Área de Acogida para Peregrinos en Cotoca
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scze.josedaniel.burgos.riÁrea de Acogida para Peregrinos en Cotoca
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scze.josedaniel.burgos.riUNIVERSIDAD PRIVADA FRANZ TAMAYO
FACULTAD DE DISEÑO Y TECNOLOGÍAS CROSS MEDIA
CARRERA DE ARQUITECTURA
PROYECTO DE GRADO I
"ÁREA DE ACOGIDA TEMPORAL PARA PEREGRINOS RELIGIOSOS Y CENTRO DE
INTERPRETACIÓN CULTURAL ARTESANAL EN EL MUNICIPIO DE COTOCA”
AUTORES:
JOSE DANIEL BURGOS
KARLA LARA SANABRIA
DOCENTE:
MSC. ARQ. ROSSIO LORENA SIMONS LINARES
SANTA CRUZ- BOLIVIA
2025
ÍNDICE
CAPÍTULO I
MARCO INICIAL
INTRODUCCIÓN
1. Antecedentes.................................................................................................................................... 6
1.1. Antecedentes Históricos de la Peregrinación.............................................................................. 6
1.1.2. História y Etimología del Término de “Centro de Interpretación Cultural Artesanal”....... 10
1.1.3. Antecedentes del Proyecto.............................................................................................. 11
1.2. Planteamiento del Problema......................................................................................................15
1.2.1. Identificación del Problema..............................................................................................15
1.2.2. Delimitación del Problema............................................................................................... 16
[Link]. Delimitación Geográfica.....................................................................................16
[Link]. Delimitación Técnica.......................................................................................... 16
[Link]. Delimitación Temporal........................................................................................17
[Link]. Delimitación de Factibilidad............................................................................... 17
1.2.3. Formulación del Problema..................................................................................... 18
1.3. Objetivos de la Investigación..................................................................................................... 18
1.3.1. Objetivos Generales................................................................................................... 18
1.3.2. Objetivos Específicos...................................................................................................18
1.4. Justificación de la Investigación.................................................................................................19
1.5. Hipótesis................................................................................................................................ 20
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2. MARCO CONCEPTUAL.................................................................................................................. 21
2.1. Concepto....................................................................................................................................21
2.1.2. Por Título......................................................................................................................... 21
2.1.2. Lo que Sí es.....................................................................................................................21
2.1.3. Lo que No es...................................................................................................................21
2.2. Por Actividad..............................................................................................................................22
2.3. Teoría Aplicada.......................................................................................................................... 23
2.4. Por Características.................................................................................................................... 24
2.5. Por Terminologías de Ambientes............................................................................................... 26
2.6. Marco Legal.............................................................................................................................. 28
2.6.1. Legislación....................................................................................................................... 37
2.6.2. Tipo de Administración.................................................................................................... 37
2.6.3. Consideraciones.............................................................................................................. 37
2.7. Marco Histórico........................................................................................................................38
2.7.1. Línea de Tiempo sobre la Historia de la Peregrinación Cultural Religiosa......................38
2.7.2. Línea de Tiempo sobre la Historia de la evolución de Proyectos de los Centros de
Interpretación Cultural...........................................................................................................................38
2.7.3. Línea de Tiempo de Proyectos de Centros de Interpretación Cultural de Bolivia.......... 38
2.7.4. Tipologías........................................................................................................................ 38
2.7.5. Consideraciones.............................................................................................................. 38
2.8. Marco Referencial......................................................................................................................38
2.8.1. Marco Internacional.........................................................................................................38
2.8.2. Marco Nacional............................................................................................................... 38
2.8.3. Consideraciones.............................................................................................................. 39
2.9. Marco Contextual.......................................................................................................................39
2.9.1. Redes...............................................................................................................................39
2.9.2. Análisis Macro..................................................................................................................39
2.9.3. Análisis Micro...................................................................................................................39
2.9.4. Análisis de Calor.............................................................................................................. 39
2.9.5. Diagrama de Venn........................................................................................................... 39
3. Diagnósticos................................................................................................................................... 39
3.1. Consideraciones........................................................................................................................ 39
CAPÍTULO III
ANÁLISIS DE USUARIO
4. Universo de Usuario....................................................................................................................... 39
4.1. Crecimiento Histórico.................................................................................................................40
4.2. Población Actual........................................................................................................................ 40
4.3. Proyección de Población Futura................................................................................................ 40
4.4. Alcance del Proyecto................................................................................................................. 40
4.5. Calculo de Usuario.....................................................................................................................40
4.6. Tipos de Usuarios...................................................................................................................... 40
4.7. Listado de Ambientes................................................................................................................ 40
4.8. Fichas........................................................................................................................................ 40
4.9. Programas de Necesidades.......................................................................................................40
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS DE URBANO
5. ESQUEMA DEL CONTEXTO...........................................................................................................40
5.1. Normativa del Proyecto..............................................................................................................41
5.2. Ubicación de los Terrenos..........................................................................................................41
5.3. Cuadro Comparativo y Terreno Elegido.....................................................................................41
5.4. FODA del Terreno Elegido......................................................................................................... 41
CAPÍTULO V
ANÁLISIS DE SITIO
6. Análisis de Terreno Escogido........................................................................................................41
6.1. Vías............................................................................................................................................41
6.1.1. Equipamientos................................................................................................................. 41
6.1.2. Análisis de Soleamiento...................................................................................................41
6.1.3. Análisis de Sonido........................................................................................................... 41
6.1.4. Análisis de Terreno.......................................................................................................... 41
6.1.5. Fotografías de Terreno.....................................................................................................42
7. Concepto del Proyecto...................................................................................................................42
7.1. Tipos de Arquitectura................................................................................................................ 42
7.2. Premisas de Diseño...................................................................................................................42
7.3. Ideas de Partido.........................................................................................................................42
7.4. Propuestas Partidos Arquitectónicos......................................................................................... 42
ANEXOS...............................................................................................................................................43
REFERENCIAS.................................................................................................................................... 44
BIBLIOGRAFÍAS..................................................................................................................................45
ÍNDICE DE FIGURAS
Figura01.
Figura02.
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla01.
Tabla02.
ÍNDICE DE SIGLAS
ONU: Organización de las Naciones Unidas.
UNESCO: Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.
OMS: Organización Mundial de la Salud.
PNUD: Programa de las Naciones Unidas.
CAPÍTULO I
MARCO INICIAL
INTRODUCCIÓN
La peregrinación se entiende como uno de los fenómenos de desplazamiento voluntario
masivo de personas hacia un lugar sagrado con fines devocionales, comunitarios y culturales; más
que la meta, valora el proceso ritual del camino, que activa hospitalidad, intercambio y memoria
colectiva. Desde esa mirada se quiere tomar una amplia visión y propósito al valor de la historia
patrimonial, el documento plantea un Centro de Interpretación Cultural–Artesanal y Religioso con
área de acogida temporal para peregrinos en Cotoca (Santa Cruz de la Sierra).
Por esta razón es que la propuesta se realiza mediante un diagnóstico claro y amplio: Sobre
la romería masiva de diciembre desborda la infraestructura del casco central y presenta déficits en
servicios básicos, seguridad, organización y mediación cultural de la cerámica local. Para responder
de forma integral, el concepto de centro sería el camino referente a la historia cultural y la guía
puntual jerárquico la iglesia de la “Virgen de Cotoca” que articula dos dimensiones complementarias:
Interpretación patrimonial —salas, talleres, demostraciones, recursos audiovisuales— que explican
significados y contextos de la fe y la alfarería; y acogida temporal —sombra, agua, sanitarios,
orientación y primeros auxilios— en el entorno plaza–Santuario, alineado con la normativa municipal
y sectorial vigente.
El trabajo busca tratar de mejorar las condiciones mediante resultados a corto plazo. Lo cual
se proyecta una experiencia digna, segura para el peregrino mediante servicios ordenados y
orientación clara; la descongestión del casco céntrico en fechas pico gracias a flujos peatonales
organizados; y la visibilización inmediata de la tradición alfarera a través de mediación participativa.
Siendo así llegar a resultados a largo plazo. Se busca consolidar a Cotoca como referente de turismo
religioso y cultural en el oriente boliviano; para fortalecer su economía artesanal y el patrimonio vivo;
asegurar la sostenibilidad operativa y ambiental (gestión de riesgos, accesibilidad universal); y
establecer una gobernanza participativa entre municipio, parroquia y artesanas/os.
1. ANTECEDENTES
1.1. Antecedentes Históricos de la Peregrinación
La peregrinación se comprende como una de las etimologías de sufrimientos espirituales
hacia un lugar considerado sagrado o especial, en el que tanto el recorrido como el destino poseen
un profundo valor simbólico para el creyente. Más allá del desplazamiento físico, constituye una
práctica religiosa y devocional que responde a motivaciones internas como la búsqueda de sanación,
el cumplimiento de promesas, la renovación personal o el fortalecimiento de la fe, lo que conlleva a
una transformación en quien la realiza (King, 2023; Researching Pilgrimage, 2009).
En su sentido etimológico y práctico, la peregrinación articula fe y acción de ritual: el camino y
el destino sagrado poseen valor simbólico. Responde a motivaciones internas (sanación, promesa,
renovación, fortalecimiento de la fe) y se expresa en gestos externos (ofrendas, esfuerzo corporal del
desplazamiento, cumplimiento de votos), por lo que caminar se convierte en testimonio de devoción y
pertenencia.
Desde la perspectiva de los estudios sociales y antropológicos, la peregrinación integra tres
elementos fundamentales: La separación de la vida cotidiana, transición en el trayecto y reintegración
con sentido renovado, lo cual este proceso fortalece la cohesión comunitaria, refuerza el patrimonio
religioso, cultural y abre espacios de intercambio simbólico entre los fieles (Oxford Bibliographies,
2018; King, 2023).
Reconocer los elementos de la peregrinación y sus procesos comunitarios fortalece el valor
patrimonial del Municipio de Cotoca y brinda a turistas y vecinos nuevos conocimientos y
experiencias significativas.
● Peregrinación en la Prehistoria (30.000 - 3.000 a. C.)
La peregrinación es una práctica cultural y espiritual ha acompañado al ser humano desde los
orígenes de la civilización. En la prehistoria, los desplazamientos hacia espacios considerados
sagrados, como cuevas, montañas y fuentes de agua, tenían un profundo valor simbólico, pues
reforzaban la cohesión comunitaria y el vínculo con lo trascendente. Investigaciones arqueológicas
sobre los primeros asentamientos demuestran que ya existían recorridos rituales vinculados a
prácticas funerarias y de culto, lo que evidencia que la peregrinación se configuraba como parte de la
vida social (Wu et al., 2012; Makowski, 2002).
Los hallazgos arqueológicos recientes indican que, desde la Antigüedad, la peregrinación y la
movilidad ritual formaron parte de la vida cotidiana, con rutas hacia santuarios y espacios de
congregación comunitaria claramente establecidos.
La Artesanía como Herencia Prehistórica
La cultura artesanal tiene raíces milenarias en la historia de la humanidad. Desde la
prehistoria, el ser humano moldeó a mano los materiales originarios como piedra, hueso y arcilla. La
cerámica se convirtió en una de las primeras artes utilitarias y simbólicas, con piezas que datan de
más de 20.000 años en sitios como Xianrendong, China (Wu et al., 2012).
