Una señal es cualquier cosa que se puede usar para decir una mentira

— Umberto Eco
La semiótica deriva del griego semesion, que significa signo, semainon que significa significante y
semainomenon significa señalado o indicación. Generalmente, la semiótica es el estudio de signos o un
epistemología sobre la existencia o la actualidad del signo en la vida social. Muchos pioneros, investigadores,
practicantes y autores de semiótica como Ferdinand de Saussure, Charles Sanders Peirce, Roland
Barthes, Roman Jakobsen, han acordado en la definición simple. Para entender y ser más claros
el propósito, la semiótica da cuenta de todo lo que puede ser visto o interpretado como un signo según lo postulado
por Umberto Eco en su libro titulado 'Una teoría de la semiótica' quien indicó que 'la semiótica es
preocupado por todo lo que puede ser tomado como un signo. Un signo es todo lo que puede ser tomado como
‘sustituyendo significativamente por algo más’ (1979; 7). Según Umberto Eco, ese ‘algo
'else' no necesariamente existe exactamente al mismo tiempo que el signo representador lo reemplaza.
posición. Por lo tanto, Umberto Eco a menudo se refiere a ella como teoría de la mentira o engaño porque puede ser
utilizado para engañar o decepcionar a otros (1976, p. 6-7). Rastreando el contexto histórico y su
adviento, especialmente durante el desarrollo de la semiótica clásica, la filosofía relacionada con la
la significación de la semiótica en la vida de la humanidad comenzó hace más de dos mil años por
los filósofos griegos. Sin embargo, el término 'semiótica' solo apareció a finales del siglo XVIII
cuando fue introducido y aplicado por un filósofo alemán, Lambert. En el desarrollo de la modernidad
En la historia de la semiótica, hay dos pioneros de países occidentales que han hecho grandes contribuciones.
hacia el respetado campo, a saber, Ferdinand de Saussure (1857-1913), un lingüista de Suiza
y Charles Sanders Peirce (1839-1914), un filósofo de América. Saussure era un lingüista suizo.
y es principalmente conocido hoy por el libro 'Curso en lingüística general'. Que es básicamente un
colección de sus apuntes de conferencia publicados originalmente en francés por sus estudiantes y sus estudiantes hicieron
estas notas entre 1906 y 1911. En resumen, la teoría del signo de Saussure da más énfasis a
estructura interna dedicada al proceso de pensamiento cognitivo o actividad de las mentes humanas en la estructuración
signos físicos (materiales) o intangibles (abstractos) de sus entornos o alrededores, y entre
ellos son la estructura de los signos lingüísticos en el sistema de lenguaje que les permite funcionar como
los seres humanos y se comunican entre sí. La teoría de Saussure es considerada como la promotora
al pensamiento de que "el lenguaje no refleja la realidad, sino que la construye" porque no lo hacemos
solo usa el lenguaje o da significado a cualquier cosa que exista en el mundo de la realidad, pero también a cualquier
que no existe en él” (Chandler, 2002, p. 28).
Charles Sanders Peirce es bien conocido como un pionero de la doctrina del pragmatismo que ha proporcionado
básico en la teoría general de los signos a través de sus escritos, y textos que han sido compilados durante 25 años
después de su muerte en una única obra completa titulada Oeuvres Completes (Zoest, 1991).
A diferencia de Saussure, que introdujo el término 'semiología', Peirce propuso el término 'semiótica'.
que según él es sinónimo del concepto de lógica que se centra en el conocimiento de
proceso de pensamiento humano tal como se retrata en su escritura publicada en 1931/1958:

