Tema 6

Introducción a la Práctica de la Traducción

Teorías traductológicas
contemporáneas III: los
enfoques culturalistas
 Índice
Esquema 3

Ideas clave 4
6.1. Introducción y objetivos 4
6.2. Las teorías poscoloniales 6
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6.3. La traducción ante el poscolonialismo 14

6.4. Evolución de las teorías traductológicas
poscoloniales: hacia la hibridación 25
6.5. Referencias bibliográficas 34

A fondo 38

Test 40
 Esquema
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Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Esquema
 Ideas clave

6.1. Introducción y objetivos

Acabamos el tema anterior con las palabras de Mary Snell-Hornby y de África Vidal
Claramonte, dos traductólogas que han impulsado a nivel internacional —y sobre
todo en España en el caso de la segunda— los Estudios de Traducción. La primera,
con una mirada global a lo académico; la segunda, con una mirada sagaz a lo teórico.
Reencontrarnos con ellas aquí puede servirnos de presentación del tema.

En su obra Translation Studies: An Integrated Approach, publicada en 1988, Snell-

Hornby resumía en cuatro ideas el punto al que se había llegado hasta entonces,
desde el nacimiento de la disciplina hacía ya años —recuerda que la famosa
presentación de James Holmes data de 1972 y que las bases comenzaron a sentarse
en los sesenta—. He aquí esas ideas (Snell-Hornby 1988, 35-36):

 Los Estudios de Traducción no deberían considerarse ramas de otras disciplinas o

subdisciplinas —como la lingüística aplicada o la literatura comparada—, sino que
tanto el traductor como el traductólogo están inmersos en un mundo entre
disciplinas, lenguajes y culturas.

 Si bien la lingüística ha ido preocupándose de niveles cada vez más altos de la

lengua (sonidos, signos, palabras, textos…), los Estudios de Traducción, que miran
los textos en su cultura, deberían adoptar una óptica inversa porque el análisis
de las partes no permite comprender el todo, que ha de analizarse de arriba
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abajo.

 Los Estudios de Traducción se han amparado en modelos clásicos de

categorización de tipo dicotómico. Esa forma de mirar la realidad impide ver
muchos de los aspectos que se manifiestan en la traducción.

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
  La perspectiva clásica ha implicado aislar los fenómenos que estudia. Los Estudios
de Traducción se ocupan más bien de las redes de relaciones, con las decisiones
que se adoptan en cada contexto textual, situación y cultura, y que afectan
hasta a lo más pequeño del texto.

Con estas palabras, la traductóloga confirmaba la mayoría de edad de la disciplina,

abogaba por una perspectiva de arriba abajo, o top down —frente a una de abajo
arriba o bottom up/to top—, se distanciaba del estructuralismo y anunciaba una
perspectiva sociológica, cultural, filosófica… traductológica como punto de partida.
Ese es el camino que inauguró primeramente la Escuela de Manipulación en cierto
modo y que hollarán las teorías que siguen —culturalistas, feministas…—. Si en 1990
la publicación de Lefevere y Bassnet marcó el llamado giro cultural de la traducción
—y ahora seguro que entiendes muy bien a qué se refiere, basta leer los puntos de
Snell-Hornby otra vez—, en 1998 —¡apenas 8 años después! —, Susan Bassnett
redactaba un artículo titulado «The Translation Turn in Cultural Studies» (Bassnett
1998, 123-140) que apareció en su obra de nuevo conjunta con André Lefevere:
Constructing Cultures. Essays on Literary Translation.

Encontrarás el artículo de Susan Bassnett en la sección A fondo y te animamos a

leerlo.

El giro traductológico en los estudios culturales: el título de la obra es revelador.

Primero, porque implica que la traducción es un agente constructor de culturas, y,
segundo, porque se sitúa en el espectro de los estudios de la traducción literaria. La
evolución de estas teorías se daría sobre todo en el paso de lo dicotómico a lo
difuminado, lo que implica no oponer colonizador a colonizado, sino analizar la
hibridación que ha tenido como resultado su interacción. Dado que la traducción, lo
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sabemos desde el tema anterior, implica traducir (en) culturas, no es de extrañar que
los Estudios de Traducción y los Estudios Culturales acabaran colaborando.

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 En este tema abordaremos esa interesante relación. Verás cómo estas gafas
traductológicas permiten ver multidimensionalmente el mundo, aunque sea a través
de la literatura. En cuanto a Vidal Claramonte, nos recordaba al final del tema anterior
que el objetivo último de la Escuela de la Manipulación —y su estela— es ayudar al
traductor a descubrir procesos sociales y analizar la relación entre discurso y poder.
Y eso vas a ver en este tema.

Al acabarlo, queremos que los estudiantes:

 Conozcan la evolución de los Estudios de Traducción a través de estas teorías.

 Hayan comprendido las aportaciones conceptuales, terminológicas y de formas
de traducir que aportan los enfoques culturalistas de la traducción.
 Sepan reconocer en las traducciones esos enfoques para poder aplicarlos con
criterio en su ejercicio profesional.

6.2. Las teorías poscoloniales

Algunas de las ramas derivadas del descriptivismo se entrelazan puntualmente, por

ello a veces cuesta separarlas en departamentos estancos. Basta ver, por ejemplo, el
título de la obra de Tejasweini Niranjana Siting Translation: History, Postructuralism,
and the Colonial Context (1992), o las reflexiones de Gayatri Chakravorti Spivak, que
se reflejan en la cita que sigue:

«In the act of wholesale translation into English there can be a betrayal of
the democratic ideal into the law of the strongest. This happens when all the
literature of the Third World gets translated into a sort of with-it translatese,
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so that the literature by a woman in Palestine begins to resemble, in the feel

of its prose, something by a man in Taiwan» (Spivak [1993] 2000, 399-400).

De hecho, muchas autoras aparecerán citadas en los dos temas siguientes, en la

medida en que sus teorías son multidisciplinares. ¿Por qué? Pues porque parece
inevitable hablar de feminismo y no acabar hablando de diferencias culturales

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 también entre mujeres; o hablar de diferencias culturales y no acabar hablando de la
especial carga que soportan las mujeres como símbolos culturales; o de las
dicotomías colonizador-colonizado, hombre-mujer, y no acabar hablando de la
hibridación, del nominalismo o de las estrategias para escapar de esos binomios
impositivos. Pero vamos a tratar de poner un poco de orden, de avanzar apartando
ramas, lianas y arbustos. Hay, además, otras teorías y/o casos interesantes, como el
canibalismo traductor brasileño, o las vinculadas al contexto irlandés, por ejemplo,
de Michael Cronin y Maria Tymoczko (Munday 2001, 136-141).

Empecemos por el principio.

La literatura poscolonial

En 1989 Ashcroft, Griffiths y Tiffin publicaron la obra The Empire Writes Back: Theory
and Practice in Post-colonial Literatures, en cuya introducción presentan la noción de
literatura poscolonial y una cronología tentativa, así como algunos de los rasgos que
comparten las literaturas poscoloniales en general:

En cuanto a la definición, aunque no existe un consenso, es posible entender la

literatura poscolonial como el conjunto de creaciones literarias vinculadas a los
procesos de colonización y descolonización —o de imperialismo occidental y
posimperialismo— en los continentes colonizados y, posteriormente, en los
colonizadores. Con todo, como nos recuerda el traductólogo y traductor Ovidi
Carbonell, poscolonial no alude al hecho de que sea posterior, sino a que sea
contrario al discurso colonial: «todo texto que apoya, justifica o facilita la
dominación de una cultura o culturas europeas frente a otras no europeas»
(Carbonell 1997, 561). Son obras que quieren contravenir ese discurso, robarle sus
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planteamientos y representaciones, cambiarlos por otros en que el colonizado, el

Otro, no aparezca como marginal, inferior o aterrador. La literatura poscolonial en
este sentido es subversiva.

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 Con todo, no siempre la literatura vinculada a las colonias ha sido así. Como la obra
de Ashcroft et al. habla sobre todo de la literatura en inglés, establece una cronología
británica: desde finales del siglo XIX hasta nuestros días. ¿Y por qué hasta hoy? Pues
porque además de las etapas, más obvias, de colonización y descolonización con los
movimientos de independencia, la literatura poscolonial no se ha detenido ahí: el
dominio ideológico cultural sigue presente, las migraciones continúan dibujando
estampas con centro y periferia en distintas formas, y la globalización en general ha
hecho que sea imposible cerrar el «capítulo de la literatura poscolonial» en la medida
en que sigue habiendo entornos donde el inglés se emplea aunque no sea la lengua
primera, natural o familiar de sus usuarios. Por eso, al final, se acaba hablando de
literatura híbrida, ya lo veremos. Más aún, como verás ahora en la cronología, ellos
hablan de tres períodos, aunque en la literatura poscolonial, la que consideramos
subversiva, solo se corresponde con el tercer período en cierto modo. Esto no afecta
solamente al inglés y las colonias británicas. Cualquier relación de dominación
cultural acaba cabiendo en el cajón de la literatura poscolonial. Y no tiene por qué
darse en los continentes colonizados. En un mundo globalizado, no hay ubicación
exclusiva para la interacción poder-cultura.