Parte de su historia es que posee raíces milenarias. Desde la Prehistoria, los grupos humanos
modelan a mano piedra, hueso y más tarde arcilla para satisfacer necesidades de fabricar sus
propias herramientas. Con el tiempo, la cerámica se consolidó como una de las primeras expresiones
artesanales con funciones utilitarias y simbólicas.
En el mundo andino, la cerámica adquirió un rol central en culturas como la Mochica y la
Nazca, que elaboraron piezas rituales y narrativas entre los siglos II y VIII d.C. (Makowski, 2002). En
Bolivia, la cultura Tiwanaku desarrolló una cerámica policromada con símbolos geométricos y
religiosos (Ponce Sanginés, 1972), mientras que en los valles y llanos amazónicos se produjeron
vasijas utilitarias adaptadas al entorno (Villanueva Criales, 2000).
Desde sus colonizadores españoles, el período colonial y la circulación de modelos culturales
hispanos impulsó entre los pueblos indígenas la creación de nuevas piezas artesanales y la
reconfiguración de roles de trabajo. Mediante procesos de apropiación selectiva e hibridación, los
artesanos integraron técnicas europeas con saberes locales, originando una cultura material
diferenciada en cada territorio, reconocible por sus materiales, formas y significados históricos
propios.
● Peregrinación en la Edad Antigua Temprana (antes del 2000 a. C.)
En las primeras comunidades humanas, la peregrinación estaba asociada a lugares naturales
considerados sagrados, como cuevas, montañas y manantiales. Estos sitios se vinculan a rituales de
fertilidad, culto a los muertos y ceremonias comunitarias.
En Abydos (Egipto), se desarrollaron procesiones en honor a Osiris, donde los devotos viajaron para
participar en festivales religiosos (O’Connor, 2009).
En Mesopotamia, la fiesta del Akītu en Babilonia implicaba la congregación de fieles alrededor de
templos principales, generando un movimiento ritual colectivo (Black & Green, 1992).
No existe un único origen de la peregrinación. Surgió en distintos lugares de manera independiente,
pero siempre con la función de reforzar la cohesión social y el vínculo con lo sagrado.
● Peregrinación en Grecia Clásica (siglos VIII–IV a. C.)
La Grecia antigua organizó peregrinaciones hacia santuarios panhelénicos que combinaban religión,
cultura y política.
Delfos: Visitado por su famoso oráculo de Apolo, que guiaba decisiones personales y políticas.
Eleusis: Los misterios en honor a Deméter y Perséfone reunían iniciados de toda Grecia en un ciclo
ritual de iniciación y renovación espiritual (Mylonas, 1961).
Olimpia: Sede de los Juegos Olímpicos, donde los desplazamientos tienen tanto carácter deportivo
como religioso (Burkert, 1985).
En Grecia, la peregrinación fortalecía la identidad común de las polis, integrando religión, cultura y
diplomacia en un mismo acto.
● Peregrinación en el Judaísmo del Segundo Templo (siglos VI a. C. - 70 d. C.)
El Pueblo Judío institucionalizó la peregrinación obligatoria a Jerusalén en tres festividades
principales: Pesaj, Shavuot y Sucot (Deuteronomio 16). Estas romerías reunían a miles de personas
en torno al Templo, considerado la morada de Dios en la tierra (Safrai, 1981).
El judaísmo marcó un hito en la historia de la peregrinación al establecer un mandato religioso
colectivo y periódico, consolidando un modelo normativo de movilidad sagrada.
● Peregrinación en el Hinduismo y Budismo en el Sur de Asia (desde el siglo VI a. C.)
Hinduismo: El concepto de tīrtha-yātrā (viaje a lugares de cruce sagrado) impulsó peregrinaciones a
ciudades como Benarés (Kāśī), Prayāg o Rāmeśvaram, vistas como puntos de contacto entre lo
humano y lo divino (Eck, 2012).
Budismo: Con el emperador Aśoka en el siglo III a. C., se promovieron los viajes a los lugares
asociados a la vida del Buda: Lumbinī, Bodh Gayā, Sārnāth y Kuśinagara (Strong, 2007).
En Asia, la peregrinación no sólo reforzó la fe, sino que estructuró una geografía sacra que integró
rutas, templos y comunidades en amplias redes culturales y económicas.
● Peregrinación en Roma y el Cristianismo Tardoantiguo (siglos IV–VI d. C.)
Con la legalización del cristianismo en el Imperio romano (Edicto de Milán, 313), la peregrinación
adquirió un carácter penitencial y devocional.
Jerusalén: Centro de los Santos Lugares, donde los fieles visitaban la tumba de Cristo.
Roma: Las tumbas de los apóstoles Pedro y Pablo se convirtieron en destinos sagrados.
Itinerarium Egeriae: Documento del siglo IV que describe la experiencia de una peregrina hispana
en Tierra Santa (Hunt, 1982).
La peregrinación cristiana se institucionalizó como un medio de penitencia, expiación y
fortalecimiento de la fe, consolidando las primeras rutas devocionales de Europa.
● Peregrinación en Islam (desde el siglo VII d. C.)
El ḥajj a la Meca es uno de los cinco pilares del islam. Cada musulmán tiene la obligación de
realizarlo al menos una vez en su vida, siempre que tenga los medios para hacerlo.
Incluye ritos específicos como la circunvalación a la Kaaba, el recorrido entre Safa y Marwa, y la
estancia en Arafat (Peters, 1994).
El islam dio a la peregrinación un carácter universal y obligatorio, con una clara regulación jurídica y
espiritual, lo que la convirtió en un fenómeno de alcance global.
● Peregrinación en la Edad Media Europea (siglos IX–XV)
Durante la Edad Media, la peregrinación se masificó en Europa y dio lugar a una amplia red
de caminos, hospederías y cofradías que facilitaron la movilidad de miles de fieles. Entre los destinos
más importantes se encontraban Santiago de Compostela en España, considerado centro de
devoción al apóstol Santiago con el famoso Camino de Santiago; Canterbury en Inglaterra, santuario
de Tomás Becket; y los tradicionales centros de Roma y Jerusalén, que permanecieron como polos
espirituales del cristianismo (Webb, 2000).
Expansión de la Peregrinación Mariana (siglo XII)
Este fenómeno fortaleció la identidad cristiana, integró al continente en rutas culturales y
económicas, y consolidó la hospitalidad como un valor social. En este marco, las peregrinaciones
marianas se expandieron particularmente en España, Francia e Italia. Entre las advocaciones más
representativas se encuentran la Virgen del Pilar en Zaragoza y la Virgen de Montserrat en
Catalunya, reconocidas como símbolos de identidad regional y espiritualidad popular (Bermúdez,
2006).
La religiosidad mariana, según Durán (2001), trascendía lo espiritual para convertirse también
en un fenómeno cultural y social, pues origina santuarios, procesiones y peregrinaciones colectivas
que reafirman la pertenencia comunitaria. Desde la perspectiva antropológica, King (2023) sostiene
que la peregrinación seguía un proceso ritual que fortalecía la cohesión social, combinando etapas
de fe, penitencia y renovación personal.
Con la expansión colonial española del siglo XVI, estas prácticas fueron trasladadas a
América como parte de la evangelización. El culto mariano se convirtió en una estrategia de
acercamiento a los pueblos originarios, al vincular la figura de la Virgen con símbolos maternales
propios de las cosmovisiones indígenas, generando procesos de sincretismo cultural (Albó, 1999). De
esta manera, la peregrinación medieval no sólo consolidó la identidad europea, sino que sentó las
bases de una religiosidad mestiza en el continente americano.
● Peregrinación en Latinoamérica y Bolivia (desde el siglo XVI)
Con la colonización de los españoles y el culto mariano en el siglo XVI, la peregrinación se
convirtió en un medio explícito de evangelización: la figura de la Virgen María fue articulada con
símbolos maternales de los pueblos originarios, posibilitando la apropiación del culto católico en
marcos indígenas y dando origen a advocaciones locales de fuerte arraigo social (Albó, 1999). En
este proceso, emergieron referentes que trascendieron lo estrictamente religioso y consolidaron
identidades colectivas: Guadalupe (México) como emblema religioso–nacional; Copacabana (Bolivia)
como símbolo de la identidad aymara; el Socavón (Oruro) integrado al mundo minero y al Carnaval; y
Urkupiña (Cochabamba) como síntesis de devoción y reciprocidad económica (Albó, 1999; Suárez,
2003). Así, la peregrinación mariana operó como una práctica híbrida que combina religión, cultura y
economía, constituyéndose en patrimonio vivo en transformación. En términos antropológicos, la
narración de la Virgen —madre de Jesucristo— se enlazó con imaginarios de madre protectora
indígena, generando devociones mestizas capaces de ordenar la experiencia espiritual y reforzar
pertenencias comunitarias (Albó, 1999; Suárez, 2003).
En el país la Virgen adoptó formas locales que dieron origen a advocaciones propias. Estos
ejemplos reflejan cómo el culto mariano en Bolivia se convirtió en un símbolo identitario cultural, en el
cual las peregrinaciones y santuarios adquirieron un rol central.
● Peregrinación en Santa Cruz de la Sierra y Cotoca (siglos XIX–XXI)
Actualmente simboliza la convergencia entre fé y cultura, ya que junto a la devoción mariana
persiste la tradición artesanal en cerámica, considerada parte del patrimonio cultural de Santa Cruz.
No obstante, la masiva afluencia de peregrinos plantea desafíos en infraestructura, servicios básicos,
salud y seguridad, lo que abre la necesidad de proyectos que integren identidad cultural, religiosidad
popular y sostenibilidad comunitaria (Steinbach Méndez, 2020).
La devoción mariana converge con la tradición de cerámica patrimonio cultural de Cotoca y
Santa Cruz de la Sierra en un mismo circuito de creencias. No obstante, la alta afluencia de
peregrinos tensiona el bienestar social, de salud por eso se considera prioritario diseñar proyectos
integrales y articulados.
● La Virgen de Urkupiña de Cotoca (siglo XVIII)
En el oriente boliviano, particularmente en Santa Cruz de la Sierra, la devoción mariana se
manifiesta con especial intensidad en la festividad de la Virgen de Cotoca. Esta tradición tiene sus
orígenes en el siglo XVIII, cuando fue hallada una pequeña imagen atribuida a milagros en la zona de
Cotoca, iniciando un culto que pronto se extendió en la región (Arzobispado de Santa Cruz, 2017). A
los pobladores se les atribuyó la creencia en los poderes milagrosos de la imagen, lo que fortaleció la
práctica devocional y motivó la construcción inicial de una ermita en el lugar del hallazgo. Con el paso
del tiempo, se erigió el actual Santuario de Cotoca, el cual se consolidó como uno de los centros de
peregrinación más importantes del oriente boliviano y del país (Arzobispado de Santa Cruz, 2017).
En Santa Cruz de la Sierra, el saber cultural se sustenta en creencias y relatos históricos que
otorgan valor a tradiciones transmitidas de generación en generación. Esta herencia se difunde hacia
lugares remotos mediante prácticas devocionales y relatos de vida, fortaleciendo la memoria
colectiva y consolidando los caminos de peregrinación.
