Módulo 6

ÉticadelavirtudyDerechoNatural
OBJETIVOS
• Internalizar los principios de la ética de la virtud y sus variantes
• Identificar la conexión entre las enseñanzas de Aristóteles y Santo Tomás de Aquino

ÉTICA DE LA VIRTUD (Aristóteles)

“Todo arte y toda forma de indagación, así como cada acto y propósito, parece tener como objetivo algún bien:
y así se ha dicho bien que el bien es aquello a lo que todo aspira.” (La Ética a Nicómaco
Ética de Aristóteles
Ética de la Virtud
• Lo Bueno
• Carácter virtuoso

Conceptos Generales:
• Virtud
• Sabiduría Práctica
• Floreciente

Aristóteles
• Filósofo Clásico
• La razón es la facultad más alta de una persona
La ética de la virtud sostiene que el carácter y una concepción concreta del bien humano son centrales para
la ética– la pregunta correcta que hay que hacer al determinar lo que significa ser ético NO es “qué
¿Debería hacerlo?” pero “¿qué tipo de persona debería ser yo?” El énfasis es la importancia del carácter moral
– en particular la posesión de alguna combinación de 'virtudes', incluyendo la sabiduría práctica – en
determinar la acción correcta y la comprensión adecuada de la acción correcta en relación con lo concreto
concepciones del bien, o florecimiento humano... Los tres conceptos centrales en la Ética de la Virtud son VIRTUD,
SABIDURÍA PRÁCTICA y FLORECIMIENTO. (Oxford University Press)
En Occidente, los padres fundadores de la ética de la virtud son Platón y Aristóteles, y en Oriente, se puede rastrear
de vuelta a Mencio y Confucio.
Telos
• ¿Cuál es el PROPÓSITO ÚLTIMO de una persona?
• Criterios para el Telos Último:
oFinal–ya no puedes encontrar otro propósito por encima de eso. (básicamente el más alto)
Autosuficiente: cuando se logra, ya no tienes otros deseos, sensación de satisfacción.
Alcanzable - no imposible de alcanzar
• El propósito más alto de un hombre es alcanzar la EUDAIMONÍA

Eudaimonía
• FLORICIÓN HUMANA, FELICIDAD
• Más alto propósito y más alto bien
• No es una emoción
• No Nirvana
• Se puede lograr cumpliendo con el ERGON de uno.
 • VIDA EUDAIMONISTA - vida que está llena de felicidad como resultado de haber logrado
algo
Ergon
• ¿Cuál es la FUNCIÓN de una persona?
• FUNCIÓN: una actividad de razón
• UNA BUENA PERSONA:
realiza bien su actividad racional
de una manera excelente (areté)
VIRTUD (Arete)
Una virtud es un excelente rasgo de carácter. Es una disposición, bien arraigada en su poseedor. Esto es
algo que va hasta el fondo, a diferencia de un hábito como ser un bebedor de té. Va hasta el fondo
hasta cómo notas, esperas, valoras, sientes, deseas, eliges, actúas y reaccionas de ciertas maneras. Poseer
una virtud es ser una persona cuyo mentalidad es aceptar de todo corazón una gama distintiva de
consideración como razones para la acción.

Por ejemplo, una persona honesta no puede identificarse simplemente como aquella que practica un trato honesto y
no engaña. Si tal acción se realiza meramente porque el agente piensa que la honestidad es la mejor política,
él no es una persona honesta. Una persona honesta no se puede identificar simplemente porque dice la verdad
porque es la verdad. Las razones y elecciones de una persona honesta con respecto a lo honesto y lo deshonesto
las acciones deben reflejar sus opiniones sobre la honestidad, la verdad y el engaño; tales opiniones deben manifestarse
a sí mismos en relación con otras acciones y reacciones emocionales también. Valorar la honestidad significa
elegir siempre que sea posible trabajar con personas honestas, tener amigos honestos, criar hijos
Para ser honesto, desapruebo o desagrado la deshonestidad, desprecio a aquellos que tienen éxito a través del engaño.
en lugar de pensar que son ingeniosos.
Para los griegos, la virtud es equivalente a la excelencia. Una persona virtuosa es alguien que realiza una
la actividad distintiva de ser humano bien. Para Aristóteles, la virtud moral es una disposición a comportarse de la manera correcta
manera y como un medio entre los extremos de la deficiencia y el exceso. Se trata de tener el
actitud apropiada hacia el dolor y el placer. Aristóteles proporcionó una lista de virtudes principales con su
vice correspondientes. Una persona virtuosa es una persona moralmente buena, excelente o admirable que actúa y
se siente como debería y que exhibe todas las virtudes.