Esta es la cronología que proponen estos autores para el ámbito anglosajón:

 En la primera época no son los nativos quienes escriben, sino los colonizadores
quienes retratan. Emigrantes occidentales que viven en las colonias, viajeros y
exploradores que, ante la extrañeza de lo que viven, narran y describen desde
una perspectiva occidental sus vivencias en un mundo que les es ajeno. A veces
estas obras servían para imponer de forma tácita las creencias y los valores del
colonizador sobre las del colonizado, considerado inferior, incivilizado. Por
ejemplo, las obras de Rudyard Kipling, Australia de Wentworth, o los diarios de
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viaje de Mary Kingsley.

 En la segunda época las producciones son de los propios colonizados, que, con
formación occidental, escriben con el ánimo de pertenecer al centro y salir de la
periferia. No hay pretensión subversiva. Como dicen los autores:

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 «Both the available discourse and the material conditions of production for
literature in these early post-colonial societies restrain this possibility. The
institution of ‘Literature’ in the colony is under the direct control of the
imperial ruling class who alone license the acceptable form and permit the
publication and distribution of the resulting work. So, texts of this kind come
into being within the constraints of a discourse and the institutional practice
of a patronage system which limits and undercuts their assertion of a
different perspective» (Ashcroft et al. 1989, 6).

¿A qué te suena la terminología que se emplea como, por ejemplo, institución,

sistema, mecenazgo, condicionantes…? También hablan en otras partes de centro
y de periferia. ¿Te das cuenta de que «piensan» con los paradigmas que hemos
visto en el tema anterior? ¿Que la escritura y la reescritura están sujetas a fuerzas
invisibles a veces? Algunos ejemplos serían: poetas angloindios como Ram
Sharma, o The Adventures of Ralph Rashleigh, de James Tucker, un convicto
australiano.

 En la tercera época los escritores colonizados se apropian de la lengua y sus usos,

se enfrentan a esos poderes con una conciencia de identidad propia. Escriben en
inglés, pero en un inglés que es el suyo y plagan las obras de evocaciones, lenguas,
palabras que son las suyas. Por eso se habla a veces de la diferencia entre English
—la lengua estándar— y englishes —con minúscula, los códigos lingüísticos
transformados y subvertidos en variedades en cada lugar—.

Se trata de novelas a menudo plurilingües donde la energía de la tensión política

se deja ver. Como arguyen algunos de los autores, como el nigeriano Chinua
Achebe, deben usar el lenguaje de otra forma para que pueda transportar la carga
de su experiencia vital (Achebe 1975, 62 en Ashcoft et al. 1989, 10), una carga
cultural que esa lengua no está acostumbrada a soportar. También están
caracterizadas por las reflexiones sobre el lugar que ocupan y el desplazamiento
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al que se someten o que producen. Buscan hacerle hueco a la periferia, y para eso
incorporan piezas de la cultura minoritaria, a modo de metonimia cultural, en
representación de la cultura, porque la cultura es imposible incorporarla entera;
el lector es quien abre esa forma de metáfora y completa su sentido. Ese espacio

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 de «vacío» significativo es lo que estos autores llaman «metonymic gap». ¿Por
qué? Porque impiden el estereotipo en la medida en que cada lector lo completa.
Están presentes también las nociones de identidad, de autenticidad y,
crecientemente, de hibridación.

Los autores explican que la presión por desarrollar ese uso distinto y único del
inglés se manifestó ponto en las literaturas poscoloniales y que, por lo tanto,
incluso antes de que hubiera nacido una conciencia poscolonial ya había intentos,
formas de presentar la Otredad. Y este es un término con el que debes quedarte,
porque aparece constantemente en las teorías culturalistas: lo Uno (el centro)
frente a lo Otro (lo periférico). Se refieren a la dificultad de plasmar lo que no
pertenece al universo cultural del autor o del lector. ¿No te ha pasado nunca
cuando viajas? Como no hay palabra en español, o te inventas una, o te refieres
a ello en tu lengua pronunciándolo como puedes, o… Ahora a veces sacamos una
foto, o hacemos un vídeo, pero los olores y el tacto no están… y las experiencias
de lo Otro son totales cuando las vivimos. ¿Pero cómo las plasmamos con el
lenguaje?

El lenguaje poscolonial y otras estrategias

El lenguaje es el arma principal de la literatura poscolonial. Desde luego las historias

son subjetivas, nos muestran la realidad tal y como la ven con sus ojos culturales,
pero la forma de expresar eso que ven y cómo lo ven es usando el lenguaje, que es la
herramienta de la literatura. Como explicamos antes, emplear la lengua del
colonizador no sería subversivo si no la alteraran de algún modo, si no la hicieran
suya. En la obra Decolonising the mind, el autor keniano Ngugi wa Thiong’o lo revela
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con estas palabras:

«A specific culture is not transmitted through language in its universality, but

in its particularity as the language of a specific community with a specific
history. Written literature and orature are the main means by which a
particular language transmits the images of the world contained in the
culture it carries.

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 Language as communication and as culture are then products of each other
(…) Language carries culture, and culture carries, particularly through
orature and literature, the entire body of values by which we perceive
ourselves and our place in the world (…) Language is thus inseparable from
ourselves as a community of human beings with a specific form and
character, a specific history, a specific relationship to the world» (Thiong’o
1986, 15-16).

Este autor, que empezó escribiendo en inglés, acabó pasándose al gikuyu, su lengua
nativa, al considerar que el inglés apisonaba la cultura autóctona, le impedía recurrir
a su memoria. Sin embargo, al hacerlo, se puso en manos de la traducción. Si lo que
quieren los autores poscoloniales es desactivar el centro, destartalarlo con su
otredad, entonces es necesario que accedan a él. Es un viaje peligroso. En el camino,
el centro, que se siente atacado, puede decidir darles paso, pero envueltos siempre
en los aromas, colores y sabores de lo exótico, para que no deje de ser el Otro,
aunque esté junto al Uno. Basta observar las portadas de algunas obras importadas
evocadoras de todo tipo de estereotipos del lugar del que provienen. Un peligro del
que nos advierte también Carbonell (1997), y que veremos con detalle. Lo que
necesita un autor poscolonial si quiere acceder al centro es un traductor
poscolonial, pero esto tampoco es sencillo ni de entender ni de encontrar, sobre todo
si ha de ajustarse al perfil profesional que le exigen teóricas como Spivak, que reclama
bilingüismo y biculturalidad.

Sin llegar a esos extremos de o en inglés o en la lengua nativa, porque a menudo las
poblaciones son híbridas, sobre todo si viven en otros lugares distintos al país de
origen primero (y no es pleonástico), el lenguaje de las obras poscoloniales está
trufado de palabras en otras lenguas, un rasgo que la teoría poscolonial ha
denominado polifonía, o, dicho por Julia Kristeva, heteroglosia. También presenta
dialectos que adoptan formas rompedoras, como cuando intenta reflejar el habla de
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algunos personajes a modo de lo que se llaman interlenguas. O emplea sin cesar

expresiones traducidas literalmente —como cuando decimos de broma «from lost to
the river», pero sin ser broma—, algo que llaman transliteración, etc.

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
  Polifonía o heteroglosia: esa mezcla de lenguas, a veces en paralelo, a veces sin
más. Basta ver las novelas de las chicanas, por ejemplo:

«The day Don Serafín gave Juan Pedro Martínez Sánchez permission to take
Cleófilas Enriqueta DeLeón Hernández as his bride, across ther father’s
thresshold, over several miles of dirt road and several miles of paved, over one
border and beyond to a town en el otro lado —on the other side— already did
he divine the morning his daughters would raise her hand over her eyes, look
south, and dream of returning to the chores the never ended, six good-for-
nothing brothers, and one old man’s complaints». (Sandra Cisneros. 1991.
Women Hollering Creek, 219).

Como ves, inserta la autora la expresión «en el otro lado» para no perder las
evocaciones de esa expresión en español mexicano para quienes cruzan la
frontera. El cambio de lengua es significativo, el lector anglófono habrá de
detenerse, fijarse en ello, quizás pensar “así es como lo llaman”, qué simboliza
cada lado. El cotexto ayuda a imaginar el camino a un lado asfaltado, al otro de
barro. La autora busca despertar reflexiones, desperezar conciencias… ¿Qué
habríamos de hacer en español? ¿Cómo llamar la atención del elemento sin
cambio de lengua que medie y que llame la atención?

Otro ejemplo podría ser el extraído de la obra de Manju Kapur Difficult Daughters.
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Figura 1. Pantallazo de la versión en línea de la obra. Fuente: Amazon.

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 Aunque no aparece marcado de ninguna manera, el texto está plagado de palabras
que aluden a realidades culturales de la India, como la comida. ¿Cómo trasladarlo al
español, donde la cultura india es tan desconocida? Ya verás lo que hizo la traductora
Dora Sales, luego lo vemos.