La lógica, en su sentido general, es, como creo que he demostrado, solo otro nombre para la semiótica, el
cuasi-necesaria, o doctrina formal de signos. Al describir la doctrina como "cuasi-necesaria",
o formal, quiero decir que observamos los caracteres de tales signos como los conocemos, y a partir de eso
observación, por un proceso al que no me opondré a nombrar Abstracción, se nos lleva a
afirmaciones, eminentemente falibles, y por lo tanto en un sentido en absoluto necesarias, en cuanto a lo que
debe ser caracteres de todos los signos utilizados por una inteligencia "científica", es decir, por un
inteligencia capaz de aprender por experiencia (LeedsHurwitz, 1993, p. 4).
Los principios principales que contienen la teoría de Peirce son la mente humana y los límites de los signos.
sistema tridimensional (triádico/tricotomía) y la relatividad respecto a los tres
tipologías o taxonomías de signos (icono, índice y símbolo). Ferdinand de Saussure (1857-
 Un signo es cualquier cosa que se puede usar para contar una mentira

— Umberto Eco
1913) y Charles Sanders Peirce (1839-1914) vivieron durante la misma época pero provenían de
dos continentes diferentes, Europa y América. Saussure nació en Ginebra, Suiza
mientras que Peirce nació en Massachusetts, Estados Unidos de América (EE. UU.). Aunque ellos
no se reconocieron mutuamente y conocían los estudios del otro, curiosamente ambos nacieron
con el mismo deseo y pensamiento que es desarrollar un campo de significación, es decir, elucidarlo
y buscar el significado detrás de signos y símbolos (Leeds-Hurwitz 1993). Los pensamientos
y los enfoques de estos dos académicos líderes y renombrados en semiótica han sido pioneros y
inspiró a otros seguidores y eruditos. En consecuencia, varios eruditos bien conocidos en el campo
de la semiotica han surgido, entre ellos estaba Louis Hjemslev (1899-1965), Charles Morris
(1901-1979), Max Bense (1910 – 1990) Roman Jakobsen (1896- 1982), Roland Barthes (1915-
1980) y Umberto Eco (1932-). Terminológicamente, Saussure propuso la palabra semiótica.
mientras que Peirce empleó la palabra semiótica. Conceptualmente, el concepto principal de
La teoría de Saussure se inició a partir del pensamiento de una base de dicotomía o dualidad en la que
según él, un signo consiste en dos componentes focales, a saber, significante - el sonido
patrón (imagen de sonido de marcador) y significado - el concepto (el resultado/el
interpretación/concepción del significante). El significante se refiere a algo que está en un material
forma (física), existe de manera explícita y puede ser distinguida por los sentidos humanos. Por otro lado
la mano, significa denota algo que literalmente y físicamente no existe, que está en
abstractbasis ((Eco, 1976; Zoest, 1996; Leeds-Hurwitz, 1993; Chandler, 2001; Masinambau,
2001) Mientras tanto, la relación entre el significante y el significado se refiere a como el
sistema de significación. Saussure afirmó que ambos conceptos tienen una relación muy estrecha y
tienen necesidad mutua y se complementan entre sí. Además del significante y el significado, la teoría de Saussure

El concepto de dicotomía también se refiere a forma y contenido, lengua y habla, sincrónico y