Virtud
Deficiente (-) Exceso (+)
Mesotes
Cobardía VALOR Impulsividad
Tacañería GENEROSIDAD Extravagancia
Pereza AMBICIÓN Avaricia
Humildad MODESTIA Orgullo
Secreto HONESTIDAD Locuacidad
Melancolía BUEN HUMOR Absurdidad
Peleonería AMISTAD Lisonja
Autoindulgencia TEMPERANCIA Insensibilidad
Apatía COMPOSICIÓN Irritabilidad
Indecisión AUTOCONTROL Impulsividad
 Virtud
• La actitud adecuada hacia el dolor y el placer
• El MEDIO entre dos vicios (deficiencia y exceso)

• Virtud Intelectual
acto de conocer
Adquirido a través de la enseñanza y el aprendizaje
oPhronesis (Sabiduría Práctica)

• Virtud Moral
lo bueno, las acciones correctas
Adquirido a través del hábito

• Lo que debemos saber sobre la virtud moral

La mayoría de los sentimientos/pasiones son neutrales, ni buenos ni malos.
La virtud moral es la GESTIÓN EXACTA de los sentimientos y pasiones de uno.
Las acciones incorrectas no tienen sentido
Así como los hombres se convierten en constructores al construir, se convierten en justos al realizar actos justos, y templados al
realizando actos templados... y las actividades que producen excelencia son aquellas en las que tanto el exceso
y el defecto se evita" –Aristóteles, Ética Nicomáquea
SABIDURÍA PRÁCTICA (Phronesis)
"Lo que tenemos que aprender a hacer, lo aprendemos haciéndolo." –Aristóteles, Ética a Nicómaco

Un hombre es consciente de que las carnes claras se digieren fácilmente y son beneficiosas para la salud, pero no sabe qué
las carnes son ligeras. Un hombre así no es tan probable que te cure como uno que sabe que el pollo es bueno
para ti.” –Aristóteles, NE Libro VI.
Aristóteles definió la phronesis como "un estado de comprensión de la verdad, que involucra la razón, preocupado por la acción".
sobre lo que es bueno o malo para un ser humano" (Hibbert, 2012). Este concepto implica deliberación que
se basa en valores, se preocupa por el juicio práctico y está informado por la reflexión. Es pragmático,
variable, dependiente del contexto y orientada hacia la acción. La frónesis enfatiza la reflexión (tanto
deliberativo y aquello que se revela a través de la acción) como un medio para informar una acción sabia, para ayudar a uno a
navegar los contextos variables de la práctica. La persona que tiene phronesis puede ser descrita como
aphronimos. (Costello, 2017)
El tefrenómosis es bueno en la deliberación: puede resumir una situación, ponderar varios factores y trabajar
descubrir qué hacer para promover o alcanzar sus objetivos. A menudo, debido a su experiencia y
sabiduría, puede ver de inmediato lo mejor que se debe hacer, sin tener que pasar por un proceso de
deliberación. (Costello, 2017)
FLORECIMIENTO HUMANO (Eudaimonia)

Aristóteles considera que el propósito de la vida humana consiste en 'la búsqueda de fines' y describió este fin
como siendo eudaimonia. Sin embargo, este concepto suele traducirse de manera insatisfactoria como “felicidad”.
Sin embargo, para Aristóteles, el concepto va más allá de esto y sostiene que la eudaimonía es "una actividad
del alma de acuerdo con la virtud.
Aristóteles afirmó, en sus escritos éticos, que cada persona tiene una responsabilidad innata de esforzarse,
desarrollar y convertirse en su mejor yo. Este concepto es conocido como florecimiento humano (Treddenick,
2004). Florecer es el más puro de todos los esfuerzos humanos y es el propósito de una vida bien vivida (Seligman,
2014). El florecimiento humano debería ser considerado como un verbo, no como un sustantivo, ya que se trata de las acciones que una persona
se requiere para cultivar el bienestar personal (Bunkers, 2010). Se trata de vivir la vida más rica que uno puede tener al
ser virtuoso.
Ética de Santo Tomás de Aquino
Teoría del Derecho Natural
• El Contexto Cristiano
• Fundamentación metafísica

Puntos a Considerar
• Pluralismo religioso
• ¿Y si el individuo es puramente secular?
• Un salto de fe requiere ir más allá de lo ético

Santo Tomás de Aquino

• Filósofo medieval
• Pensador Cristiano
• Hizo uso del trabajo de pensadores paganos para explicar las enseñanzas cristianas
• RAZÓN y LIBERTAD – Regalos de Dios
 La esencia de la LEY
• Ley
Orden de la razón
para el bien común
Hecho por quien tiene cuidado de la comunidad
o Y promulgado