 Interlenguas: esas lenguas creadas que no corresponden a ninguna lengua en

particular.

“Hey, Durwood,” said Charlie, “’zat First Draw’s foal I saw ovair kickin’up his
heles when we was comin’ donw?” He said it mainly to get some conversation
going, to keep everybody thinking about something else while he step-gimped-
step-gimped-step-gimped-step-gimped-step-gimped-step-gimped-step-
gimped the twenty or thirty feet to the Suburban. (…) “S’peck hit was, Cap,”
said Durwood. “Tale you what. If you’n Mr. Stroock ain’t too hongry yet,
ahmoan swing on obviar fo we git to the Gun Jopuse. ‘At’s the biggest, kickin’est
dayum foal-I ain’never seed one at big, not fer no dayum two days old,
anyhows”. (Wolfe 1998, 89)

Te das cuenta de que esa lengua no se corresponde con ninguna, es más bien
el reflejo de un habla, un idiolecto, con el que el autor quiere marcar ciertos
rasgos de los personajes. La obra se desarrolla en Atlanta. Aunque en este caso
el autor no es poscolonial, sirve de ejemplo como representación de lo Otro.
¿Cómo reproducirlo en español? Al traductor López Guix se le ocurrió algo
ingenioso. Luego lo vemos.

“She never mentioned you, either,” said Irie. “Well, it was all a long time ago
now,” said Hortense with forced joviality. “But you did try your best wid’er, Mr.
Topps. She was my miracle child, Clara. I was forty-eight! I taut she was God’s
child. But Clara was boud for evil… she never was a godly girl an’ in de end dere
was nuttin’ to be done”. (Smith 2000, 391)

En este caso, fijémonos en la voz de Hortense, un personaje de la novela de la

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londinense de origen jamaicano Zadie Smith, que aparece presentada a través

del lenguaje. Hortense es jamaicana y la autora quiere que el lector lo note cada
vez que lee sus palabras, como lo notaría si estuviera escuchándola. ¿Cómo
trasladar eso en español?

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
  Traducción literal de expresiones de la lengua original o transliteración:

“What a barbarity!”
Sandra Cisneros. Caramelo. 2003

Como aparece en una novela de Liliana Valenzuela, que escribe en inglés.

¿Qué puede hacer el traductor para trasladar esa distorsión del inglés, de esa
«okupación lingüística», sobre todo si traduce hacia el español?

Si tratara de reproducir una distorsión similar… podría interpretarse como un

español con fallos. Y esto no es ninguna tontería, porque si lo que se quiere con
estas novelas es destruir estereotipos, las relaciones de poder entre
Latinoamérica y España, que son distintas de las que hay entre Latinoamérica y
los Estados Unidos, pero que están ahí también, podrían verse afectadas.
Observa lo que aparecía en un comentario en la red a propósito de la traducción
de Esmeralda Santiago, otra autora chicana, de una de sus sobras al español, o
sea, una autotraducción:

«Léalo en inglés: Es una lástima que Esmeralda Santiago haya decidido traducir
ella misma su libro. Sus errores en español distraen de una historia bien
contada» (citado en Brufau Alvira 2007, 196).

Como ves, nada es inocente. No sabemos si la traducción tiene «errores» de

verdad, o si esa es la interpretación del lector ante alguna variedad del español
en cualquiera de sus posibilidades. El lector hispanófono no tolera bien las
desviaciones.

Como has podido comprobar en estos ejemplos, quizás algo descontextualizados, las
obras poscoloniales se sirven de recursos traductológicos, a la vez que plantean retos
importantes al traductor. ¿En qué sentido?
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6.3. La traducción ante el poscolonialismo

Para examinar el papel de la traducción ante esos retos, vayamos, como

recomendaba Snell-Hornby al principio, de arriba abajo. Por un lado, analicemos la

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 traducción como fenómeno intercultural. Por otro, veamos cómo se plasman estas
reflexiones a la hora de traducir.

La traducción como medio de agencia cultural y como actividad política

Recordemos que, gracias a las reflexiones en el marco de la Escuela de la

Manipulación, la Traductología contemplaba la traducción como reescritura
condicionada por una serie de restricciones que impedían considerarla una acción
aséptica, con lo que caían por su propio peso las nociones de equivalencia tratadas
hasta entonces: lingüística, formal, textual; incluso la funcional, en el sentido de que
cabía que el original y la traducción tuvieran finalidades diferentes en sus
polisistemas, en sus culturas. Además, se le condecía a la traducción el
reconocimiento de agencia —acción— cultural, en la medida en que cuando se
analizaba el contexto de llegada, esta actuaba de forma independiente de su original.
Tenía, por decirlo de alguna manera, vida propia. Y esa vida podía impactar en mayor
o menor medida en la cultura de llegada. Esa vida, además, lo vimos con Lefevere, se
vivía afectada por las presiones del poder que operaban en esa cultura. Lee con
detenimiento el texto siguiente:

«All rewritings, whatever the intention, reflect a certain ideology and a

poetics and as such manipulate literature to function in a given society in a
given way. Rewriting is manipulation, undertaken in the service of power,
and in its positive aspect can help in the evolution of a literature and a
society. Rewritings can introduce new concepts, new genres, new devices,
and the history of translation is the history also of literary innovation, of the
shaping power of one culture upon another. But rewriting can also repress
innovation, distort and contain, and in an age of ever-increasing
manipulation of all kinds, the study of the manipulative processes of
literature as exemplified by translation can help us toward a greater
awareness of the world in which we live» (Bassnett y Lefevere 1995, vii).
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Rewriting is manipulation, undertaken in the service of power.

Como ves, estos traductólogos entienden la traducción como canalización de la

influencia de una cultura sobre otra en un panorama intercultural, pero reconocen

Introducción a la Práctica de la Traducción

15
Tema 6. Ideas clave
 que, dado que siempre es manipulación porque siempre es reescritura, también
puede emplearse en sentido contrario. Puede traer innovación o aniquilarla.

Aplicado a la traducción de textos poscoloniales, donde las relaciones de poder son

evidentes, por plegarse a él o por mostrar resistencia a través del manejo de la
lengua, de las imágenes y del discurso en general, la traducción se ve en la necesidad
de reflexionar sobre el tratamiento que está haciendo de estos textos. La forma de
reescribirlos ¿transmite su Otredad? ¿La disimula? Si la transmite, ¿cómo la
transmite?

Como nos recuerda la traductóloga África Vidal Claramonte desde la perspectiva del
poder de Foucault, que viste en un vídeo en el tema anterior:

«El traductor puede manipular el texto impidiendo que algo sea dicho,
negando que algo exista, instaurando un foucaultiano orden de las cosas o,
por el contrario, denunciando los códigos fundamentales de una cultura que
fijan de antemano para cada hombre los órdenes empíricos con los cuales
tendrá algo que ver y dentro de los que se reconocerá» (Vidal Claramonte
1995, 86).

¿Recuerdas la cita de Spivak con la que empezábamos? Si las traducciones de textos

poscoloniales ofrecen siempre el mismo tipo de lenguaje y voz hasta el punto de que
un taiwanés suena igual que una palestina, ¿qué tipo de reescritura están
presentando? ¿Cómo han manipulado —manejado, gestionado— los textos?

Y recuerda siempre que manipular no se refiere a distorsionar por interés

propio, sino a la admisión de que la lengua y cómo la empleemos, y dónde y
cuándo la empleemos, transporta significados que en parte se controlan y en
parte no, por eso hablamos de traducción como reescritura; la manipulación,
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en ese sentido, es inevitable.

¿Por qué lo han hecho así? ¿Bajo qué condicionantes se ha traducido o, lo que es lo
mismo, en qué flujo de mecanismos de control se ha movido el traductor, en qué

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 sociedad meta, con qué lenguaje, qué tiene en la cabeza, cómo ha interpretado él el
original, cómo se ha interpretado la traducción?

Sin duda, hay una parte de todo esto, una parte grande, que no se puede medir. ¿Es
posible medir si la venta de una obra en particular ha cambiado la forma de pensar o
actuar de la gente? ¿Cómo medir el impacto ideológico? ¿Hay trazabilidad posible en
la creación de estereotipos? ¿Qué parte de las palabras sigue proyectando vida y cuál
no a lo largo del tiempo? Es pura filosofía del lenguaje. ¿Piensas en Dios cuando dices
«adiós», o te acuerdas de San Pablo cuando dices que alguien es un «adefesio», o
tienes intención racista cuando dices que estás trabajando «como un negro», te hace
eso proesclavista? No parece que pueda contestarse a esto otra cosa que NO.

¿Cuándo dejaron estas palabras de significar lo que aparentan y empezaron a decir

lo que dicen ahora? Y, sin embargo: ¿es lo mismo decir «Palestina» que «territorios
ocupados» que «Samaria y Judea»? ¿Qué imagen proyecta alguien que emplea
anglicismos en su entorno profesional? ¿Qué visión política de la relación entre
hombres y mujeres revela el uso de un lenguaje no sexista? En estos casos, las
respuestas arrojan una idea de lenguaje distinta. ¿Es lo mismo decir «le han hecho
una judiada» aquí, o entre cristianos, que delante de unos amigos israelíes hebreos?