diacrónico, así como sintagmático y paradigmático/asociativo. En contraste con el binario
El concepto de la teoría de Saussure, la teoría del signo de Peirce se centra en lo tridimensional o triádico.
y sistema de tricotomía. Peirce clasifica el signo en tres aspectos, a saber i) signo o
representatum o fondo, ii) objeto que también se conoce como referente, y iii) interpretante.
El primer aspecto es sinónimo del concepto de Saussure denominado como significante que significa
signos físicos (existen explícitamente) (Leeds-Hurwitz, 1993) pero no tiene que ser material en
naturaleza (Chandler, 2002). Por el contrario, el concepto de significado de Saussure se divide por
Peirce en dos componentes, a saber, objeto e interpretante. El objeto se refiere a algo
que está representado o ejemplificado por el signo (Leeds-Hurwitz, 1993), que posee ambos
propiedades del concreto y de la abstracción (Masinambow, 2001). Por otro lado,
interpretante significa cualquier significado transmitido por el representatum sobre el objeto que
era previamente desconocido (Leeds-Hurwitz, 1993), y de naturaleza abstracta (existen implícitamente) y
no existe en la percepción humana (Masinambaw, 2001). La relación interactiva
entre esos tres conceptos se denomina semiosis por Peirce (Chandler, 2002). Otro
la diferencia está en términos de limitación del signo. un signo para Saussure es algo entregado por
alguien con un propósito y un significado específico intencionalmente, es decir, un proceso o un fenómeno
eso no ocurre de manera accidental o por casualidad. Esto significa que, según Saussure,
nada es un signo a menos que se interprete como un signo. Implícitamente, Saussure estaba tratando de explicar
no todas las cosas, ni en la vida humana ni en sus entornos, pueden ser consideradas como signos.
Sugiere que un signo tiene una cierta limitación, sujeta a un sistema de convención, que
significa algo que es mutuamente o comúnmente acordado por todos los involucrados en la parte particular
cultura. Por ejemplo, el alfabeto y el sistema de escritura, las señales de tráfico y así sucesivamente. Así, en
La teoría del signo de Saussure, el lenguaje es un sistema de signos porque el lenguaje ha sido
convencionalmente utilizado para permitir que los humanos se comuniquen entre ellos. A pesar de eso,
 Un signo es cualquier cosa que se puede usar para decir una mentira.

— Umberto Eco
Saussure argumentó que, aunque un signo está sujeto a un acuerdo mutuo o convencional.
un sistema, un signo también posee una característica arbitraria que significa que un signo puede producir
una variedad de significados diferentes dependiendo de diferentes interpretaciones, como afirmó Saussure
que "no hay nada en absoluto que impida la asociación de cualquier cosa con ninguna secuencia de
sonidos en absoluto... el proceso que selecciona una secuencia de sonido particular para
corresponder a una idea particular es arbitrario” ” (Chandler, 2002, p. 26). En las palabras de
Peirce, la gente piensa a través de los signos, que les permiten comunicarse entre sí
y dan significado a cualquier cosa que exista en su entorno (Zoest, 1991). Lo básico
el principio de la teoría de Peirce es que todo puede ser un signo, siempre y cuando tenga la capacidad de
representa algo de acuerdo con la interpretación y el pensamiento del individuo. En contraste con
La visión de Saussure, Peirce no confinó la existencia del signo a algo que es intencionadamente
transmitido. Según este entendimiento, un signo puede existir coincidentemente cuando alguien tiene
interpretó algo como una señal, aunque no fue intencionalmente destinado o comunicado a
su. La ideología del signo de Peirce abarca todo, ya sea creado por humanos o no.
siempre que pueda ser entendido y reconocido por sus mentes (Eco, 1991). En resumen, el
la diferencia entre las orientaciones de Peirce y Saussure radica en el aspecto de la realidad así como
la disciplina de la epistemología. Para Peirce, la realidad se encuentra fuera de la estructura interna de
humano y no están relacionados entre sí, mientras que para Saussure, la realidad tiene un vínculo con nuestro
mentes físicas o humanas. En cuanto a la disciplina, Peirce está en el campo de la filosofía, que cuestiona
la asociación entre la realidad total con la naturaleza y la existencia del signo mientras
Saussure está en el campo de la lingüística, que se centra en dar una revisión de la asociación.
entre un signo que se considera como un aspecto de la construcción de palabras (Masinambow &
Rahayu 2001).