La devoción creció hasta convertirse en una de las celebraciones religiosas más relevantes
de Bolivia. En reconocimiento a esta tradición, en 2003 la Ley N.º 2551 declaró la festividad de la
Virgen de Cotoca como Patrimonio Cultural y Religioso de Bolivia, reafirmando su valor en la
identidad nacional (Justia Bolivia, 2003).
Se consolidó como una de las celebraciones religiosas más resaltantes de Bolivia.
Reconocida y declarada la festividad de la Virgen de Cotoca donde reafirma su identidad,
comprometidos en su preservación y gestión sostenible.
La Tradición Alfarera en Cotoca
El municipio de Cotoca hereda esta larga tradición artesanal. Desde tiempos coloniales, sus
pobladores han trabajado el barro, consolidando una actividad artesanal identitaria. A diferencia de
otros centros, la cerámica de Cotoca se caracteriza por mantener un equilibrio entre lo utilitario (ollas,
cántaros, utensilios) y lo decorativo (figuras, adornos). Según Steinbach Méndez (2020), la
producción artesanal de Cotoca ha estado vinculada durante más de cuatro décadas con colectivos
como Artecampo, que han promovido la visibilidad y sostenibilidad de la artesanía. Este legado
convierte a Cotoca en un referente cultural dentro del departamento de Santa Cruz.
Convergencia: Fe y Cultura en Cotoca
En la actualidad, la romería a Cotoca convoca cada diciembre entre 350.000 y 500.000
peregrinos en dos fechas principales—7–8 (fiesta central) y 14–15 (octava)—que recorren cerca de
20 km desde Santa Cruz de la Sierra hasta el santuario, configurando una de las mayores
expresiones de turismo religioso y cultural del país (El Deber, 2024; Unitel, 2024). Lo distintivo de
Cotoca es la convergencia entre la religión católica y la artesanía: la devoción a la Virgen moviliza
multitudes en busca de fe y esperanza, mientras que la alfarería local refuerza su identidad como
foco de creatividad cultural. No obstante, la magnitud del flujo devocional evidencia déficits de
acogida temporal, espacios de descanso improvisados y escasa mediación cultural para la artesanía,
por lo que se justifica la creación de un Centro de Interpretación Cultural–Artesanal con área de
acogida temporal que articule ambas dimensiones y mejore la experiencia del peregrino y de la
comunidad anfitriona.
1.1.2. História y Etimología del Término de “Centro de Interpretación Cultural
Artesanal”
El “Centro de Interpretación Cultural Artesanal” se fundamenta en la “Interpretación del
Patrimonio” como disciplina aplicada que prioriza revelar significados y conectar intelectualmente y
emocionalmente a los públicos con un lugar, práctica u oficio, antes que la mera acumulación de
objetos. Su formulación moderna se reconoce en Freeman Tilden, cuyos principios—relevancia,
provocación y totalidad del mensaje—orientan el diseño de narrativas y dispositivos interpretativos
(Tilden, 1957/2007). En consecuencia, conforme a ICOMOS (2008), revela dimensiones históricas,
sociales y simbólicas de los oficios artesanales e incorpora participación, multivocalidad y
accesibilidad. Alineado con la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
(UNESCO, 2003), su propósito es facilitar la transmisión de saberes mediante talleres en vivo,
demostraciones, archivo oral y programas de aprendizaje, integrando a las comunidades portadoras.
Así, no prioriza coleccionar piezas, sino activar procesos vivos y propiciar experiencias interpretativas
rigurosas, comprensibles e inclusivas (ICOMOS, 2008; UNESCO, 2003; Tilden, 1957/2007). Lo cual
dividiendo por partes se puede entender de esta manera como:
Centro: Del lat. centrum (< gr. kéntron), núcleo o lugar de convergencia—sentido extensible a nodo
de información y servicios.
Interpretación: Del lat. interpretātiō/interpretārī: explicar, traducir, dar sentido a un hecho o texto;
base semántica de la mediación patrimonial.
Cultural: De cultūra (cultivo, cuidado, formación); por extensión, modos de vida, prácticas y saberes
de una comunidad.
Artesanal / Artesano: De it. artigiano; relativo a artesanía (obra de artesanos), producción manual
con sello de autor y conocimientos situados.
A nivel internacional, la Carta de ICOMOS para la Interpretación y Presentación de Sitios de
Patrimonio Cultural (2008) elevó la interpretación a componente esencial de la conservación,
destacando rigurosidad, multivocalidad y participación de comunidades portadoras en la planificación,
el relato y los dispositivos expositivos. Esto consolidó la figura del centro de interpretación como
equipamiento de mediación dentro de la gestión del patrimonio.
En el dominio de los oficios y saberes, la Convención de 2003 para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial (UNESCO) incorporó la artesanía tradicional como ámbito prioritario (el
valor radica en habilidades y transmisión, no en los objetos), orientando a que los centros privilegien
talleres vivo, demostraciones y programas de aprendizaje intergeneracional.
En Iberoamérica y Europa, administraciones públicas y redes técnicas han operativizado
estas nociones: por ejemplo, CENEAM–MITECO (España) define la interpretación como
comunicación estratégica para vincular visitante y significados del patrimonio, impulsando centros y
rutas interpretativas en ámbitos culturales y naturales.
Raíces Históricas del “Centro de Interpretación Cultural Artesanal”
Desde la Prehistoria (30.000 - 3.000 a. C.), los espacios sagrados como cuevas, montes o
manantiales funcionaban como aulas rituales, donde se transmitían saberes y se producían
expresiones materiales (pinturas, cerámica incipiente). Estos lugares fueron los primeros escenarios
donde el rito, la memoria y la técnica artesanal se unieron (Wu et al., 2012; Makowski, 2002).
En la Edad Antigua, esta función se consolidó en civilizaciones como Egipto y Mesopotamia.
En Abydos (Egipto, 2.000 - 1.100 a. C.), los festivales de Osiris combinaban procesiones, ofrendas y
talleres, permitiendo que los templos actuarán como centros de enseñanza de mito y práctica
(O’Connor, 2009). En Babilonia, la festividad del Akītu integraba templo, ciudad y artes del rito,
generando circulación de bienes y objetos devocionales (Black & Green, 1992).
En Grecia (siglos VIII–IV a. C.), los santuarios de Delfos, Eleusis y Olimpia unían relato, rito y
artesanía: el visitante comprendía significados a través de la arquitectura, los objetos votivos y las
fiestas comunitarias (Burkert, 1985). Por su parte, en el Judaísmo del Segundo Templo (siglos VI a.
C.–70 d. C.), las peregrinaciones a Jerusalén reforzaban un aprendizaje normado mediante rituales,
ofrendas y música, además de consolidar una economía artesanal devocional (Safrai, 1981).
En el Hinduismo (desde el siglo VI a. C.), las peregrinaciones a Kāśī/Benarés y Prayāg
integraban mitos, ferias y oficios rituales; mientras que el Budismo (siglo III a. C. en adelante), con el
emperador Aśoka, impuso visitas a lugares sagrados de estatuas y relicarios que actuaban como
dispositivos didácticos (Strong, 2007).
El Cristianismo tardoantiguo (siglos IV–VI d. C.), tras el Edicto de Milán, consolidó Roma y
Jerusalén como centros de relato, con hospitalidad, guías y objetos devocionales que interpretaron la
fe al peregrino (Hunt, 1982). En el Islam (siglo VII en adelante), el ḥajj a La Meca articuló ritos,
caravasares y zocos, creando un sistema integral de interpretación del mensaje islámico (Peters,
1994).
En la Edad Media europea (siglos IX–XV), la peregrinación a Santiago de Compostela, Roma
y Jerusalén integró reliquias, hospederías, oficios artesanales como la orfebrería y la talla;
consolidando espacios de mediación social semejantes a los centros interpretativos actuales (Webb,
2000; Bermúdez, 2006).
“Centro Interpretación Cultural artesanal” en América Latina y Bolivia
Con la colonización (siglos XVI–XIX), la evangelización en Latinoamérica fusionó relatos
marianos con símbolos indígenas, dando origen a santuarios como Guadalupe (México),
Copacabana (Bolivia) y el Socavón (Oruro). Estos lugares unieron religiosidad popular y artesanía,
actuando como centros vivos de interpretación que reforzaron identidades híbridas (Albó, 1999;
Suárez, 2003).
En Bolivia, los santuarios coloniales y republicanos integraron culto, música, bordado,
cerámica y metal, convirtiéndose en nodos de mediación cultural y transmisión de oficios. En el
oriente boliviano, el Santuario de la Virgen de Cotoca (siglo XVIII) representa la convergencia de la
devoción mariana con la alfarería local, consolidando un binomio de fe y oficio que hasta hoy explica
identidades y cohesiona comunidad (Arzobispado de Santa Cruz, 2017; Steinbach Méndez, 2020).
Evolución de Proyectos de “Centros de Interpretación Cultural Artesanal”
1957 — Fundamentos de la interpretación
Freeman Tilden formula los principios clásicos de la interpretación (relacionar, revelar,
provocar, articular un todo), base de la planificación interpretativa en parques y sitios patrimoniales.
Trabaja en el enfoque audiencia-centrado y la idea de “significado y contexto” por encima de la mera
exhibición. (Tilden, 1957).
Años 1960–1970 — Nace el ecomuseo y la nueva relación museo-territorio
Rivière y de Varine impulsan el ecomuseo: museo de territorio, con participación comunitaria y
lectura holística de naturaleza/cultura. El centro de interpretación deja de ser solo edificio y se
convierte en red territorial con comunidad protagonista. (Rivière / de Varine).
1972 — Convención del Patrimonio Mundial (UNESCO)
Se crea un marco internacional para identificar, proteger e interpretar bienes culturales y
naturales de Valor Universal Excepcional. Impulsa estándares y programas de interpretación ligados
a conservación y visita pública. (UNESCO, 1972).
Década de 1980 — La “Nueva Museología”
Vergo compila debates que desplazan el foco del objeto al visitante y su contexto social, y
legitiman la crítica al museo tradicional. Los centros incorporan participación, relevancia social y
educación como ejes de proyecto. (Vergo, 1989).
2003 — Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial (UNESCO)
Reconoce rituales, saberes y expresiones vivas; pide mediación y transmisión con las
[Link] centros de interpretación integran patrimonio vivo (oficios, festividades, memoria) y
metodologías de co-creación. (UNESCO, 2003).
2005 — Convención de Faro (Consejo de Europa)
Sitúa a las comunidades patrimoniales como actor central del valor cultural. Consolida
modelos de gobernanza participativa en proyectos interpretativos. (Consejo de Europa, 2005).
2008 — Carta ICOMOS de Interpretación y Presentación
Define principios y buenas prácticas: investigación rigurosa, colaboración con comunidades,
accesibilidad, ética del relato y evaluación. En el marco de referencia para diseñar y operar centros
de interpretación con estándares internacionales. (ICOMOS, 2008).
2010 — Giro participativo en museos/centros
Se sistematizan metodologías para co-diseñar contenidos, dispositivos y experiencias con
públicos y actores locales. Nacen guías prácticas para “museos/centros participativos”, claves para
proyectos comunitarios. (Simon, 2010).
