio de unos pocos,
generalmente intelectuales o clérigos que se dedicaban –en los monasterios- a la conservación
de textos religiosos y de contenido filosófico. Como en su mayoría el pueblo era analfabeto, la
tradición cultural se difundía en forma
oral. Los responsables de esto eran los juglares: eran los músicos y recitadores de origen
humilde, entretenían, al pueblo contando y cantando en las plazas historias y leyendas en
forma de verso, que muchas veces acompañaban con mímica o alguna representación alusiva.
Se encargaban, a cambio del sustento del día, de difundir un pasado heroico que merecía ser
recordado o imitado.
En los textos de esa época, se pueden observar recursos o procedimientos, que se utilizaban
para poder memorizarlos. Por ejemplo: epítetos épicos para caracterizar rápidamente a los
personajes; enumeraciones o metáforas repetidas.
El relato épico
La épica es un género literario clásico, que atraviesa la historia de la humanidad y que
evoluciona según la época y un lugar en los cuales se desarrolla. Si bien el relato leído es una
versión en prosa, dicho géneromestá escrito principalmente en forma de verso (composición
que facilitaba la memorización en las sociedades orales) y presenta una gran extensión.
El relato épico es un texto narrativo que cuenta las hazañas de un héroe. El mundo exaltado en
los cantares en el de la guerra y sus protagonistas, personajes heroicos o legendarios cuyas
hazañas sobrehumanas era glorificada. No solo narran hechos importantes para la comunidad
donde circulaban, también tenían un
propósito didáctico: el héroe, hombre superior, constituía un ejemplo moral, un ideal a seguir,
porque encarnaba una forma extrema las virtudes que más valoraba la sociedad de la época.
Características de la épica
Según el académico inglés Cecil Maurice Bowra, estos son los elementos centrales en toda
epopeya:
Poesía centrada en la figura del héroe: el poema épico exalta las virtudes apreciadas por una
comunidad (coraje, fuerza, voluntad, ingenio). El héroe, quien encarna esas virtudes, muestra
sus capacidades y cuestiona los límites de la experiencia.
Poesía de la acción: durante el relato de sus actos el héroe manifiesta sus virtudes. Por este
motivo, la epopeya resulta esencialmente narrativa, en la que el héroe busca el honor a través
del riego de sus acciones.
Narración objetiva y realista: no hay exploración psicológica de los personajes, y las acciones
ocurren en ámbitos cotidianos para el público: ríos, costas o pueblos.
Escritura en verso: la unidad de composición básica es el verso debido a su extensión. Esto
se debe al origen oral de este tipo de poesía.
Edad heroica: la poesía épica recupera un tiempo pasado en la que esa comunidad había
alcanzado la gloria. Donde se proponen modelos heroicos de hombres para la comunidad.
La figura del héroe
En algunos idiomas la palabra “héroe” o heroína” se utiliza simplemente para referirse al
protagonista de una obra literaria. Sin que existan otras connotaciones de virtud u honor. La
palabra héroe, sin embargo, suele asociarse con algo más. No es un mero agente de cualquier
tipo de acciones. Es alguien distinto y superior. Para los antiguos, el héroe era producto de la
unión de una divinidad con un ser humano y, por lo tanto, era menos que un dios, pero más
que un hombre (…). Más adelante, se utilizó el término para “varones ilustres, famosos por sus
hazañas y virtudes” (Real Academia Española). El héroe y sus acciones elevadas se convierten
en mito. Protagoniza epopeyas y cuentos de hadas. No lo limitan las fronteras de lo culto o lo
popular, la oralidad o la escritura.
El cantar del Mio Cid
Se trata del más antiguo cantar de gesta conservado y el primer gran testimonio de la
literatura castellana. El cantar de gesta es la narración de hechos históricos, compuesto en
versos de arte mayor de rima incompleta y asonante, agrupados en estrofas de longitud
variable. Su función se equipara a la de los reportajes informativos actuales. Es propio de la
literatura románica medieval y tuvo su origen en Francia: la Chanson de Roland (Canción de
Rolando) influyó de una manera decisiva en el desarrollo de las canciones de gesta españolas.
En un comienzo, estos cantares eran entonados y recitados por los juglares; a partir del siglo
XII, empezaron a ser recogidos de manera escrita.
El Cantar de Mio Cid fue compuesto hacia 1140 por un poeta anónimo y se transmitió a
través de un manuscrito copiado por un amanuense llamado Per Abatt o Pedro Abad hacia
1307. Consta de 3730 versos asonantados dispuestos en series variables y, en su estado
actual, se encuentra dividido en tres partes: el
Cantar del destierro, las Bodas de las hijas del Cid y la Afrenta de Corpes.