Varios tipos de derecho

• Ley eterna: el plan de Dios para todo, la mente de Dios
• Ley Natural–Una persona humana puede participar en (ley moral)
• Derecho Humano–Interpretación del Derecho Natural
• Ley Divina–Escritura, Revelación de la voluntad de Dios
(Extracto de DeYoung, McCluskey y Van Dyke, 2009)
Santo Tomás de Aquino (1224/25-1274) es una figura destacada en la historia de la Filosofía. Más allá de
sus obras independientes (incluyendo, más famosa, la Suma Teológica y la Suma Contra
Gentiles), Tomás de Aquino también escribió extensos comentarios sobre la mayoría de los tratados de Aristóteles y sobre numerosos
libros de la Biblia. Además, participó activamente en los debates intelectuales de su época.
¿Por qué, después de todo, dos personas pueden vivir en la misma calle, trabajar en el mismo empleo y, sin embargo, una
¿Una persona experimenta frustración y ansiedad constantes en su vida mientras la otra florece? ¿Es mejor que
¿Convertirse en biólogo marino o en trabajador de una guardería? ¿Alguien puede justificar convertirse en un profesional?
músico cuando la gente está pasando hambre en todo el mundo? ¿Cómo debemos pensar sobre el propósito de nuestro
las vidas son–¿cómo podemos, por ejemplo, equilibrar la realización personal con las demandas de vivir en
comunidad?
En lugar de centrarse puramente en una comprensión teórica de la naturaleza de un buen carácter moral,
Tomás de Aquino también proporciona instrucciones prácticas para vivir. Cuando discute las virtudes y los vicios en la Suma.
la teología, por ejemplo, no solo aborda preguntas abstractas, como cómo debemos definir la virtud,
sino también cuestiones prácticas, como cómo mostrar gratitud hacia alguien que hace un favor que estamos
demasiado pobre para reembolsar. Esta doble preocupación aparece repetidamente en sus obras éticas y subraya su
compromiso de poner la creencia en acción.
La Conexión con Aristóteles
La estrategia de la teoría ética de Aquino refleja estrechamente el enfoque de Aristóteles en la Ética Nicomáquea.
Tanto Aquino como Aristóteles coinciden en que el estudio de la ética debe tener un objetivo práctico y que el ser humano
florecer es el objetivo final para los seres humanos. Porque comienzan con diferentes metáforas y
los compromisos teológicos, sin embargo, divergen cuando se acercan a la naturaleza de este fin último.
Aristóteles enfatiza nuestro estatus como animales racionales y describió la vida feliz de manera bastante amplia como "la vida
de la actividad que expresa bien la razón”. Por otro lado, Aquino enfatiza nuestro estatus como seres
creado por Dios; el punto de la vida ética para Tomás de Aquino es, correspondientemente, no solo una vida de florecimiento
racionalidad pero, más específicamente, una vida de íntima unión con Dios. Así, mientras que Aristóteles es muy
interesado en la educación moral y la formación del carácter, Aquino ve el propósito más profundo de la moral
la educación y la formación del carácter como prepararnos para la unión con Dios.

Aristóteles cree que tener el carácter moral correcto es necesario para la vida humana floreciente, y
que el uso adecuado de la razón nos mostrará qué cuenta como el tipo adecuado de carácter moral. Aquino
cree que somos creados a imagen de Dios, y que florecemos más cuando nuestra semejanza es más cercana a
esa imagen—es decir, cuando nos parecemos más a Dios de las maneras apropiadas para los seres humanos.
Como se ha demostrado, las características más llamativas de la erudición sobre Aquino son su síntesis consciente de
la filosofía aristotélica con sus creencias cristianas. Aquino está de acuerdo fundamentalmente con Aristóteles en que
los seres humanos son animales racionales y que la función humana puede entenderse adecuadamente como vivir
la vida de la actividad que expresa la razón. También coincide en que la excelencia humana consiste en realizar eso
funciona bien. Sin embargo, sostiene que estas afirmaciones necesitan ser comprendidas más a fondo en el contexto de nuestra
estatus como seres creados.
En el prólogo de su tratado sobre la felicidad, Tomás de Aquino afirma que los seres humanos son creados a imagen
de Dios. Este hecho es esencial para entender su naturaleza, afirma, ya que "se dice que los seres humanos son
ser hecho a la imagen de Dios, donde 'imagen' significa 'ser intelectual que posee tanto libre
elección y poder sobre sus acciones”. Lo que significa para nosotros ser creados a imagen de Dios, de acuerdo con
Aquinas, es, primero y ante todo, que poseemos intelecto, voluntad y la capacidad resultante de actuar por nuestra cuenta.
poder. Este vínculo con el Creador explica aún más por qué nuestra función implica tanto razonar bien como actuar
en base a ese razonamiento.
Tenemos intelectos y voluntades, capacidades que nos permiten descubrir cuáles son nuestros poderes para actuar.
para y cómo se supone que debemos actuar. En resumen, somos seres teleológicos, creados por Dios con un particular
función y para un propósito particular. Aquino afirma que nuestra excelencia consiste en la actividad de
conocer y amar a Dios.

Referencias:
• Aristóteles, ., Ross, W. D., y Brown, L. (2009). La ética nicomáquea. Oxford: Oxford University
Prensa.
• Costello, G. (2017). La phronesis de Aristóteles: Buscando fundamentos filosóficos para la ciencia del diseño
investigación. Recuperado de [Link]
sitio externo.
• DeYoung, R. K., McCluskey, C. y Van Dyke, C. (2009). La ética de Santo Tomás de Aquino:
Fundamentos metafísicos, teoría moral y contexto teológico. Indiana: Universidad de Notre
Dame Prensa