2010–2024 — Consolidación de estándares y digital/ética
Se normalizan planes interpretativos con accesibilidad universal, mediaciones multiformato
(taller vivo, audiovisual, táctil), evaluación y ética (imagen, relatos sensibles). Las Convenciones
UNESCO (1972/2003) actualizan directrices operativas y evaluación periódica. Con la integración de
tecnologías, enfoque inclusivo y rendición de cuentas en la gestión de centros. (UNESCO,
1972/2003; ICOMOS, 2008).
1.1.3. Antecedentes del Proyecto
Basílica-Santuario Nacional de Nuestra Señora Aparecida
Figura 03: Vista General del Santuario de Aparecida, São Paulo - Brasil
Nota: Colección personal de le autore, 2015
La Basílica de Nuestra Señora Aparecida está situada en el Municipio de Aparecida, a
unos 168 km del estado de São Paulo, en el Valle del Paraíba, junto al río Paraíba do Sul, en la
ciudad de Brasil. Es considerado el segundo templo católico más grande del mundo (después de San
Pedro en Roma) y el principal centro mariano de peregrinación en América Latina.
Su historia se remonta a 1717, cuando tres pescadores hallaron en el río la pequeña imagen
de la Virgen, lo que dio origen a una creciente devoción popular. En 1745 se construyó la primera
capilla, y con el aumento de peregrinos fue necesario levantar templos más grandes hasta llegar a la
actual basílica, cuya construcción comenzó en 1955 y que fue consagrada en 1980 por el papa Juan
Pablo II como “Santuario Nacional”.
El templo tiene planta en forma de cruz griega, con una superficie de alrededor de 23.000 m2
y capacidad para 45.000 personas en el interior y hasta 300.000 en las explanadas exteriores
durante grandes celebraciones. Su campanario alcanza los 100 metros de altura, convirtiéndose en
un hito arquitectónico y religioso de Brasil.
Cada 12 de octubre se celebra la Fiesta de Nuestra Señora de Aparecida, Patrona de Brasil,
fecha que reúne a millones de fieles. El santuario recibe anualmente entre 11 y 13 millones de
peregrinos, que llegan a pie, en bicicleta, autobuses y caravanas, haciendo de este lugar el “corazón
religioso de Brasil”.
Santuario del Divino Niño - Buen Retiro
Figura 04: Fiesta del Divino Niño en Buen Retiro, Santa Cruz de la Sierra- Municipio de San Carlos
Nota: Fotografía tomada por el santuario del divino niño buen retiro
El Santuario del Divino Niño se ubica en la comunidad de Buen Retiro, perteneciente al
municipio de San Carlos, provincia de Ichilo, en el departamento de Santa Cruz - Bolivia. Se
encuentra aproximadamente a 13 kilómetros de la ciudad de San Carlos. Esta devoción religiosa
comenzó hace aproximadamente 20 años atrás, cuando Fanny Teresa Tapia, miembro de la
congregación de los Hijos de los Sagrados Corazones, llevó la imagen del Divino Niño a la
comunidad de Buen Retiro desde Colombia. A partir de ese momento, la imagen fue adoptada por la
población local y la devoción comenzó a despertar un creciente fervor espiritual en esta pequeña
comunidad donde ha transformado significativamente en un reconocimiento institucional mediante la
ley Departamental aprobada en 2025, declarada como un verdadero patrimonio del mundo creyente
cruceño Fiesta del Divino Niño, se observa una devoción intensa de miles de fieles que se congregan
ante la imagen con fervor, oración y fe (Infodecom, s. f.)
Luego pasa de ser un lugar discreto a convertirse en un referente de turismo religioso porque
la iglesia fue oficialmente erguida como Santuario “Divino Niño” el 1 de septiembre de 2019, durante
las Bodas de Plata de la comunidad, mediante decreto del Arzobispo de Santa Cruz, Mons. Sergio
Gualberti, conforme al Derecho Canónico (c. 1230).
Por esta razón se da un momento significativo en la bendición de la primera piedra del nuevo
templo, acompañado por danzas folklóricas y cantos religiosos. Están presentes las autoridades
departamentales, incluida la figura del gobernador en cada acto (Infodecom, s. f.)
Feria Expocruz
Figura 05: Expocruz Fexpocruz, Santa Cruz- Andrés Ibañez
Nota: Fotografía Tomada por la Expocruz
La Feria Internacional de Santa Cruz (Expocruz) se encuentra en la ciudad de Santa
Cruz de la Sierra - Bolivia, en el recinto ferial de Fexpocruz, situado en la zona oeste. Este
predio constituye uno de los espacios feriales más grandes y modernos de Sudamérica,
consolidándose como punto estratégico de encuentro empresarial y cultural (Fexpocruz, s.
Fundación Milenio, 2012).
Se originó en 1962 como una exposición ganadera organizada por la Cámara de
Industria, Comercio, Servicios y Turismo de Santa Cruz (CAINCO) y la Cámara Agropecuaria
del Oriente (CAO). A partir de 1968, adquirió carácter internacional y se trasladó a un predio fijo
que permitió su expansión hacia sectores productivos, comerciales e industriales (Fundación
Milenio, 2012; ICEES, 2012).
Actualmente, la feria se celebra cada mes de septiembre durante 10 días y recibe más de 450
000 visitantes. Reúne a alrededor de 2 200 marcas y 30 delegaciones internacionales, generando
cerca de USD 200 millones en intenciones de negocio. Además, moviliza alrededor de 75 000
empleos directos e indirectos, lo que evidencia su papel como dinamizador económico y cultural para
la región (La Razón, 2025; Economy, 2025).
Por r estas razones es que la Expocruz no solo impulsa la integración comercial y productiva,
sino que también se proyecta como parte de la identidad cultural Cruceña- Boliviana a través de
actividades artísticas, gastronómicas y folclóricas que acompañan la exhibición empresarial ([Link],
2025; AHK Bolivia, s. f.).
1.2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Se identifican condiciones de riesgo en la romería a Cotoca: inseguridad vial y peatonal,
incompatibilidades de uso del espacio público durante eventos masivos y densidades peatonales por
encima de la capacidad de carga. Cada diciembre (7–8 y 14–15) concurren ≈350.000–500.000
peregrinos en un trayecto de ~20 km desde Santa Cruz, lo que satura infraestructura, servicios
básicos, salud y seguridad, y evidencia déficits de acogida temporal y puntos de descanso. En
paralelo, la tradición cerámica local —rasgo identitario— requiere dispositivos de interpretación para
visitantes y fieles. Se justifica, por tanto, un proyecto integral que combine gestión de riesgos, mejora
peatonal, áreas de acogida temporal y mediación cultural en torno a la cerámica, bajo criterios de
sostenibilidad comunitaria y gestión patrimonial.
1.2.1. Identificación del Problema
La caminata a Cotoca evidencia una insuficiencia sistémica de capacidad y mediación cultural:
Densidades peatonales elevadas en un corredor y avenidas cerradas por un solo carril, pero el
riesgo para los caminantes en el otro carril por la circulación de movilidades, riesgo para caminantes
por conflictos vial-peatón; el desorden comercio artesanal con exhibición precaria y déficits de
interpretación patrimonial; (muestras en piso/mesas improvisadas), que afecta percepción de valor y
seguridad; por lo que la experiencia se reduce a “comer–comprar–rezar” sin un itinerario que conecte
historia, oficio cerámico e iglesia. La magnitud del evento —≈350.000–500.000 personas cada
diciembre— tensiona servicios básicos, salud y seguridad (7–8 y 14–15 de diciembre). El marco legal
reconoce su valor mediante la Ley N.º 2551 (2003). Peor en años más adelantes a las actuales las
personas peregrinas ya alcanzó hasta el medio millón de personas, lo que tensiona servicios,
seguridad y salud pública (El Deber, 2024; Unitel, 2024; La Razón, 2024; Ley N.º 2551, 2003; WHO,
2015).
Causas (técnicas): Los principales afectados son los residentes del entorno inmediato y los
artesanos que comercializan sus productos. También los cierres viales principales en el perímetro del
santuario y el primer anillo reducen la accesibilidad local, interrumpen la movilidad peatonal de
peregrinos, visitantes y residentes; cual generan externalidades sociales (ruido, ocupación de
calzada). Esta reconfiguración temporal dificulta el control operativo y la vigilancia durante las fechas
festivas.
Económico: Ausencia de alternativas de mejoras de exposición de los empleos de los artesanos.
Urbanismo: Crecimiento desmedido de la caminata y escasez de técnicas de planificación urbana.
Ambiental: Acumulación de microbasurales y residuos en zonas de alta circulación, pocas áreas
verdes en la zona, poca arborización en las avenidas principales, escaso corredores verdes naturales
y ausencia de políticas de gestión de residuos.
Efectos (observables): El proceso de alteración y desorden sin límites en el comercio
artesanal, como también en espacios públicos. La poca circulación de ingreso peatonal en las
avenidas troncales, en la plaza principal de Cotoca y en el interior de la iglesia, todo esto nos
conlleva a efectos negativos.
Social: El desplazamiento de los vecinos de otros distritos e inseguridad por la cantidad inmensurable
de personas.
Económico: Mayor aumento de productos comerciales y gastronómicos.
Urbanismo: Alteraciones en aumento del mantenimiento, limpieza, orden urbano y congestión de
espacios públicos.
Ambiental: Aumento de problemas de salud, escasa arborización por el cual tienen sofocación por las
altas temperaturas, fobias por la cantidad inmensa de personas, contaminación ambiental, aumento
de basuras y plagas.
● Seguridad y salud pública: mayor probabilidad de incidentes (empujes, caídas,
deshidratación) y sobrecarga de servicios sanitarios en reuniones masivas. (WHO, 2015).
● Saturación de infraestructura: servicios básicos y movilidad rebasan capacidad de carga en
picos de demanda. (El Deber, 2024; La Razón, 2024).
● Experiencia cultural limitada: baja permanencia y escaso aprendizaje por falta de
mediación; invisibilización del patrimonio cerámico local. (Steinbach Méndez, 2020; ICOMOS,
2008).
1.2.2. Delimitación del Problema
[Link]. Delimitación Geográfica
El estudio se desarrolla en el municipio de Cotoca, ubicado a 20 kilómetros al este de la
ciudad de Santa Cruz de la Sierra, en el departamento de Santa Cruz y en el país de Bolivia.
Cotoca es reconocida por ser un importante centro de peregrinación religiosa, principalmente
hacia el Santuario de la Virgen de Cotoca, y por su tradición artesanal ceramista, considerada
parte del patrimonio cultural de las tierras bajas del Oriente Cruceño (Artecampo, 2020;
Albarracín, 2019).
Figura 06: Mapa de Santa Cruz de la Sierra - Andrés Ibañez y Cotoca
Nota: Elaboración Propia, 2025
[Link]. Delimitación Técnica
El proyecto se acota a un sistema integrado compuesto por un “Centro de Interpretación
cultural–artesanal y religioso” emplazado cerca del Santuario de Cotoca optado por un terreno
destinado, en fechas de romería, a la acogida temporal de peregrinos con el resto del año, a usos
cívico–recreativos. El Centro no se limita a exhibir piezas: interpreta significados de la fe, la historia
local, la cerámica y las manualidades mediante talleres en vivo, recursos accesibles y una oferta de
artesanías con criterios de autenticidad y trazabilidad, de modo que quien visita pueda aprender y
reconocer el trabajo artesanal.