Como ves, el lenguaje no es inocente, y tiene historia, y, sobre todo, no tiene siempre
significados unívocos. El traductor, en la medida en que puede, con su conocimiento
del lenguaje, del mundo, del texto que tiene entre manos, debe ser capaz de
comprender las implicaciones que tiene una reescritura u otra. Y nos vamos
acercando con esto a las cuestiones más humanizadoras de la reflexión en el sentido
de que existe, en el fondo, una apelación a la ética profesional, a la deontología. El
traductor que trabaja con criterio tomará decisiones con un mayor conocimiento de
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causa, anticipando —hasta donde se puede— las consecuencias de sus elecciones.

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 Veamos algunos ejemplos, el primero, tomado de Vidal Claramonte (2015, 354), en
el que presenta dos traducciones distintas de la dedicatoria de una obra chicana de
Sandra Cisneros:

Un original y dos traducciones

For my mama,
For my mama, Elvira Cordero Anguiano,
Elvira Cordero Anguiano, Who gave me the fierce Para mi mamá,
Who gave me the fierce language. Elvira Cordero Anguiano,
language. Y para mi papá que me dio el lenguaje feroz.
Y para mi papá Alfredo Cisneros del Moral, Y para mi papá
Alfredo Cisneros del Moral, quien me dio el lenguaje de Alfredo Cisneros del Moral,
quien me dio el lenguaje de la la ternura. quien me dio el lenguaje de la
ternura. Estos cuentitos se los dedico ternura.
Estos cuentitos se los dedico con todo mi corazón. Estos cuentitos se los dedico
con todo mi corazón. con todo mi corazón.
Traducción de Liliana
Sandra Cisneros (1991) Valenzuela Traducción de Enrique de Hériz

Evidentemente, es más cómoda de leer la segunda; de Hériz se lo pone fácil al lector.

La primera es menos accesible, puede haber gente que no comprenda las dos frases
en inglés, aunque las palabras «fierce» y «lenguaje» sean muy cercanas al español.
Sin embargo, la de Liliana Valenzuela conserva la mezcla de lenguas del original. ¿Qué
pretende esa mezcla de lenguas? ¿Qué simboliza? ¿Qué ganamos si reescribimos
en dos lenguas? ¿Qué perdemos?

¿Por qué cada uno lo ha traducido de una forma? El traductólogo José Lambert
explica que:
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«Las actividades de traducción tienden a tomar sus reglas y valores, si no su

propia existencia, del entorno político dominante» (Lambert 1999, 260).

Introducción a la Práctica de la Traducción

18
Tema 6. Ideas clave
 Y eso es precisamente lo que denuncia Lawrence Venuti en su famosa obra de 1995
The Translator’s Invisibility. A history of translation. En ella, tras analizar las formas
de traducción de manera diacrónica en la cultura angloamericana, concluye que la
traducción que se ha priorizado ha sido la fluida, una considerada transparente
porque deja claro un significado a través de un uso del lenguaje que encaja con las
convenciones del momento. Denuncia además que ese convencimiento en que las
traducciones son transparentes porque son fluidas impide ver el conjunto de factores
que han condicionado su ejecución, su existencia, como el hecho de que haya un
traductor (y no el autor) detrás de las palabras que se leen. Así existe una relación
inversamente proporcional: cuanta más fluidez, menos se ve al traductor y más se
cree el lector que a quien lee es al autor (Venuti 1995, 1-6).

El autor continúa reflexionando. En su concepción de los textos, cuando estos vienen

de fuera constituyen un lugar donde residen varias posibilidades semánticas que se
fijan provisionalmente a través de la traducción, ancladas en unas asunciones
culturales y en unas opciones interpretativas tomadas en situaciones sociales
determinadas y en distintos períodos de la historia. Dado que esa fijación provisional
depende de las convenciones de cada momento y lugar, cabe señalar la violencia que
supone traducir, reconstituir un texto conforme a los valores, creencias y
representaciones preexistentes, basadas en principios de jerarquía y marginalidad,
que afectan a la producción, la circulación y la recepción de los textos. Traducir,
hasta ese momento, ha sido desplazar la diferencia que entrañaba el texto original
para suplantarla por una formulación familiar (Venuti 1995, 18). Apunta a los efectos
de esta violencia:

 La traducción ejerce un notable poder en la construcción de identidades

nacionales de culturas extrajeras, por lo que tiene un impacto potencial en la
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discriminación étnica, en las confrontaciones geopolíticas, en el colonialismo, en

el terrorismo, en la guerra.

 La traducción puede reforzar o desestabilizar los cánones literarios de la cultura

de llegada; también de los paradigmas conceptuales dominantes, de las

Introducción a la Práctica de la Traducción

19
Tema 6. Ideas clave
 metodologías de investigación y prácticas clínicas priorizadas en las distintas
disciplinas.

Todo esto, las adhesiones y efectos sociales, patentes en las traducciones mismas —
en las estrategias discursivas, en las referencias que captan los lectores meta, en la
elección de si traducir un texto o no, en la manera de traducirlo, sí, pero también de
publicarlo, de someterlo al juicio de la opinión pública y de enseñarlo—, nos permiten
referirnos a la traducción como una práctica político-cultural (Venuti 1995, 19). Y
aquí podrías decir: ¿y cómo se mide eso? Es complicado, ahora están las encuestas,
antes no, pero es que determinadas «miradas» sobre la realidad se traslucen en
opiniones políticas, en comentarios, en expectativas.

Y lo que está claro es que, si yo nunca he conocido a nadie de la India, por

poner un ejemplo, y la única forma de acceso a esa cultura que tengo es a
través de novelas sobre ella —y ahora películas o series, por ejemplo—, la
imagen que yo me forme de los indios está mediada por esas reescrituras. ¿Lo
ves?

Y la traducción es una reescritura, la más común cuando se trata de presentar lo que

viene de otras culturas. Ser conscientes de esto nos exige preguntarnos qué traducir,
por qué y cómo. De nuevo, nos aproximamos poco a poco a la deontología, que
veremos en su momento.

Sobre la base de la dicotomía planteada por Schleiermacher: ir hacia el autor o hacia

el lector, Venuti replantea el movimiento en términos de domesticación frente a
extranjerización, y propone lo segundo como una intervención cultural estratégica
deseable. Reconoce que se trata de una forma de traducir que se ha dado a veces en
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otras culturas y a lo largo de la historia, pero no en la angloamericana. El objetivo

para él es sacar a la luz la diferencia, mostrarla.

«Foreignizing translation signifies the difference of the foreign text, yet only
by disrupting the cultural codes that prevail in the target language. In its

Introducción a la Práctica de la Traducción

20
Tema 6. Ideas clave
 effort to do right abroad, this translation method must do wrong at home,
deviating enough from native norms to stage an alien Reading experience —
choosing to translate a foreign text excluded by domestic literary canons, for
instance, or using a marginal discourse to translate it» (Venuti 1995, 20).

En un texto posterior hablará también de lo que llama el «remainder» de las

palabras. Fíjate en que no es «reminder», como recordatorio, sino «remainder», lo
que (se) queda. Con ello, Venuti, que toma el término de Jean-Jacques Lecercle
(1990), se refiere a todas aquellas variaciones del lenguaje, en cualquier nivel, que
nos hacen comprender su potencial de significación: los dialectos regionales, los
eslóganes, los clichés, la terminología técnica, los coloquialismos, los arcaísmos, los
recursos estilísticos como las metáforas, los juegos de palabras, los préstamos, las
innovaciones lingüísticas. Es como el subconsciente del lenguaje. Nos recuerda que
el sentido no está completo, que es dependiente de cada acto de comunicación. Y en
la traducción funciona de forma similar. El traductor libera ese remanente que revela
la elaboración subconsciente de su solución traductora, de la lectura que el lector
hará: las evocaciones (Venuti 2002).

En principio, esto es lo que podría hacer que una palestina no sonara como un
taiwanés, por retomar el ejemplo de Spivak. Observa, por ejemplo, la traducción de
Dora Sales del texto de Hijas difíciles antes expuesto:

Traducción de Dora Sales, p.13.

«El tren aún no ha salido de la estación, pero las mujeres apretujadas

junto a mí en este compartimento femenino de segunda clase ya están
preparando enormes cantidades de comida, puris y paranthas envueltas
en papel aceitoso de pan Britannia, aalu ki sabzi en cajas mithai,
conservas de mango, conservas de limón, pequeños paquetes de cebolla
y pepino cortado. Mascando de manera firme y audible me ofrecen algo,
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pero yo lo rechazo. Comen y alimentan a sus hijos, forzándoles a otro puri,

a un poco más de verdura y del agua que transportan en recipientes de
plástico. En las estaciones gritan pidiendo té y bebidas frías. De vez en
cuando fijan abiertamente su mirada en mí, de mediana edad, sola, y sin
comer. Tras la comida, despliegan y consumen sus historias de vida, pero
estos son intercambios para los que ya no soy igual a ellas.