Narra con realismo y ajustada fidelidad a los hechos históricos la vida de Rodrigo Díaz
de Vivar, desde su exilio hasta el matrimonio de sus hijas, doña Elvira y doña Sol.
El Cid constituye el arquetipo del buen caballero y del buen padre: hay una armonía y
continuidad entre la familia y la patria; y tal aspecto de la obra puede ser considerado una
metáfora.
El contexto de las hazañas del Cid es el de la reconquista de los territorios de la actual
España de manosde los moros, que ocuparon, en su mayor parte, durante siglos.
El “verdadero” Rodrigo Díaz de Vivar, llamado El Cid Campeador, fue un guerrero
castellano que nació en Vivar, Burgos, cerca del año 1043, y murió en Valencia en 1909. Muy
joven entró en la corte de Fernando I, rey de Castilla y Aragón, y llegó a ser con posterioridad
capitán (alferéz) de la guardia real de Sancho II al obtener este el trono de Castilla. Sancho II
combatió contra sus hermanos: García de Galicia y Alfonso VI de León, y participó también en
el conocido como cerco de Zamora, donde el monarca fue asesinado en circunstancias que los
historiadores no lograron determinar. Por eso, Rodrigo Díaz fue el encargado de tomar
juramento de Alfonso VI de que no había matado a su hermano, como requisito para que lo
sucediera en el trono. Bajo las órdenes de Alfonso, Díaz de Vivar realizó diversas excursiones
militares; en el cumplimiento de algunas de ella, en particular contra los árabes de Toledo, el
Cid no habría cumplido con exactitud las órdenes reales; y tal desacuerdo debió pagarlo con el
destierro en 1081. A partir de entonces, el Cid y sus hombres pelearon bajo el mando del
reyezuelo musulmán que ocupaba Zaragoza. Después de la derrota sufrida en Sagrajas, el rey
debió levantarle el destierro al Cid. La reconciliación duró poco y esta vez decidió actuar por su
cuenta, y luego de derrotar en el Pinar de Tévar (1090) al conde barcelonés Berenguer Ramón
II, se adentró con su ejército en Lérida y luego en Valencia. El ejército almorávide deseaba
aquella región; pero fue repetidas veces derrotado por el Cid, incluso cuando contaron con el
apoyo de Pedro I de Aragón. Finalmente, el Campeador casó a su hija Cristina con el infante
Ramón de Navarra, y a su hija María, con el conde de Barcelona Ramón Berenguer III.
El Cid murió en 1099, el mismo año que los cruzados (las cruzadas fueron expediciones
militares organizadas por el papado romano para recuperar “Tierra Santa” ocupada por los
árabes) tomaron Jerusalén. Durante los tres años siguientes, su esposa Jimena, logró resistir el
asedio de los almorávides. En 1102, el rey Alfonso fue en su ayuda, pero, dada la situación,
decidió evacuar la ciudad de Valencia: llevaban consigo los restos del Cid que recibieron
sepultura en el monasterio de Cardeña (Burgos). Valencia fue el muro de contención frente a la
embestida árabe, que permitió que la región peninsular del Este resistiera fuera de su poderío.
De cualquier modo, se debe subrayar que la figura de Rodrigo Díaz de Vivar es materia
de incesantes disputas en la historia de España. La opinión más difundida lo muestra como un
héroe nacional: esta es la que sostiene, por ejemplo, uno de los especialistas españoles más
famosos y reconocidos: Ramón Menéndez
Pidal. Pero hay muchos historiadores que, con gran convicción y no pocos argumentos, lo
consideran poco más que bandolero que supo organizar la tropa y reunir fortuna. Desde esta
última perspectiva, el Cid como “héroe nacional” y encarnación del espíritu de España sería
obra de la leyenda posterior, pero no del juicio histórico.
Actividades
1. Explicar con tus palabras qué es un relato épico. Enunciar las características que lo
conforman.
2. Definir qué es el vasallaje. ¿Cuáles son los derechos y deberes con los vasallos?
¿Existe en la actualidad este tipo de vínculo en algún lugar en el mundo? Investigar.
3. Buscar y explicar brevemente el argumento del texto “El cantar del Mio Cid”. Tener en
cuenta las partes en las que se divide.
4. ¿Cuáles son las cualidades que hacen a Rodrigo Díaz de Vivar un héroe? ¿Qué
características debería tener un héroe actual para la sociedad?
5. ¿Cuál es el nombre de la espada y el caballo del Cid? ¿Qué significado tienen?