[Link]. Delimitación Temporal
El proyecto responde a un marco temporal a la estacionalidad de la peregrinación por lo que
se considera el crecimiento proyectado de la población de 20 a 30 años, ya que es tradición por
muchos años, la peregrinación seguirá un mayor crecimiento de tasa poblacional junto a sus
comercios locales en los días 7–8 de diciembre (festividad principal) y los días 14–15 de
diciembre (octava), esto concentran los mayores flujos de peregrinos (El Deber, 2024). Fuera
de estas fechas, el centro se mantendrá activo como espacio cultural, educativo y turístico,
mostrando el patrimonio artesanal y religioso de Cotoca.
[Link]. Delimitación de Factibilidad
El proyecto es factible en los siguientes aspectos:
❖ Social: La peregrinación a Cotoca constituye una tradición arraigada que involucra a
toda la comunidad. La población local reconoce la necesidad de contar con espacios de
descanso ordenados, seguros y dignos para los peregrinos. Además, los artesanos ven
en este tipo de proyectos una oportunidad para dar mayor visibilidad a su trabajo.
❖ Económica: El proyecto no requiere de una inversión equiparable a la de
infraestructuras hoteleras, ya que su carácter es de acogida temporal. Se plantea que
pueda ser ejecutado mediante la articulación de recursos municipales, apoyo de la
Iglesia católica, cooperación cultural y alianzas con asociaciones artesanales. Además,
la implementación de espacios de exposición y comercialización artesanal puede
contribuir a la sostenibilidad económica del centro a mediano plazo (UNESCO, 2018).
❖ Técnica: El municipio de Cotoca cuenta con terrenos disponibles en áreas cercanas al
santuario, que permiten plantear un proyecto arquitectónico de escala media, adaptable
al contexto urbano y cultural. La tecnología constructiva local y el uso de materiales
tradicionales, como la arcilla y la madera, facilitan la implementación de un diseño que
refleje la identidad de la región.
1.2.3. Formulación del Problema
En Cotoca, a pesar de su fuerte identidad religiosa y cultural, no existe un sistema integrado que
articule de manera ordenada la acogida masiva de peregrinos con la difusión y valorización de la
artesanía y la gastronomía local. Cada año, miles de devotos llegan a la iglesia a través de la
tradicional caminata, pero su experiencia suele verse afectada por la falta de espacios adecuados de
descanso, sombra, agua, saneamiento y orientación. Esta carencia provoca desorden, riesgos
sanitarios y estancias muy breves, lo que reduce las oportunidades de aprendizaje y de derrame
económico para la comunidad. Al mismo tiempo, los artesanos de Cotoca —reconocidos por la
cerámica y las manualidades— carecen de un lugar que muestre en vivo sus procesos, lo que limita
la transmisión cultural y la apreciación pública de sus oficios. El terreno destinado a la acogida
temporal de los peregrinos representa una oportunidad para ordenar los flujos, aliviar la presión del
centro histórico y, fuera de los momentos de peregrinación, convertirse en un espacio
cívico–recreativo que fortalezca el tejido social. La pregunta general se enfoca, entonces, en cómo
diseñar y gestionar un Centro de Interpretación y un área de acogida que respondan tanto a las
necesidades espirituales y logísticas de los peregrinos como al fortalecimiento cultural y económico
de la comunidad local.
Estadística de la emigración en Bolivia
Figura 07: Mapa de Bolivia - Santa Cruz de la Sierra - Andrés Ibañez y Cotoca
Nota: Imagen extraída del la página del INE, 2024
Estadística de la Inmigración en Bolivia
Figura 07: Mapa de Bolivia - Santa Cruz de la Sierra - Andrés Ibañez y Cotoca
Nota: Imagen extraída del la página del INE, 2024
¿Cómo puede la interpretación patrimonial mediante talleres, demostraciones y señalética
aumentar la comprensión y valoración de la artesanía y la religiosidad en Cotoca?
¿Qué expresiones artesanales predominan en Cotoca y cómo pueden integrarse en un centro
cultural para visibilizar la identidad local?
¿De qué manera la implementación de infraestructura modular y servicios básicos en el terreno
puede mejorar la experiencia y reducir los riesgos en los momentos de mayor afluencia de
peregrinos?
1.3. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN
1.3.1. Objetivos Generales
Diseñar un Centro de Interpretación cultural, artesanal y religioso en el entorno de la iglesia
de Cotoca, articulado a un área de acogida temporal en el terreno destinado para los
peregrinos, con el fin de mejorar su experiencia durante la caminata religiosa, visibilizar y
valorizar los procesos artesanales y gastronómicos locales, y garantizar un uso cívico y
recreativo del espacio en periodos de baja afluencia, contribuyendo al fortalecimiento
cultural, social y económico de la comunidad.
1.3.2. Objetivos Específicos
• Analizar el contexto cultural y religioso de Cotoca, investigando los antecedentes históricos de la
peregrinación y el rol de la artesanía local, con el fin de comprender su evolución y relevancia actual.
• Identificar y sintetizar la problemática que enfrentan los peregrinos en cuanto a falta de
infraestructura de acogida temporal, así como las limitaciones en la difusión de la producción
artesanal y gastronómica, determinando sus causas y efectos principales.
• Estudiar referentes arquitectónicos y urbanos de centros de interpretación y espacios de acogida de
peregrinos, para extraer criterios de diseño aplicables al proyecto y asegurar un enfoque sólido y
contextualizado.
• Revisar las normativas locales y nacionales que regulan el uso del suelo, el patrimonio cultural, la
seguridad en eventos masivos y la gestión de espacios públicos, a fin de garantizar la viabilidad del
proyecto.
• Elaborar un diagnóstico territorial del área de intervención que incluya análisis de flujos peatonales,
usos de suelo, equipamientos y condiciones ambientales, mediante observación directa, entrevistas y
recopilación de datos.
• Definir los lineamientos de diseño para el Centro de Interpretación y para el terreno de acogida
temporal, integrando criterios de funcionalidad, sostenibilidad, accesibilidad universal y seguridad
para los usuarios.
• Plantear estrategias de reconversión del terreno en espacio cívico y recreativo en periodos de baja
afluencia, con actividades que fortalezcan la cohesión social y optimicen el uso del espacio durante
todo el año.
1.4. JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN
La justificación de la investigación se sustenta en la necesidad de responder a una realidad concreta
del municipio de Cotoca, donde la masiva afluencia de peregrinos durante la caminata religiosa
genera retos de acogida y seguridad, mientras que la riqueza artesanal y gastronómica de la
localidad permanece poco visibilizada y con escasas oportunidades de transmisión cultural. La
ausencia de un sistema que integre estos dos ámbitos —la espiritualidad del peregrino y la
preservación del patrimonio cultural vivo— limita la calidad de la experiencia religiosa, reduce el
potencial de desarrollo económico local y provoca una subutilización del espacio urbano en periodos
de baja demanda.
El proyecto de un Centro de Interpretación cultural, artesanal y religioso, complementado con un
terreno destinado a la acogida temporal, se justifica porque permitirá ordenar los flujos masivos de
visitantes, ofrecer servicios básicos adecuados, generar condiciones de seguridad y dignidad para los
peregrinos y, al mismo tiempo, construir un espacio pedagógico donde se expongan las artesanías, la
cerámica, las manualidades y la gastronomía de Cotoca. De este modo, se logrará transmitir el valor
cultural y religioso de la comunidad, fortaleciendo la identidad local y la apropiación social de su
patrimonio (Tilden, 1957; Ham, 2013).
1.5. HIPÓTESIS
Si se diseña e implementa un Centro de Interpretación Cultural–Artesanal con espacio de acogida
temporal en el municipio de Cotoca, entonces se contribuirá a mejorar de manera significativa la
experiencia de los peregrinos durante la romería de diciembre, al ofrecer condiciones dignas, seguras
y organizadas de estancia, y, de forma paralela, se potenciará la difusión, comprensión y valoración
del patrimonio artesanal y religioso local.
Este planteamiento parte de la premisa de que la romería hacia la Virgen de Cotoca, que congrega a
cientos de miles de fieles en pocos días (El Deber, 2024; Unitel, 2024), genera necesidades
específicas que actualmente no están siendo cubiertas: descanso temporal, acceso a agua, higiene
básica y seguridad (Red Uno, 2024). Según los estándares internacionales, garantizar mínimos
humanitarios como 15 litros de agua diarios por persona y espacios cubiertos de al menos 3,5 m 2
por usuario no solo mejora la salud y la dignidad de los participantes, sino que también ordena la
dinámica social y urbana (Sphere Association, 2018).
Al mismo tiempo, Cotoca posee un patrimonio artesanal y religioso vivo: la cerámica tradicional y la
devoción a la Virgen. Sin embargo, estos elementos carecen de un espacio articulador que permita
interpretarlos y transmitir sus significados a los visitantes. Tal como lo establece la Carta de ICOMOS
(2008), la interpretación no consiste únicamente en mostrar objetos, sino en explicar procesos,
contextos y valores culturales para que los visitantes comprendan y se vinculen emocionalmente con
el patrimonio. En esa línea, un centro de interpretación en Cotoca permitiría que el peregrino y el
visitante no solo pasen por la localidad, sino que también aprendan, se identifiquen y valoren su
riqueza cultural.
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2. MARCO CONCEPTUAL
2.1.2. Por Título
Centro de interpretación cultural equipamiento público cuya misión no es solo “exhibir”, sino revelar
significados de la cultura local a través de relatos, experiencias y demostraciones del oficio vivo
(cerámica, manualidades, gastronomía) en diálogo con la religiosidad de Cotoca. Se diseña como
puerta de entrada comprensible y emocionante al patrimonio del lugar (ICOM, 2022; ICOMOS, 2008;
Tilden, 1957/2007).
En paralelo, el proyecto se enmarca en el concepto de turismo religioso y peregrinación, entendidos
como desplazamientos motivados por la fe y el encuentro espiritual. La caminata hacia Cotoca es un
fenómeno de turismo religioso masivo que concentra multitudes en periodos específicos del año, lo
que exige una adecuada gestión espacial y de servicios. Según la Organización Mundial del Turismo
(2014) y la Carta Internacional sobre Turismo Cultural del ICOMOS (2008), el turismo religioso debe
abordarse garantizando seguridad, dignidad, confort y preservación del entorno. En este sentido,
surge la necesidad de un modelo de acogida temporal de peregrinos.
2.1.2. Lo que Sí es
❖ Espacio de acogida temporal. – Diseñado para atender necesidades de descanso y
servicios básicos de los peregrinos durante la caminata a Cotoca. (Hernández, 2011).
❖ Espacio comunitario. – Abierto no solo a los peregrinos, sino también a la población local
para actos culturales y cívicos. (Albó, 2002).
❖ Integración patrimonial. – Promueve la conexión entre identidad cultural, prácticas religiosas
y producción artesanal. (Gobierno Autónomo Municipal de Cotoca, 2019).
❖ Hito urbano-cultural. – Funciona como un punto de referencia dentro del municipio,
articulando fe, cultura y recreación. (Tilden, 2007).