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 »Miro por la ventana e intento avivar algún sentimiento por el paisaje.
Campos monótonos, búfalos sentados en charcas fangosas bordeadas de
lodo y lotos, niños pequeños de piel oscura que saludan al tren en
movimiento, pasoso a nivel con coches, rickshaws, motocicletas,
autobuses y tangas que esperan al otro lado de vallas destartaladas. Un
poco más tarde me piden educadamente que me levante, para que se
puedan bajar las literas, y sacan y extienden la ropa de cama. Antes de las
diez en punto todo el mundo se ha tumbado para dormir. Solo permanece
encendida la lamparilla azul del techo.

»Una vez más, voy de camino a la casa en la que, a lo largo de mi infancia,

entraba tan fácilmente como si se tratase de una segunda piel. Mi madre
me había enviado a Amristar en todas las vacaciones escolares, lejos de
mis medio hermanos y de la confrontación de poder que se desarrollaba
en los campos de batalla de mi hogar».

Observa que en la traducción se marca en cursiva lo que en el original no lo está,

como forma de llamar la atención sobre la diferencia; ahora bien, para no agotar con
el énfasis, para ayudar a que el lector se acostumbre, esta traductora opta por marcar
las palabras en lenguas indias solamente la primera vez que aparecen. Fíjate en la
palabra «puri». La primera vez está marcada; la segunda, ya no. Aunque no se
comprende muy bien qué es exactamente cada una de estas palabras extranjeras de
lenguas de la India, el contexto ayuda a intuir que se trata de comida, de un tipo de
caja y de un vehículo en el caso del «rickshaw». Se trata de una forma de recordarle
al lector que para conocer al otro hay que admitir y acoger la diferencia, sentirse
pequeño ante lo que no reconocemos: no comprender —para no poseer, ni
dominar—. Si se siente curiosidad, la traductora, que es mediadora, ha incluido al
final del libro un glosario con las palabras marcadas, que se puede consultar y que se
anuncia en la primera página. Por ejemplo, puri es un tipo de pan, la parantha es un
tipo tortilla de harina, mithai son dulces de repostería, aalu ki sabzi es un guiso de
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patatas, etc. La traductora podría haber optado por cambiar cada una de estas
palabras propias de la India y la propia autora que redacta en inglés emplea en otras
lenguas, pero opta por dejarlas sin traducir, marcadas para señalar su diferencia, y
aclaradas, pero en otra parte, de modo que el lector deba «salir de su sitio» para ir a
descubrir de qué se trata. El texto tiene una textura, un color y un sabor que nos

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 permite asociarlo a lo indio, aunque no podamos comprenderlo plenamente. El Otro
está ahí y el hecho de tener que ir a su encuentro a través de las palabras nos invita
a descubrirlo por nosotros mismos, y la traducción en su conjunto, la nota de
advertencia, la nota de la traductora y el glosario final, además de la reformulación
con un contexto que ayuda a interpretar el sentido, nos permiten ir a su encuentro.

Sin embargo, como las fuerzas nunca dejan de operar, el centro, Occidente, ha
tratado de atraer hacia sí la periferia haciéndola propia, a modo de reclamo
comercial, según algunos autores. Con ello, en lugar de participar de la rebelión del
colonizado o excolonizado, se ha transmutado en estereotipo cultural a conveniencia.
No es el caso de la delicada traducción de Sales, pero sí de otros. Basta analizar el
artículo de Ovidi Carbonell (1997), siempre atento al manejo de lo Otro del árabe,
para comprobarlo:

Este traductólogo examina la traducción al español de la obra del escritor indio

Khushwant Singh, titulada en inglés Delhi. En su análisis descubre que las palabras
con mayor carga cultural por estar en urdu, en el original, no se traducen apenas; no
solo porque se dejan en esa lengua, sino porque no se facilita su comprensión de
ninguna manera, con lo que se produce lo que este autor llama una exotización. En
la medida en que se comercializa así y triunfa, cabe deducir que es aceptable en
términos traductológicos, es decir, que se adapta a las expectativas y convenciones
de la cultura de llegada. O sea, que lo exótico vende. Elegida precisamente por su
exotismo, se presenta con el título Las mil y una noches de Delhi, como si al añadirle
«las mil y una noches» le adjuntara en paquete todo el universo conceptual de
orientalismo. Y ojo, que Edward Said ya advirtió en su famosa obra Orientalism
precisamente de la distorsión de las asociaciones vinculadas a esta noción. Además,
se promociona como «una novela erótica, dramática e insolente sobre la ciudad más
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fascinante de la India» (citado en Carbonell 1997, 567). Según parece, el autor de la

obra se burla del concepto construido en Occidente de «oriental» con un insaciable
apetito sexual, pero a juicio de Carbonell, la traducción borra todo signo de parodia.
Por un lado, las palabras que en el original aparecen en árabe, urdu o hindi, salvo los
casos en los que el contexto ayuda, resultan en general opacas, no hay glosario. Se

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 producirá un extrañamiento fascinado ante lo misterioso de esas palabras, pero que
resulta inaccesible. Para él, traducciones como «conquista tus nafs» en un diálogo
invitan a evocaciones sobre espiritualidad oriental, algo tipo la búsqueda del chakra.
Sin embargo, en realidad «nafs» es una palabra común al urdu y al árabe que significa
psique, mente, sin más. El traductor ha asumido que se trataba de una palabra plural
(un naf, dos nafs), cuando en realidad es una transcripción de la pronunciación real,
como si en español hablas de un bíceps. Carbonell propone dejarlo en singular y
añadir un paréntesis donde aparezca lo que la palabra significa realmente.

Lo siguiente que llama la atención del traductólogo es el tratamiento de lo que en

español aparece como «tienda de pan» y un «rollo de pan», un rollo que inspira
poemas, de efectos poderosos, fuerte y que hace sudar, y se refiere a él como el
«rompecamas»: se indica que es afrodisíaco. Aunque la explicación de cómo se
prepara el rollo puede hacer que el lector ya se dé cuenta de que no es precisamente
una barra de pan. En realidad, se trata de un tipo de pitillo estimulante, el paan,
hecho de hierbas con distintas mezclas, la versión más fuerte, el llamado
«rompecamas» contiene cocaína y es ilegal. Según Carbonell (1997), ver una
invitación sexual hasta en el pan puede reforzar el estereotipo de oriental lascivo.
Para este traductólogo, la traducción al español ha provocado primero familiarización
(pan, igual fonética que en español), un extrañamiento (qué pan más raro) y una
resignificación que contribuye a reforzar el estereotipo. Y flaco favor hace esto al
Otro. Para él, el traductor poscolonial, dado que no va a alcanzar ese bilingüismo y
esa biculturalidad que reclama Spivak, debe conocer qué es la literatura poscolonial,
qué pretende; luego debe investigar sobre la cultura origen, buscar recursos para
desentrañar el sentido y la significación. Compara ese conocimiento con el que
necesita tener un traductor especializado en derecho, ingeniería o medicina para
hacer sus traducciones jurídicas, técnicas o médicas.
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Este ejemplo ayuda a comprender que «el poder de quien traduce nunca debería
llevar a la creencia en la posesión del Otro al que se pretende proteger» (Brufau Alvira
2007, 200), si es que se pretende protegerlo…. Como afirma la traductóloga M.
Rosario Martín Ruano (2003, 245): «Quien tiene el poder de dar al Otro voz tiene

Introducción a la Práctica de la Traducción

24
Tema 6. Ideas clave
 asimismo la capacidad, y el riesgo, de hipotecársela, de distorsionarla, o incluso de
enmudecerlo a voluntad si lo que dice en un momento dado resulta molesto».

Ni que decir tiene que esto no son reglas para traducir, no hay que olvidar que
seguimos amparados en el paraguas de un paradigma descriptivo, pero sí
constituyen, sin duda alguna, reflexiones necesarias sobre el lugar que ocupa
la traducción en el entramado global de relaciones de poder entre lenguas,
culturas, y, al fin y al cabo, personas.

Esa es la mirada que debes educar como preparación a tu vida profesional. Una que
te permite analizarte como traductor, reconocerte como profesional más o menos
situado, y cómo afecta eso a tus traducciones, y cómo afectan tus traducciones al
entramado. En algunos casos será más obvio que en otros. Un prospecto
farmacéutico, unas instrucciones de montaje, una descripción de un puente o una
legislación europea no parecen textos donde quepa mucha ideología, al menos
aparentemente. Sin embargo, hay otras áreas donde será mucho más evidente. Y, en
todo caso, no lo olvides nunca:

Traducir es reescribir. Con todo lo que eso implica.