Los tres componen la señal. La interacción entre estos tres es la semiosis. El lenguaje es el
efecto de esta interacción. Por ejemplo, tomemos un letrero en la clínica de un médico: 'El doctor está presente'.
es un signo que está inscrito como palabras y no como una imagen. ¿Qué semiosis ocurre aquí?
El doctor está disponible.
La idea generada en nuestra mente al leer este signo es que el doctor es
dentro y debemos esperar. La señal misma no dice: 'por favor espera'. Pero la idea generada
por el signo nos pide que lo hagamos. Podemos detectar rápidamente la paradoja aquí, una paradoja que
recuerda la propia noción de referencialidad de Saussure. El signo genera otro signo (el
interpretante) en nuestras mentes. Así que, si queremos usar los conceptos de Saussure para entender a Peirce, un
el significante genera otro significante en nuestra mente. Este proceso de signos da lugar a otros
los signos en nuestro acto de leer o escuchar son una característica del lenguaje (ya tenemos a Saussure)
la idea de que las palabras no se refieren a la realidad, sino a otras palabras). Por lo tanto, tenemos un interminable

semiosis donde el representamen/significante genera más signos, que luego tenemos que
interpretar llevando a más signos, y así infinitamente. Significantes—optaremos por Saussure
significante como un término ya que se usa más comúnmente que representamen, están relacionados con su
objetos de referentes en tres modos.
 Un signo es cualquier cosa que se puede usar para decir una mentira

— Umberto Eco

Charles Sanders Peirce, uno de los fundadores de la semiótica,

se clasificaron los signos como uno de tres tipos. Más recientemente
la profesora Yvonne Rogers propuso cuatro categorías para iconos
representación y encajan bien con los tres tipos de Peirce.
Peirce dijo que el
toma una señal
su significado, puede ser
clasificado como uno de
tres tiposun ícono,
un índice, o un
símbolo.
UnIcono tiene un

físico
semejanza con el
significó, la cosa
siendo representado.
Una fotografía es un
buen ejemplo tal como está
ciertamente se asemeja
lo que sea que represente.
Toma una foto de un
árbol y el
imagen resultante
se verá así
árbol.

Con iconos hay un

conexión real
entre el
 Un signo es cualquier cosa que se puede usar para decir una mentira

— Umberto Eco

significante y el
significado.

Un índice muestra
evidencia de lo que está
siendo representado.
Un buen ejemplo es
usando una imagen de
humo para indicar
fuego. Nubes oscuras
son un índice de
lluvia. Una huella es
un índice de un pie.
En cada caso el
presencia de la
el anterior implica
más tarde existe. un
el índice puede ser
conocido innatamente o
aprendido. Una sonrisa es
un índice de ser
feliz y es
algo que diría
todos sabemos
innatamente. En el
otra mano una red
el semáforo es un
índice para detener, pero
es algo que
todos necesitábamos
aprender.
ASímbolo no tiene
semejanza
 Una señal es cualquier cosa que se puede utilizar para decir una mentira

— Umberto Eco

entre el
significado y el
significó. El
conexión
entre ellos deben
ser culturalmente
aprendido. Números
y los alfabetos son
buenos ejemplos.
No hay nada
inherente en el
número 9 a
indique lo que es
representa. Debe
ser culturalmente
aprendido.
Convenciones y
las normas ayudan
haz el
conexión
entre símbolos
y lo que ellos
representar. Un
ejemplo podría uno
ser día
elícono de hamburguesa.
No hay nada
acerca de tres líneas
que automáticamente
sugiere menú, pero
si los diseñadores
usar consistentemente el
icono de hamburguesa
la conexión será
 Un signo es cualquier cosa que se puede utilizar para contar una mentira.

— Umberto Eco

eventualmente ser
aprendido. Un ícono o
el índice también puede
convertirse en un símbolo
a lo largo del tiempo a través de

repetición. Para
ejemplo el disco flexible
el disco todavía se utiliza para

representar ahorrando un
archivo digital, incluso
aunque nadie usa
disquetes
ya no.
Los semióticos, por lo tanto, creen que la realidad se entiende como un conjunto de signos. Los signos construyen
nuestra realidad. Será esta particular notación de lenguaje y signos que el postestructuralismo...
construir sobre en los años 1960 y después.