2.1.3. Lo que No es
❖ Hotel: El proyecto está orientado a estancias breves para recuperación inmediata del
peregrino; por definición estadística, el turista implica pernoctación, mientras que el
excursionista/visitante del día no pernocta. Tu centro atiende a estos últimos.
❖ Camping: Los camping sites son una categoría de alojamiento turístico; tu propuesta no
habilita parcelas ni servicios para pernocte bajo carpa/vehículo recreativo.
❖ Museo. – No se limita a conservar y mostrar objetos, sino que busca una interpretación
dinámica. (Tilden, 2007).
❖ Albergue benéfico. – No es un lugar de caridad permanente, sino un espacio específico para
el peregrinaje. (RAE, 2019).
2.2. POR ACTIVIDAD
❖ Interpretación cultural. – Comunicación del patrimonio artesanal y religioso para que el
visitante establezca vínculos significativos. (Tilden, 2007).
❖ Acogida temporal. – Provisión de áreas de descanso, sombra, recreación y servicios básicos
en eventos masivos. (Salazar, 2015).
❖ Difusión artesanal. – Espacio para la exposición y promoción de cerámica, gastronomía y
artes locales. (Hernández, 2011).
❖ Recreación urbana. – Actividades culturales y comunitarias que enriquecen el uso del
espacio público. (Fernández, 1999).
2.3. TEORÍA APLICADA
❖ Teoría de la interpretación del patrimonio. – Plantea que el patrimonio debe comunicarse
de forma comprensible y significativa para el visitante, más allá de la simple exhibición de
objetos. (Tilden, 2007).
❖ Teoría del lugar y la imagen urbana. – Afirma que los espacios urbanos deben ser legibles,
memorables y servir como referentes simbólicos para la comunidad. (Lynch, 1981).
❖ Teoría de la arquitectura efímera. – Propone estructuras ligeras, temporales y flexibles,
útiles para eventos masivos como peregrinaciones, que luego pueden adaptarse o
desmontarse. (Bastidas, 2016).
❖ Teoría del espacio de acogida temporal. – Define estos espacios como entornos de
transición que ofrecen servicios básicos y refugio breve, respondiendo a flujos humanos
masivos. (Salazar, 2015).
❖ Teoría sociocultural de la peregrinación. – Considera las peregrinaciones como fenómenos
colectivos donde confluyen identidad, fe y cultura, generando la necesidad de espacios
urbanos que las acompañen. (Albó, 2002).
2.4. POR CARACTERÍSTICAS
❖ Doble funcionalidad espacial. – El proyecto se organiza en dos terrenos: uno estable y
permanente para el centro cultural, y otro flexible y temporal para la acogida de peregrinos.
(Albó, 2002).
❖ Temporalidad y permanencia. – El área de acogida responde a flujos masivos y temporales
(peregrinaciones), mientras que el centro de interpretación es permanente y activo durante
todo el año. (Salazar, 2015).
❖ Identidad cultural y religiosa. – Ambos espacios refuerzan la tradición de Cotoca: el centro
cultural mediante la interpretación de artesanía y fe, y el área de acogida como apoyo al
peregrino en su experiencia espiritual. (Hernández, 2011).
❖ Carácter recreativo–urbano. – El área de acogida se concibe como espacio recreativo
urbano, abierto a la comunidad en fechas no festivas, con usos cívicos y sociales.
(Fernández, 1999).
❖ Flexibilidad arquitectónica. – Se incorporan estructuras efímeras y adaptables en la zona de
acogida, y espacios expositivos y educativos en el centro cultural, combinando permanencia y
dinamismo. (Bastidas, 2016).
2.5. POR TERMINOLOGÍAS DE AMBIENTES
Ambientes de interpretación cultural y artesanal
Sala de exposición artesanal. – Ambientes destinados a la muestra de cerámica, tejidos y otras
artesanías locales. (Hernández, 2011).
Sala de interpretación religiosa. – Espacio pedagógico para transmitir la historia y devoción de la
Virgen de Cotoca. (Albó, 2002).
Áreas gastronómicas. – Espacios para la degustación y promoción de la comida típica local.
(Gobierno Autónomo Municipal de Cotoca, 2019).
Áreas educativas. – Talleres y aulas para actividades formativas en arte, historia y cultura. (Tilden,
2007).
Plaza central simbólica. – Espacio abierto que funciona como hito urbano y punto de encuentro
comunitario. (Lynch, 1981).
Área de Acogida Temporal para Peregrinos / Zona Recreativa Urbana
Áreas de descanso. – Zonas con sombra, bancas y lugares de reposo temporal. (Salazar, 2015).
Áreas recreativas. – Espacios deportivos y de esparcimiento urbano para uso comunitario en fechas
no festivas. (Fernández, 1999).
Áreas de actos cívicos y culturales. – Zonas abiertas para eventos colectivos, conciertos, ferias o
actividades institucionales. (Bastidas, 2016).
Áreas de arquitectura efímera. – Espacios flexibles que se adaptan al flujo masivo de peregrinos en
fechas específicas. (Bastidas, 2016).
2.6. MARCO LEGAL
2.6.1. Legislación
Constitución Política del Estado (2009)
● Art. 4 y 21 (libertad de religión y culto; reunión y asociación)
Conclusión: Fundamentan el carácter religioso–cultural de tu centro y el derecho de los
peregrinos a reunirse ordenadamente en un espacio de acogida temporal.
● Arts. 98 a 103 (Culturas y patrimonio; protección del arte y saberes)
Consideración: El centro como hito cultural cumple el mandato estatal de preservar, proteger
y difundir patrimonio material e inmaterial (artesanía local, ritualidad de la Virgen de Cotoca).
● Art. 302.I (competencias municipales) – destaca:
Planes de Ordenamiento Territorial y uso de suelos.
15–16) Promoción y conservación de cultura y patrimonio a escala municipal.
Consideración: El proyecto debe alinearse con el uso de suelo y políticas culturales del GAM
Cotoca; el municipio es autoridad para autorizar y regular la implementación.
Patrimonio y cultura
Ley N.º 530 del Patrimonio Cultural Boliviano (2014)
● Art. 1–3: Objeto, finalidad y principios (integralidad, sostenibilidad).
● Art. 25–33: Gestión descentralizada y registro patrimonial (crea el Sistema Plurinacional de
Registro).
● Art. 54–58: Prohibiciones e intervención (paralización de obras si hay afectación patrimonial).
Consideración: Si el centro exhibe, custodia o interviene bienes o manifestaciones
patrimoniales, debe registrarlas y gestionarlas conforme a la Ley 530 y coordinar con las
autoridades culturales; cualquier intervención en inmuebles o sitios con valor patrimonial
requiere autorización previa.
Ley N.º 1220 (2019) – Modifica la Ley 530
● Precisa definiciones (p. ej., intervención), refuerza la obligatoriedad de registro y crea el art.
59 bis (faltas y sanciones).
Consideración: Agrega obligaciones y sanciones si se intervienen bienes culturales
sin autorización o no se registra el patrimonio exhibido/gestionado por el centro.
Ley N.º 2551 (2003) – Festividad de la Virgen de Cotoca
● Art. 1: Declarar Patrimonio Cultural y Religioso la festividad.
● Art. 2–3: Reconoce a Cotoca como municipio ecológico y puerta a circuitos turísticos; crea
comisión interinstitucional para su organización.
Consideración: El proyecto se ancla legalmente en una declaratoria nacional;
respalda el rol del centro como punto de interpretación y como infraestructura de apoyo a la
peregrinación.
Turismo y servicios a visitantes
Ley General de Turismo N.º 292 “Bolivia te espera” (2012)
● Art. 1–3 y 5–6: El turismo es estratégico; principios de sustentabilidad, inclusión,
responsabilidad.
● Art. 9–10: Derechos y obligaciones de prestadores (cumplir normativa, proteger cultura y
ambiente, información veraz).
● Art.12-14 y 19: Promoción del turismo de base comunitaria y sistemas de
registro/categorización.
Consideración: El espacio de acogida temporal y el centro cultural–artesanal deben
registrarse y operar bajo estándares de calidad y seguridad, con enfoque comunitario y
sustentable (p. ej., gestión de residuos, ordenamiento del área de acampe).
(Nota: el Reglamento de la Ley 292 sobre registro y categorización de prestadores se implementa vía
decretos; al tramitar, el GAM y la Autoridad de Turismo te indicarán el procedimiento vigente.)
Urbanismo y edificación (referente técnico)
CUO Santa Cruz de la Sierra (Tomo I – Procedimientos, 2012)
● Art. 1–4: Objeto, alcance y jurisdicción (normas de orden público; se aplican en Santa Cruz
de la Sierra).
Art. 9–11: Participación y acceso a información.
Consideración: Como referente técnico, sirve para estructurar permisos, revisiones y
criterios procedimentales; su aplicación en Cotoca debe convalidarse con su normativa
municipal.
CUO Tomo II – Urbanismo (2013)
● Art. 1–2: Zonificación primaria/urbana, usos de suelo.
● Art. 59: Cesión obligatoria de áreas en procesos de urbanización (hasta 40% con 22% a
equipamientos/áreas verdes).
Consideración: El predio requiere urbanizar (no sólo edificar) y generar espacios
públicos/áreas verdes, esta lógica guía el dimensionamiento de áreas de campamento,
equipamiento y accesos.
CUO Tomo III – Edificaciones
● Art. 385–399: Retiros, elementos permitidos en frentes y señalética.
● Art. 547: (cuadros de sanitarios): dotaciones mínimas por uso y aforo (p. ej., salones,
comedores).
● Anexo de seguridad: Escaleras de evacuación, sistemas contra incendio (cita NB 58002 y
otras NB).
Consideración: Ayuda a calcular salidas, sanitarios y protección contra incendios
para salas de interpretación, talleres y áreas de acogida.
Medio ambiente y licencia ambiental
Ley del Medio Ambiente N.º 1333 (1992)
● Art. 1–5: Objeto y políticas (desarrollo sostenible; incorporación ambiental a la planificación).
● Art. 17–21: Calidad ambiental y deber de prevenir, informar y mitigar impactos.
● Art. 76–80: Ordenamiento urbano con variable ambiental y sanidad ambiental.
Consideración: La evaluación ambiental (prevención, control, mitigación) es
obligatoria y debe integrarse al diseño del centro y del área de acampada (ruido, aguas,
residuos, etc.).
DS 24176 – Reglamento General de Gestión Ambiental (RGGA)
● Define DIA (Declaratoria de Impacto Ambiental): Como la licencia ambiental previa a iniciar
obras; fija condiciones para construcción, operación y cierre; regula auditorías y seguimiento.
Consideración: Antes de construir/habilitar el campamento temporal y el centro,
tramita la DIA ante la autoridad ambiental competente (nivel municipal/departamental según
categoría).
Gestión de riesgos y residuos
Ley N.º 602 de Gestión de Riesgos (2014)
● Art. 18: Las instituciones deben incorporar la gestión de riesgos en planes de desarrollo, POT
y planes sectoriales (prevención, mitigación, respuesta).
Consideración: Integra análisis de amenazas (incendio, lluvia, vientos,
aglomeraciones) y planes de emergencia (rutas de evacuación, puntos seguros, botiquines,
brigadas) en el expediente del proyecto.