6.4. Evolución de las teorías traductológicas

poscoloniales: hacia la hibridación

Las teorías traductológicas poscoloniales no solo han avanzado al prevenir contra la

perversión de esa acogida a conveniencia del Otro, sino que, al contemplar una
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realidad globalizada, donde las dicotomías se han desdibujado, han debido actualizar
su forma de ver y de verse. La traducción es la vida. Hoy, más que nunca. Las fronteras
se ensanchan, se trasladan, se hacen metáfora. Hay comunidades de inmigrantes
aquí y allá, en primera, segunda, tercera generación, que viven su situación inter-

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 multi-cultural como seres híbridos. Viven en la traducción misma. Los textos lo
reflejan; la traducción, necesariamente, se actualiza. Veamos cómo.

De las dicotomías a la hibridación

En casi toda asignatura llega un punto en que se menciona la globalización y sus

efectos. En tanto que ciudadanos del siglo XXI que somos, hemos presenciado una
gran revolución tecnológica que ha permitido los grandes desplazamientos, el
contacto instantáneo con personas en cualquier parte del planeta, y más
traducciones, oficiales u oficiosas; profesionales o amateurs. También ha implicado
flujos migratorios motivados por las desigualdades económicas. Las grandes
metrópolis son, como lo han sido siempre en lugares estratégicos, espacios de
contacto, de traducción. Como explicaba Douglas Robinson ya en 1997, «if the
provincialized West looks more and more like its own former colonies, heterogeneous
and diverse, then the whole postcolonial world must increasingly be seen as the scene
of translation» (Robinson 1997, 29). Así es, la traducción observa el mundo ya como
un espacio de traducción permanente.

La década de los noventa fue, en particular, una de reflexión sobre estas cuestiones
culturales e identitarias. Las ideas de algunos autores como Homi Bhabha (1990,
1994), Gayatri Chakravorti Spivak (1993), Tejaswini Niranjana (1992), Samia Mehrez
(1992) o Douglas Robinson (1998) imprimieron su huella en los Estudios de
Traducción.

 Babha (1990) equiparó la experiencia del emigrante como fenómeno transicional

y traduccional —«no less a transitional phenomenon than a translational one»
(Babha, 1990)—, y propugnó la noción de un «tercer espacio» «in-between» —
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en el entre— donde puedan surgir situaciones, posturas, visiones que no son ni

las del colonizador ni las del colonizado, sino las de quienes habitan espacios, eso,
intermedios. Comunidades culturales que se han alejado de su cultura origen para
alcanzar las ventajas de la de acogida, que no son parte ya ni de la una ni de la
otra. Un ejemplo evidente sería el de las comunidades chicanas, que

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 estudiaremos en otro tema desde la perspectiva feminista. Para él, «through the
apprehension of difference [it is posible] to perform the act of cultural translation»
(Bhaba 1994, 315); lo que se interpreta como que las traducciones transporten la
diferencia cultural y la manifiesten mediante el lenguaje.

 Samia Mehrez analizaba la literatura poscolonial bilingüe donde se establece una

lengua en ese «entre» como un doble reto: por un lado, los textos quieren
descolonizarse de dos opresores al mismo tiempo, el excolonizador occidental y
las culturas tradicionales o nacionales que les niegan su importancia (Mehrez
1992, 121).

 Spivak denunció la imagen monolítica del Otro (Spivak 1993) y su situación de

subalternidad de las culturas minoritarias, no por falta de voz o de cosas que
decir, sino porque no se les escucha. Volveremos a hablar de ella en otro tema.

 Niranjana estudia las traducciones del entorno indio desde el siglo XVII en su obra
Siting Translation. Concluye que la traducción ha contribuido a la estereotipación
del Otro, y reclama la práctica de una traducción poscolonial, una que, a través
de la literalidad que propugnara Walter Benjamin, transparente lo indio,
incorporando incluso palabras en la lengua original. Esta retraducción poscolonial
es, para Niranjana, una forma de resistencia ante la construcción de mitos e
identidades experimentada bajo el colonialismo.

 Robinson (1997), por su parte, matiza esta visión de la traducción como

herramienta dañina del Imperio.

En todo caso, todos reclaman una traducción que sea poscolonial y no colonizadora
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o neocolonizadora; es decir, una que no abogue por la fluidez absoluta en la lengua

de llegada para traer al Otro hasta casa sin dejarle hablar, tampoco permitirle decir
solamente lo que se ha vuelto aceptable, algunas palabras exóticas a modo de
restaurante de comida extranjera edulcorado, como si a alguien lo invitaran a cenar,
pero a condición de que fuera calladito y vestido con el traje regional. Ellos solicitan

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 reproducir la hibridación, la situación entre culturas de quienes se encuentran, por
razones históricas o socioeconómicas o personales, sometidos a los flujos de poder
de dos culturas diferentes. Algunos proponen el literalismo para forzar las lenguas de
acogida también, otros creen que las interlenguas deben viajar como tales, y, en
general, se considera que un traductor poscolonial es uno que comprende esas
relaciones de poder y se alinea con ellos ante las imposiciones culturales y la
estereotipación.

No podemos acabar esta sección sin mencionar las teorías traductológicas

canibalistas que surgieron en Brasil, sobre la base del Manifesto antropófago de
Oswald de Andrade, y recuperado por los poetas de Campos. La imagen quiere
representar a los colonizadores y su lenguaje devorados para nutrir a los caníbales
nativos. Else Vieira (1999), en su artículo «Liberating Canibals», explica que no se
trata de aniquilar lo foráneo colonizador, sino de devorarlo para extraer jugo de él, y
unirlo a lo que aporta lo autóctono. Para liberar a la cultura brasileña del colonialismo
mental, el Manifesto reinterpreta la historia de Occidente. El Nuevo Mundo se
convierte en la fuente de las revoluciones y los cambios, y es el Viejo Mundo el que
está en deuda con él. Trasladada a la traducción, la metáfora implica un proyecto
traslacional determinado por la creación y la recreación, en el que se absorbe el texto
origen y se revitaliza a través de los textos meta enriquecidos, que se sirven de formas
del lenguaje colonizador que ya no son suyas, sino de la poscolonia.

También hay algún traductólogo europeo que explora el poscolonialismo dentro de

su propio continente, como hace Michael Cronin con el caso irlandés, lo que
demuestra que las formas de poder coloniales que actúan en la traducción no operan
solo entre Norte y Sur u Oriente-Occidente (Munday 2001, 137-138).
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Algunas estrategias

Sobre la base de estas reflexiones traductológicas, son muchas las posibilidades que
se presentan, a cuál más ingeniosa, para gestionar las culturas y los discursos sobre

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 ellas a la luz de las reflexiones culturales y traductológicas poscoloniales. Veamos
algunas:

 La reproducción de interlenguas: se refiere a la reformulación del texto en

lenguas que no tienen nombre porque no existen como tales. En traducción son
distintas en forma, pero tratan de transmitir efectos similares. A veces transmiten
connotaciones dialectales, de hablas en variedades diastráticas, diafásicas,
diatópicas, etc. Huyen de la identificación porque solamente quieren, a modo de
metonimia, representar una serie de rasgos o ideas, ausentes de una etiqueta que
las constriña. Son creaciones inventadas, en realidad, que liberan ese
«remainder» venutiano de Lecercle que aparece explicado más arriba. Un buen
ejemplo sería lo que hizo López Guix con el texto de Todo un hombre, de Wolfe:

“Hey, Durwood,” said Charlie, “’zat First Draw’s foal I saw ovair kickin’up
his heles when we was comin’ donw?” He said it mainly to get some
conversation going, to keep everybody thinking about something else
while he step-gimped-step-gimped-step-gimped-step-gimped-step-
gimped-step-gimped-step-gimped the twenty or thirty feet to the
Suburban. (…) “S’peck hit was, Cap,” said Durwood. “Tale you what. If
you’n Mr. Stroock ain’t too hongry yet, ahmoan swing on obviar fo we git
to the Gun Jopuse. ‘At’s the biggest, kickin’est dayum foal-I ain’never seed
one at big, not fer no dayum two days old, anyhows”. (Wolfe 1998, 89)

Traducción de López Guix:

«—Cay, Durwood —dijo Charlie—, ¿era de Primera Mano potro ese

quemos visto correteando dese laire?
Hizo la pregunta por decir algo, para que todos pensaran en otra cosa
mientras él paso-cojera paso-cojera paso-cojera paso-cojera paso-cojera
paso-cojera recorría los ocho o diez metros hasta el Suburban. (…)
Supongo quera, Cap —contestó Durwood—. Mire qué le digo. Sisted yel
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Strook no tiene todavía muchambre, no pídamo cercar porahí ante dir ala
Armería. Nunque vistún potro tan grande, que tuviera do día» (1988,
106).

Y el traductor explica lo que ha hecho, en su Nota del traductor: «[l]a

solución a las peculiaridades lingüísticas del habla de ciertos personajes

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 ha consistido en una huida de la realidad. Mi intención ha sido construir
hablas coherentes, como lo son las del original, pero a diferencia de estas,
sin ninguna pretensión de imitar un referente sociológico. En esta
recreación no he actuado de forma arbitraria, sino que he partido de los
rasgos formales presentes en el original, aunque sin pensar en ningún
momento en reproducir efectos en los lectores más allá de la extrañeza
ante los usos estándares del idioma».