Ley N.º 755 de Gestión Integral de Residuos (2015)
● Art. 1–3 y 6–12:Principio de prevención, jerarquía 1) reducir, 2) aprovechar/reciclar, 3)
disponer lo mínimo; separación en origen.
● Art. 41: Responsabilidades municipales en planificación y autorizaciones; ubicación de
infraestructuras en el POT.
Consideración: Define el plan de residuos del centro y del campamento (puntos de
segregación, acopio temporal, disposición autorizada), articulado con el servicio municipal.
Accesibilidad e inclusión
Ley General para Personas con Discapacidad N.º 223 (2012)
● Art. 1–2 y disposiciones sobre accesibilidad: Garantiza condiciones de accesibilidad en
infraestructura y servicios públicos/privados (señalización, circulación, eliminación de
barreras).
Consideración: Incorpora rampas, señalética accesible, sanitarios adaptados y rutas
táctiles/visuales en el centro y el campamento; además, considera atención preferente
durante la peregrinación.
Planificación pública
Ley N.º 777 – Sistema de Planificación Integral del Estado (2016)
● Arts. 1–3, 10–15: El SPIE articula planes de largo, mediano y corto plazo; los gobiernos
autónomos deben alinear proyectos con PDES y planes municipales (PTDI/PDM).
Consideración: El proyecto debe consistir en el PTDI/PDM de Cotoca (cultura,
turismo, ambiente, gestión de riesgos), facilitando su viabilidad pública y posibles incentivos.
2.6.2. Tipo de Administración
Modelo recomendado: Cogestión público–comunitaria (GAM Cotoca + Parroquia +
Artesanas/os)
Idea fuerza: El GAM Cotoca es titular del equipamiento y crea una Unidad de Gestión del Centro
(UGC) desconcentrada dentro del municipio. Firma convenios interinstitucionales con la parroquia
Santuario de Cotoca y la Asociación de Artesanas/os, integrando un Comité de Gestión (5 sillas:
GAM, Parroquia, Artesanas/os, Turismo Departamental, vecino/academia).
¿Por qué es viable?
● La CPE y la Ley 482 atribuyen al municipio competencias exclusivas sobre uso de suelo,
cultura/patrimonio, turismo, residuos y obras públicas (CPE, 2009; Ley 482, 2014).
● La Ley 530 exige proteger/difundir patrimonio material e inmaterial (artesanía, festividad), lo
que justifica un centro de interpretación municipal con participación comunitaria (Ley 530,
2014).
● La Ley 292 fomenta turismo cultural y de base comunitaria, ideal para integrar interpretación
+ acogida temporal sin fines de lucro (Ley 292, 2012).
Cómo funciona (resumen operativo).
● Propiedad y rectoría: GAM Cotoca (políticas, presupuesto, control).
● UGC municipal: Opera el centro todo el año (curaduría, mantenimiento, visitas, mercado
artesanal regulado).
● Comité de Gestión: Instancia de gobernanza (plan anual, tarifas de servicios
WASH/limpieza, calidad, transparencia).
● Roles por convenio:
Parroquia: Agenda litúrgica, coordinación de romería y pastoral del peregrino.
Artesanas/os: Curaduría de sala/talleres, trazabilidad y venta justa.
Salud/Seguridad (en picos): Coordinación SEDES, Policía/Bomberos, COE
municipal.
● Servicios tercerizados puntuales (limpieza, baños químicos en picos, food-court rotativo)
vía DS 181 – NB-SABS (contratación transparente y con preferencia local) (DS 181, 2009).
● Transparencia/Control: SAFCO (Ley 1178) para manejo presupuestario y rendición (Ley
1178, 1990).
Ventajas.
● Legitimidad social (voz de Parroquia y Artesanas/os).
● Calidad cultural (curaduría viva, interpretación contemporánea).
● Sostenibilidad (ingresos por servicios de apoyo: estacionamiento temporal, lockers, duchas,
limpieza, guías; no es hotelería).
● Escalabilidad en fechas pico (operación estacional del campamento).
Riesgos y mitigación.
● Coordinación compleja → reglamento interno + calendario anual + actas.
● Picos de demanda → planes de contingencia (Ley 602), protocolos WASH y residuos (Ley
755), licencia ambiental previa (Ley 1333, DS 24176)
● Alternativas de administración (comparadas)
A) Gestión directa 100% municipal
Qué es: El GAM asume todo: operación, personal, programación, mercado artesanal, servicios
WASH.
Base legal: CPE art. 302; Ley 482 (estructura y competencias municipales).
Pro. Máximo control público; alineación con PTDI/POA.
Con. Carga operativa alta; menos participación comunitaria; riesgo de “museo estático”.
Cuándo conviene: Si el municipio ya tiene unidad cultural sólida y presupuesto estable. (CPE, 2009;
Ley 482, 2014).
B) Empresa Pública Municipal (EPM)
Qué es: Crear una empresa pública municipal que administre el centro/servicios (boletería, tienda,
eventos).
Base legal: Ley 466 (empresa pública), compatible con CPE y Ley 482.
Pro. Flexibilidad administrativa y régimen empresarial (mejor para comercialización).
Con. Trámite de creación y gobernanza corporativa más exigente; riesgo de desalinearse de la
misión cultural si se priorizan ingresos.
Cuándo conviene: Si se proyecta alto volumen de servicios y se requiere agilidad para comprar,
vender y contratar. (Ley 466, 2013).
C) Concesión/arrendamiento integral a un tercero
Qué es: Entregar operación integral a un operador (ONG/fundación/empresa), con metas e
indicadores.
Base legal: DS 181 – NB-SABS (contrataciones, concesiones/servicios) + Ley 292 (turismo y
calidad).
Pro. Profesionalización; inversión operativa privada.
Con. Menor control público; riesgo sobre identidad cultural y tarifas si el contrato no protege el interés
público.
Cuándo conviene: Si el municipio no puede operar, siempre con contrato que proteja patrimonio,
tarifas sociales y transparencia. (DS 181, 2009; Ley 292, 2012).
D) Fundación mixta / Asociación civil sin fines de lucro
Qué es: Crear o vincular una fundación (GAM + Parroquia + Artesanas/os + academia) con
personalidad jurídica.
Base legal: Ley 351 (personalidad jurídica) + convenios municipales (Ley 482).
Pro. Gestión misional y participación ampliada.
Con. Depende de donaciones/subvenciones; requiere convenios claros con el GAM (uso de bien
público, metas, auditoría).
Cuándo conviene: Para proyectos con fuerte vocación cultural–educativa y redes de financiamiento
no comerciales. (Ley 351, 2013; Ley 482, 2014).
2.6.3. Consideraciones
1) Territorio y compatibilidad urbana
● Uso de suelo y POT: Confirma que el predio sea compatible con equipamiento cultural y con
uso temporal de campamento en fechas de romería. La CPE asigna esta competencia al
municipio; el CUO es tu referente técnico para retiros, accesos y ocupación del suelo.
Por qué: Sin compatibilidad y licencia municipal no hay proyecto (CPE, 2009; GAMSCS,
2013).
Consideración: El proyecto solo es viable si el uso de suelo permite equipamiento
cultural y campamento temporal en romería; el municipio donde defina esa compatibilidad y
otorga la licencia. El CUO es el referente técnico para retiros, accesos y ocupación del predio.
Sin compatibilidad y licencia municipal no hay proyecto.
2) Accesibilidad territorial y movilidad
● Conectividad peatonal y vehicular: Prioriza rutas seguras y sombreadas desde la doble vía
y el Santuario; define puntos de descenso/embarque y un anillo peatonal sin cruces con
logística.
Por qué: Reduce conflictos de flujos y mejora la experiencia del peregrino (Ley 292, 2012;
CUO).
Consideración: Se debe garantizar la conectividad peatonal y vehicular segura y sombreada
entre la doble vía y el Santuario, con puntos definidos de embarque/descenso y un anillo
peatonal separado de la logística. Esta configuración disminuye conflictos de flujo y mejora la
experiencia del peregrino, en coherencia con Ley y criterios ya requeridos.
3) Capacidad de carga (aforo)
● Dimensionamiento por picos: Estima aforo por día pico y hora pico. Aplica mínimos de
referencia: ≥15 L de agua/persona/día, 1 baño/15–20 personas, ≥3,5 m 2/persona en área
cubierta del campamento.
Por qué: Asegura salud y dignidad en alta demanda (Sphere Association, 2018).
Consideración: El proyecto debe dimensionarse y garantizar los mínimos
humanitarios. Cumplir estos umbrales que proteja la salud, dignidad en alta demanda y
reduce riesgos operativos.
4) Zonificación interna del predio
● Anillos funcionales: 1) Recepción/orientación; 2) Interpretación (salas, talleres, mercado
artesanal); 3) Servicios WASH; 4) Campamento (parcelas + circulaciones); 5)
Logística/abasto; 6) Primeros auxilios.
Por qué: Separa flujos “visitante–servicio–emergencia” y evita cruces peligrosos (Sphere
Association, 2018).
Consideración: La zonificación interna debe organizarse en anillos funcionales, para
separar flujos de visitantes, servicios y emergencias; evitando cruces peligrosos y
garantizando seguridad y orden
5) Gestión ambiental y licencia
● DIA/Licencia ambiental: Presenta línea base, matriz de impactos y Plan de Manejo (ruido,
aguas, residuos, vegetación).
Por qué: Es requisito previo a obra/operación (Ley 1333, 1992; DS 24176, 1995).
Consideración: Antes de construir u operar, debe tramitarse la Licencia ambiental con
línea base, matriz de impactos y Plan de Manejo. Este requisito habilita legalmente el
proyecto, asegura la prevención y mitigación de impactos.
6) Residuos y economía circular
● Plan GIR: Segregación en origen (orgánico/reciclables/no aprovechables), puntos limpios,
rutas y disposición autorizada; en picos, refuerza contenedores y frecuencias.
Por qué: Cumplimiento legal y limpieza en eventos masivos (Ley 755, 2015).
Consideración: Se debe implementar un de origen, puntos limpios, rutas de
recolección y disposición autorizada; en picos de romería, aumentar contenedores y
frecuencias. Esto asegura cumplimiento legal y limpieza eficiente en eventos masivos.
7) Gestión de riesgos y emergencias
● Plan de contingencias (COE municipal): Mapas de amenaza, rutas de evacuación, puntos
seguros, barreras cortafuego en campamento (separación entre carpas), simulacros y
primeros auxilios. Protección civil obligatoria y operativa (Ley 602, 2014; Sphere Associ,2018).
Consideración: La gestión de riesgos exige un Plan de Contingencias con mapas de
amenaza, rutas de evacuación, puntos seguros, barreras cortafuego, simulacros y primeros
auxilios, bajo coordinación del COE municipal. Esto garantiza una protección civil efectiva y
obligatoria en eventos masivos
8) Seguridad contra incendios y evacuación
● PCI y egress: Calcula anchos de salida, distancias de recorrido, gabinetes/extintores y
señalética fotoluminiscente conforme a código edilicio.
Por qué: Evacuar rápido salva vidas (CUO – Tomo III).
Consideración: La seguridad contra incendios debe diseñarse con anchos de salida
suficientes, distancias máximas de recorrido, gabinetes/extintores y señalética
fotoluminiscente conforme al código, para posibilitar una evacuación rápida y segura, para así
salvaguardar vidas.