 La transculturación de las zonas de contacto: fue acuñado por Fernando Ortiz y

retomado por Marie Louisse Pratt (1992) o Walter Mignolo (2002) en relación con
los procesos coloniales en Latinoamérica, sobre todo. Alude a la transferencia
cultural que se produce en los procesos de traducción y a la posibilidad de los
colonizados de elegir qué parte de esa cultura que se les transmite asumen o
aceptan. Algunos autores defienden que puede darse también una transferencia
cultural de la cultura colonizada en la forma en que se traduce para los
colonizados. Y, en todo caso, cabe entenderla como la oportunidad que ofrece el
contacto para la creación de nuevas lecturas. Lo comenta también la traductóloga
Dora Sales, que considera que la traducción sirve de solución al problema
comunicativo que se plasma en la literatura de las obras híbridas (Sales 1998,
253), o Rohan Anthony Lewis, que considera que en estos casos el traductor no
persigue trasladar un sentido fijo entre códigos fijos, sino crear textos
significativos a través de las herramientas lingüísticas de la comunidad meta
(Lewis 2003).

 La transliteración: alude a la transcripción literal del original para empapar la

lengua de llegada de la cultura de origen. Niranjana, por ejemplo, cree que la
literalidad funciona como retraducción (1992) y Robinson Douglas (1997) cree
que la traducción debería retener la comunicación (hold back from
communicating) para mostrar la sintaxis de la lengua minoritaria. Lo admite así la
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traductora Liliana Valenzuela:

«Este recurso de traducir literalmente expresiones muy mexicanas al

inglés (What a barbarity!) produce un efecto de extrañeza en el lector
que lee la obra en inglés, y la abre un universo de sensibilidades y de

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 formas de pensar distintas a la suya. (…) Para recrear este mundo de
referencias culturales dobles para el lector en español, elegí el español
mexicano en los diálogos, insertando algunos términos y expresiones en
inglés que aun el lector monolingüe sea capaz de interpretar en una
lectura con la ayuda de otras pistas. Recrear este lenguaje de la frontera,
de la manipulación de códigos lingüísticos que se suceden a menudo a
una velocidad vertiginosa en persona que habitan dos mundos ha sido mi
meta» (Valenzuela 2003, 541).

 La no traducción: como su propio nombre indica, se trataría de dejar la palabra

igual que en el original, aunque conscientes de que lo que puede significar eso en
la cultura meta puede diferir de lo que significó en la original. Puede funcionar en
algunos casos. En otros, no. Recuerda, por ejemplo, la forma de gestionarlo de
Dora Sales, frente a la de la traducción del artículo analizada por Carbonell (1997).

 La desautomatización de expectativas: implica emplear elementos inesperados

que desencajen al lector. Supone ir introduciendo aquí y allá elementos
extrañadores que destruyan estereotipos. Puede lograrse jugando con las
asociaciones mentales que cada palabra tiene en cada cultura, lo que Susan
Bassnett y André Lefevere (1998) denominaron entramados textuales (textual
grids). Por ejemplo, en la traducción al español de la obra del americano Louis
Bromfield The Rains Came (1937) a cargo de JG. De Luaces y L. Vegas López en
1976, aun no tratándose de una obra poscolonial en el sentido en el que las
venimos tratando en el tema, pues no parece haber deseo de subversión, aparece
algún ejemplo interesante que podría emplearse en la actualidad para desactivar
estereotipos:

«Durante una de las tres millas, Ransome y Raschid cabalgaron en los

elefantes, cruzando bajo la lluvia la devastada llanura. Se sentaban
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rígidos, tras el mahout montado cerca del cuello de cada elefante. Era
una marcha lenta y difícil, obstaculizada por el barro rojizo en que
chapoteaban los pies de las enormes bestias. Los mahouts, todos
mahometanos, parecían indiferentes al cataclismo. Permanecían
sentados sobre los animales que conducían y de vez en cuando gritaban
una orden a sus elefantes» (Bromfield 1937, 370).

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 Parece que emplear la palabra «mahometanos» en lugar de
«musulmanes» podría desactivar expectativas vinculadas a
estereotipos. Los entramados textuales asociados a ambas difieren.

 La búsqueda de la diferencia: consiste en recrear una diferencia cultural entre

pares distintos de culturas. Por ejemplo, Brufau Alvira, en su traducción de la obra
The Guardians de la autora chicana Ana Castillo al español. En el original se juega
con la transculturación a través de la mezcla de lenguas: el inglés y el español.
Dado que el español de México comparte muchos rasgos con el español de
España, el efecto de extrañamiento de muchas de estas expresiones quedaba
borrado en la traducción al español, por lo que la traductora optó por incluir
mexicanismos en la traducción que no aparecían en el original. La relación de
poder entre España y el mundo latino también requiere una desconstrucción de
los estereotipos, una significación de las diferencias culturales y lingüísticas. Está
lo que se comparte y lo que es propio de cada cultura. Si quieres conocer algunos
ejemplos, accede al siguiente vídeo:
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Vídeo 14. La inclusión de mexicanismos en la traducción de The Guardians.

Accede al vídeo a través del aula virtual.

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
  La inclusión de glosarios culturales: suelen colocarse al final, aunque algunas
traductoras los anuncian al principio de la obra, como Dora Sales en la traducción
de Hijas difíciles. También de notas del traductor donde se anuncie de qué tipo
de obra se trata, qué persigue. Es una forma de invitar a un tipo particular de
lectura… quizás poscolonial.

 La atención a los elementos paratextuales: las portadas. Si te interesa analizar la

carga ideológica-cultural de las portadas, te animamos a ver el siguiente vídeo.

Vídeo 15. Lo que portan las portadas: un análisis sobre las asociaciones culturales.

Accede al vídeo a través del aula virtual.

 El retorno de las palabras exiliadas: en lenguas de pasado compartido, como, por

ejemplo, el árabe y el español, tratar de buscar las palabras españolas de raíz
árabe cuando se pueda, arabismos castellanos, como hace Malika Embarek
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)

cuando traduce del francés al español textos poscoloniales. Imagina, por ejemplo,
escoger «almohadón» en lugar de «cojín».

«Recurro a ellos no solo cuando me encuentro en el texto francés con

un término transcrito del árabe dialectal que tiene igual raíz en

Introducción a la Práctica de la Traducción

33
Tema 6. Ideas clave
 castellano, sino que, ante el término francés con dos sinónimos en
castellano, escojo el de origen árabe en lugar del latino, ¡siempre que el
contexto lo permita y sin abusar de este recurso, pues fácilmente se
puede caer en lo paródico!» (Embarek 1997, 745)

 El diálogo con los autores: eso permite darles voz también en la traducción de
alguna manera, dejarles pilotar en la medida en que se puede. Negociar como
interlocutores al mismo nivel.

Como ves, la visión de arriba abajo nos permite observar la traducción como actividad
cultural y como actividad política. La metáfora del mundo globalizado que es un
mundo en traducción permanente —un gran espacio de traducción— permite
escapar de dicotomías y, por supuesto, de conceptos de equivalencia que ya no
parecen tener cabida en la Traductología, al menos desde estas teorías de enfoques
culturalistas. Las estrategias, muy ingeniosas, buscan alterar expectativas e impedir
que el Otro sea encasillado en el estereotipo que se le dé en Occidente sin que pueda
oponerse.

La traducción poscolonial, en ese sentido, no refuerza los flujos de poder, sino

que los remueve, velando siempre por que se produzca un encuentro cara a
cara entre culturas.

En el tema siguiente examinaremos otra propuesta vinculada a la desigualdad.

6.5. Referencias bibliográficas

© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)

Ashcroft, Griffiths y Tiffin. 1989. The Empire Writes Back: Theory and Practice in Post-
colonial Literatures. Londres y Nueva York: Routledge.

Introducción a la Práctica de la Traducción

34
Tema 6. Ideas clave
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Venuti The Translator’s Invisibility. A history of translation. Londres y Nueva York:
Routledge.

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and Wishart.

Bhabha, Homi. 1994. The Location of Culture. Londres y Nueva York: Routledge.

Brufau Alvira, Nuria. 2007. «Ideas para la traducción poscolonial». En Inmigración,

cultura y traducción: reflexiones interdisciplinares, editado por Nobel Perdu
Honeyman et al., 191-202. Terrasa: Editorial Bah’ai’í.

Carbonell, Ovidi. 1997. «Traducir al Otro; Perspectivas sobre la traducción del texto
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los VI Encuentros Complutenses en torno a la Traducción, editado por Rafael Martín
-Gaitero y Miguel Ángel Vega Cernuda. 561-572.

Cisneros, Sandra. 1991. Women Hollering Creek and Other Stories, Nueva York:
Random House.

Cisneros, Sandra. [2002] 2003. Caramelo o puro cuento. Traducido por Liliana
Valenzuela. Barcelona: Seix Barral.
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Embarek, Malika. 1997. «El retorno de las palabras exiliadas». En El papel del
traductor, editado por Esther Morillas y Juan Pablo Arias, 469-476. Salamanca:
Ediciones Colegio de España.