9) Accesibilidad e inclusión
● Diseño universal: Rampas ≤8% (o plataformas), pasillos ≥1,20 m, cabinas sanitarias
accesibles, apoyos visuales y táctiles, prioridad de atención.
Por qué: Derecho a la accesibilidad e inclusión plena (Ley 223, 2012).
Consideración: El proyecto debe aplicar diseño universal con rampas, pasillos,
sanitarios accesibles, apoyos visuales y táctiles, garantizando atención prioritaria. Esto
asegura el derecho a la accesibilidad e inclusión plena de todas las personas
10) Diseño bioclimático y energía
● Clima oriental: Sombreados, ventilación cruzada, galerías, cubiertas livianas, árboles nativos
(microclima), captación de lluvia para riego/limpieza y fotovoltaico básico para áreas críticas.
Por qué: Reduce carga térmica y costos operativos (ONU, 2015).
Consideración: En clima oriental, el diseño debe priorizar sombreados, ventilación
cruzada, galerías, cubiertas livianas y árboles nativos para crear microclima; incorporar
captación de lluvia y fotovoltaico en áreas críticas. Para reducir el calentamiento de carga
térmica, con bajos costos operativos, mejoramiento del confort y la sostenibilidad.
11) Materialidad e identidad local
● Materiales locales: Ladrillo/cerámica de Cotoca, madera certificada; integrar patrones y
técnicas artesanales en acabados y señalética.
Por qué: Fortalece identidad y economías locales (Ley 530, 2014; Steinbach Méndez, 2020).
Consideración: Priorizar materiales locales e integrar patrones, técnicas artesanales
en acabados y señalética refuerce la identidad cultural, mejora el arraigo comunitario y
dinamizar economías locales, en coherencia con la protección del patrimonio.
12) Interpretación y museografía
● Narrativa curatorial: Co-creada con artesanas/os y parroquia; mediaciones multiformato
(taller vivo, demostraciones, audiovisual, táctil); ética en relato y uso de imagen.
Por qué: Interpretar es explicar significados y contextos, no solo exhibir (ICOMOS, 2008).
Consideración: La narrativa curatorial debe co-crear con artesanas/os y la parroquia
implementando mediaciones de multiformato de uso de imagen. Así, la interpretación explica
significados contextuales de no solo exhibir objeto sino implementar a la visita en aprendizaje
y pertenencia cultural.
2.7. MARCO HISTÓRICO
2.7.1. Línea de Tiempo sobre la Historia de la Peregrinación Cultural
Religiosa
2.7.2. Línea de Tiempo sobre la Historia de la evolución de Proyectos de
los Centros de Interpretación Cultural
2.7.3. Línea de Tiempo de los Proyectos de Centros de Interpretación
Cultural de Bolivia
2.7.4. Tipologías
❖ Tipología radial
Organiza los espacios en torno a un núcleo central (plaza, atrio o hito simbólico). Ideal para
proyectos culturales y religiosos, ya que refuerza la centralidad y la identidad comunitaria.
Figura: 10
Tipologia Radial
fuente: elaboración propia
Características clave:
Organización alrededor de un punto focal.
Jerarquización de funciones en torno al núcleo.
Favorece recorridos circulares y experienciales.
Ideal para centros culturales, comunitarios y religiosos.
Reafirma la identidad simbólica del espacio.
❖ Tipologia lineal
Ordena los espacios a lo largo de un eje principal, favoreciendo recorridos secuenciales.
Adecuada para el área de acogida de peregrinos, pues facilita flujos masivos y organización
de servicios.
Figura: 10
Tipologia Radial
fuente: elaboración propia
Características clave:
Organización longitudinal.
Recorridos secuenciales (entrada → descanso → servicios → recreación).
Ideal para terrenos alargados o vinculados a vías principales.
Permite jerarquizar funciones a lo largo del eje.
Favorece la movilidad peatonal y masiva.
❖ Tipologia reticula
Distribuye los espacios en un patrón ortogonal de cuadrícula. Es útil en áreas recreativas
urbanas, donde se requiere flexibilidad para organizar canchas, ferias o actos cívicos.
Figura: 10
Tipologia Radial
fuente: elaboración propia
Características clave:
Organización modular y ordenada.
Facilita la adaptación a distintos usos (cívicos, deportivos, recreativos).
Favorece la circulación clara y legible.
Ideal para terrenos amplios y planos.
Permite crecimiento progresivo.
❖ Tipologia mixta
Combina diferentes patrones (radial + lineal + retícula) para responder a necesidades
complejas. Aplicable en tu proyecto porque integra acogida temporal, recreación y centro
cultural en terrenos diferenciados pero articulados.
Figura: 10
Tipologia Radial
fuente: elaboración propia
Características clave:
Integra varias lógicas de organización.
Responde a distintas funciones en un mismo sistema.
Flexible y adaptable a contextos variados.
Favorece la transición entre espacios (religiosos, culturales y recreativos).
Se ajusta a proyectos urbanos de gran escala.
❖ Tipologia dispersa o en campus
Se basa en la distribución de los espacios en volúmenes independientes pero conectados por
áreas abiertas (plazas, senderos, jardines). Útil para integrar naturaleza y arquitectura en
zonas de uso masivo como la acogida de peregrinos.
Figura: 10
Tipologia Radial
fuente: elaboración propia
Características clave:
Distribución no centralizada, con edificios aislados.
Conexión mediante espacios abiertos y senderos.
Favorece la integración con el entorno natural.
Ideal para proyectos de gran extensión territorial.
Permite separar funciones según necesidades (descanso, recreación, servicios).
2.7.5. Consideraciones
Las tipologías arquitectónicas y urbanas aplicadas al proyecto deben ser entendidas no como
modelos rígidos, sino como estrategias de organización espacial que se adaptan al contexto de
Cotoca y a las necesidades diferenciadas de cada uno de los terrenos. En el caso del Centro de
Interpretación Cultural Artesanal y Religioso, resulta conveniente utilizar tipologías que refuercen la
centralidad y la identidad simbólica, como la radial o la mixta, ya que estas permiten articular un
espacio con un núcleo central de referencia que refleje la importancia cultural y religiosa del lugar.
Por otro lado, en el área de acogida temporal para peregrinos, la elección de tipologías debe
responder a la flexibilidad y funcionalidad de un espacio pensado para flujos masivos y coyunturales.
Aquí, la lineal, en retícula o la dispersa resultan más adecuadas porque facilitan la organización de
servicios básicos, zonas de descanso y espacios recreativos en un esquema abierto, modular y
adaptable, con posibilidad de integrar arquitectura efímera en fechas de peregrinación.
2.8. MARCO REFERENCIAL
Para representar mejor la investigación se requirió ver los análisis de 7 casos de estudio
relevantes en el ámbito de los centros culturales de Bolivia: 3 referente internacional ubicado en
Brasil y México 3 Nacionales de Bolivia. Estos proyectos fueron escogidos por su enfoque innovador
y social que integra principios de reutilización, diseños bioclimáticos y participación comunitaria,
principales puntos referentes al estudio del centro de Interpretación Cultural y la Acogida Temporal
para los Peregrinos en el Municipio de Cotoca.
Los primeros en tomar los proyectos Internacionales son debido a su destacada formación de
organización y estrategias exitosas, donde llevan la historia y garantías de experiencia en el diseño
de altos estándares de auténtica cultura, identidad, rescate de la cultura y la economía comunitaria
2.8.1. Marco Internacional
2.8.2. Marco Nacional
2.8.3. Consideraciones
2.9. MARCO CONTEXTUAL
2.9.1. Redes
2.9.2. Análisis Macro
2.9.3. Análisis Micro
2.9.4. Análisis de Calor
2.9.5. Diagrama de Venn
3. DIAGNÓSTICOS
3.1. CONSIDERACIONES
CAPÍTULO III
ANÁLISIS DE USUARIO
4. UNIVERSO DE USUARIO
4.1. CRECIMIENTO HISTÓRICO
4.2. POBLACIÓN ACTUAL
4.3. PROYECCIÓN DE POBLACIÓN FUTURA
4.4. ALCANCE DEL PROYECTO
4.5. CALCULO DE USUARIO
4.6. TIPOS DE USUARIOS
4.7. LISTADO DE AMBIENTES
4.8. FICHAS
4.9. PROGRAMAS DE NECESIDADES
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS DE URBANO
5. ESQUEMA DEL CONTEXTO
5.1. NORMATIVA DEL PROYECTO
5.2. UBICACIÓN DE LOS TERRENOS
5.3. CUADRO COMPARATIVO Y TERRENO ELEGIDO
5.4. FODA DEL TERRENO ELEGIDO
CAPÍTULO V
ANÁLISIS DE SITIO
6. ANÁLISIS DE TERRENO ESCOGIDO
6.1. Vías
6.1.1. Equipamientos
6.1.2. Análisis de Soleamiento
6.1.3. Análisis de Sonido
6.1.4. Análisis de Terreno
6.1.5. Fotografías de Terreno
CAPÍTULO VI
PARTIDO ARQUITECTÓNICO
7. CONCEPTOS DEL PROYECTO
7.1. TIPOS DE ARQUITECTURA
7.2. PREMISAS DE DISEÑO
7.3. IDEAS DE PARTIDO
7.4. PROPUESTAS DE PARTIDOS ARQUITECTÓNICOS
ANEXOS
Arbol de problema
REFERENCIAS
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA ARTESANÍA PREHISTÓRICA:
SlideServe, N.1 (2014). Materiales Cerámicos. Autor: Edgar Villarroel Hernandez. SlideServe,
PPT - Materiales Cerámicos PowerPoint Presentation, free download - ID:5942961 n.º 1
(n.º 1), 1-32 pag.
Franquihogar, N.1 (2017-2025). Artículo de Infografía, Servicio de Mesa “La cerámica”
([Link] franquihogaronline, n.º 1. La cerámica: origen,
características, técnicas de fabricación…
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA ARTESANÍA DE BOLIVIA:
Don Quijote, N. (2025). Cultura de Bolivia. Don Quijote. Obtenido el 20 de Agosto del 2025 de
Cultura de Bolivia - Cultura Boliviana | don Quijote
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA ARTESANÍA DE COTOCA:
Aere Campo, N.29 (2010-2020). La actividad artesanal con arcilla de Cotoca, 40 años con
Artecampo. Ingrid Steinbach Méndez. Obtenido el 13 de abril 2020 de La actividad
artesanal con arcilla de Cotoca, 40 años con Artecampo
ANTECEDENTES DEL PROYECTO:
Tempo e Argumento, N.1 (2023). Exhibir exvotos: La Sala das Promessas del Santuario de
Nuestra Señora Aparecida como dispositivo cultural. [Link]. Obtenido en
Mayo Septiembre de 2023 Exibir ex-votos: a Sala das Promessas do Santuário de
Nossa Senhora Aparecida como dispositivo cultural | Revista Tempo e Argumento
LatLong, N.39 (2012-2025).[Link]: Basílica del Santuario Nacional de Nuestra Señora de
Aparecida, Aparecida, SP, Brasil
.[Link] Obtenido el 2025 Dónde está Basílica del Santuario Nacional de
Nuestra Señora de Aparecida, Aparecida, SP, Brasil en el mapa Coordenadas largas
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