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 Kapur, Manju. [1998] 2003. Hijas difíciles. Traducido por Dora Sales. Madrid: Espasa.

Kapur, Manju. 1998. Difficult Daughters. Londres: Faber and Faber.

Lambert, José. [1995] 1999. «Literatura, traducción y (des)colonización». En Teoría

de los polisistemas, editada y traducida por Monserrat Iglesias Santos, 258-280.
Madrid: Arco.

Lecercle, Jean Jacques. 1990. The Violence of Language. Oxon: Routledge.

Lewis, Roham Anthony. 2003. «Creolising Translation, Translating Creolisation». Tesis

Doctoral. Universidad de Montreal. Accesible en: Creolising translation, translating
creolisation ([Link])

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hombre. Traducido por Juan Gabriel López Guix. Barcelona: Círculo de lectores.

Martín Ruano, M. Rosario. 2003. «Una (re)visión de la mirada sobre lo otro: el

discurso crítico de los estudios de traducción y sus límites». En Panorama actual de
la investigación en traducción e interpretación, editado por Ortega Arjonilla, vol. 1,
241-255. Granada: ATRIO.

Mehrez, Samia. 1992. «Translation and the Postcolonial Experience: The

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Ideology, editado por Lawrence Venuti, 120-138. Londres y Nueva York: Routledge.

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Londres: Routledge.

Niranjana, Tejaswini. 1992. Siting Translation: History, Post-Structuralism and

Postmodernism, Atenas: The University of Georgia Press.

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Ideas clave
 Pratt, Mary Louise. 1992. Imperial Eyes. Travel Writing and Transculturation. Londres
y Nueva York: Routledge.

Robinson, Douglas. 1997. Translation and Empire. Postcolonial Theories Explained.

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Smith, Zadie. 2000. White Teeth. London: Penguin.

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y Filadelfia: John Benjamins.

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Teaching Machine. Londres: Routledge.

Thiong’o, Ngugi wa. [1981] 1986. Decolonising the Mind. The Politics of Language in
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Nueva York y Oxford: Routledge.

Venuti, Lawrence. 2002. «The Translator’s Subconscious». En Translation Studies.

Perspectives on an Emerging Discipline, editado por Alessandra Riccardi, 214-241.
Cambridge: Cambridge University Press.

Vidal Claramonte, África. 1995. Traducción, manipulación, desconstrucción.

Salamanca: Ediciones Colegio de España.
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Vidal Claramonte, África. 2015. «Traducir al atravesado». En Papers: revista de

sociología. Vol. 100, nº 3. 345-363.

Wolfe, Tom. 1998. A Man in Full. Londres: Vintage.

Introducción a la Práctica de la Traducción

37
Tema 6. Ideas clave
 A fondo
El giro traductológico de los estudios culturales

Bassnett, Susan. 1998. «The Translation Turn in Cultural Studies». En Constructing

Cultures. Essays on Literary Translation, editado por Susan Bassnett y André Lefevere,
123-140. Clevedon: Multilingual Matters. Accesible en
[Link]
f.

Se trata del capítulo final de la obra Constructing Cultures que su autora, junto a
André Lefevere, editó en 1998. En el capítulo, Bassnett hace una revisión de los
Estudios de Traducción de los años transcurridos desde el nacimiento de la disciplina
y, sobre todo, desde los planteamientos expuestos en la obra colectiva de 1990,
editada por estos mismos autores, pero con colaboraciones de muchos otros
traductólogos, en torno a la traductología. Contiene, por lo tanto, un análisis de lo
ocurrido desde el giro cultural de la traducción hasta el giro traductológico de los
estudios culturales.

La poética del imperialismo

Eric Cheyfitz. 1990. The Poetics of Imperialism: Translation and Colonization from The
Tempest to Tarzan. Nueva York: Oxford University Press.

Es una obra que ilustra la participación del lenguaje en los discursos imperialistas, en
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)

particular el estadounidense. Se redactó en 1990, en la década de auge de estas

ideas, antes de que aparecieran conceptos como hibridación, tercer espacio, etc.

Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. A fondo
 Historia, posestructuralismo y el contexto colonial

Niranjana, Tejaswini. 1992. Siting Translation. History, Poststructuralism and the Colonial
Context. Berkeley, Los Ángeles, Oxford: University of California Press.

Interesante obra que aúna la perspectiva traductológica con la cutlturalista. Uno de

los clásicos de las teorías traductológicas de enfoque culturalista. Especialmente
útiles por su vinculación con este tema, los capítulos uno (Introduction: History in
Translation) y seis (Translation as Disruption: Post-Structuralism and the Post-
Colonial Context).
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Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. A fondo
 Test
1. ¿Por qué algunos pensadores poscoloniales se muestran favorables a la traducción
literal?
A. Porque fuerza la lengua de destino, se la roba a la colonia para hacerla suya
a través de las estructuras sintácticas transportadas desde su lengua nativa,
original.
B. Porque así los autores poscoloniales se pueden traducir directamente, no
hay que hacer transferencias con técnicas de traducción.
C. Porque si no, los versos originales pierden fuera.
D. Las tres respuestas anteriores son correctas.

2. ¿En qué sentido es la traducción una práctica política?

A. En la medida en que contribuye a la construcción de identidades.
B. En la mediad en que transporta discursos que pueden reforzar o resquebrajar
estereotipos.
C. En la medida en que puede dar voz a la periferia.
D. Todas las respuestas son correctas.

3. Relaciona los ejemplos con el manejo del lenguaje en la literatura poscolonial.

«It had been over -funtoosh!- for years. 1 A Transliteración

I broght his cabezahead down to plant a Kiss on

his pimply forhead. Cabezahead is one of 2 B Interlenguas
our made-up words.

Polifonía o
The old man was sitting in the yardita. 3 C
heteroglosia
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Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Test
 4. Entre las dos formas de traducir: la domesticación y la extranjerización, ¿a cuál
debe tender el traductor de obras poscoloniales según Venuti frente a lo que se
ha hecho hasta el momento en el sistema angloamericano?
A. A la domesticación, porque hay que traer al Otro a casa de una vez.
B. A la extranjerización, porque ha de verse la diferencia entre las culturas
alterando la de llegada, que es la colonial, a la que siempre se le han adaptado
los textos.
C. A ninguna de las dos, el traductor de obras poscoloniales no tiene que elegir
sino emplear las dos.
D. Ninguna de las respuestas es correcta.

5. ¿A qué se refiere Venuti con el «remainder» de las palabras?

A. A las variaciones del lenguaje en cualquier de sus facetas que nos recuerdan
la cantidad de factores que participan de la creación de significado.
B. Equivale al subconsciente del lenguaje, al traducir también se revela.
C. En palabras llanas serían las evocaciones de las palabras, lo que se entiende
sin que se diga explícitamente.
D. Todas las respuestas son correctas.

6. ¿En qué sentido la traducción es una metáfora de los espacios de hibridación?

A. En que los seres híbridos traducen constantemente, viven en la traducción
permanente de lenguas y culturas, no están ni de un lado ni del otro, sino en
medio, en el espacio de la traducción.
B. En que en la traducción aparecen dos lenguas.
C. En que la traducción no es necesaria en la hibridación, como son biculturales
y bilingües.
D. En que la traducción no es escribir ni leer, sino una mezcla.
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Introducción a la Práctica de la Traducción

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Tema 6. Test
 7. ¿Qué condiciones debería tener el traductor poscolonial según Spivak?
A. Ser bilingüe.
B. Ser bicultural.
C. Ser poscolonial de ideas.
D. Las tres respuestas anteriores son correctas.

8. ¿Cómo cree Homi Bhabha que puede darse la traducción cultural?

A. Cuando se explican todos los aspectos culturales desconocidos en la cultura
meta.
B. Cuando se muestra la diferencia.
C. Cuando se llena el texto de palabras en la lengua poscolonial y se impide la
comprensión.
D. Ninguna de las respuestas es correcta.

9. ¿Qué efecto pueden tener algunas portadas exóticas de novelas poscoloniales?

A. Manifiestan la aceptabilidad de la obra ante la cultura meta, es decir, que
esta está conforme con la existencia de elementos exóticos como signo de
identificación de las novelas poscoloniales.
B. En teoría poscolonial traductológica, se ve como una forma de presentar al
Otro amoldado al estereotipo que la cultura meta quiere otorgarle. Se conoce
como exotización, y un traductor poscolonial debería evitarlo.
C. Pueden atraer la atención del comprador porque llaman la atención y son
evocadoras de lugares lejanos a los que apetece trasladarse, pero pueden
también reforzar estereotipos.
D. Todas las respuestas son correctas.

10. ¿En qué consiste la estrategia de emplear «palabras exiliadas» (Embarek) en la

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traducción poscolonial?
A. Introducir palabras arcaicas.
B. Emplear palabras de otras lenguas.
C. Seleccionar palabras de raíz de origen común a la lengua poscolonial.
D. Ninguna de las respuestas anteriores es correcta.

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Tema 6. Test