Capítulo 7

EL FILIBUSTERISMO: RELEVANCIA CONTINUA

Después de trazar el contexto histórico de El Filibusterismo de Rizal en el capítulo anterior, se
es momento de mirar su contenido y revisar su significado social como novela. Rizal afirmó claramente que
escribió la novela para describir la sociedad filipina y exponer las injusticias que él y sus compañeros
Los filipinos estaban experimentando. La novela puede haber sido escrita hace más de cien años, pero no puede ser
se negó a que los males sociales que Rizal retrató en su novela aún están presentes hoy.
Este capítulo se centrará en los temas importantes abordados por Rizal en su segunda novela.
A través de estos temas, las opiniones e ideas del héroe nacional sobre los diferentes aspectos de la sociedad pueden ser
examinado.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE

Al final de este capítulo, deberías ser capaz de:

1. discutir el resumen y los temas importantes en El Filibusterismo;
2. Explicar por qué el conocimiento de la historia es importante al leer una novela histórica; y
3. examina las condiciones de la sociedad filipina a través de El Filibusterismo de Rizal

VOCABULARIO

Reforma--mejora o cambio a un estado mejor (instituciones sociales, económicas y políticas)

Revolución: un intento violento de derrocar un gobierno
clase principal--la clase alta gobernante y generalmente educada en Filipinas en el siglo XIX

Ciento veinte años después de la ejecución de Rizal, sus escritos siguen siendo socialmente relevantes.
enfermedades contra las que se opuso la ineptitud del liderazgo, la corrupción, el abuso de mujeres y la influencia de
La influencia de la Iglesia Católica sobre los asuntos políticos y sociales aún persiste en la sociedad filipina hoy en día.
una comprensión profunda de la historicidad de sus novelas es importante, ya que sirve como el trasfondo de la
historia. Al leer novelas históricas como El Filibusterismo, uno debe estar informado sobre lo social
el entorno del período en el que fue escrito. De esta manera, la historia puede ser utilizada como una herramienta para interpretar un
obra literaria como El Fili (Nuncio, 2014).
Al igual que en Noli Me Tángere, el objetivo principal de Rizal al escribir El Filibusterismo es exponer el
Situación filipina como la presenció durante su tiempo. Al leer esta novela, se puede ver el pasado de la nación.
y presentar situaciones que hacen que esta obra literaria sea eternamente significativa. Renato Constantno (1971,
p. 137) escribió sobre la relevancia de las enseñanzas de Rizal donde dijo:

La importancia de las ideas de Rizal para nuestra generación tiene una base doble: primero, la aplicabilidad a
problemas actuales, y segundo, su valor inspiracional. Rizal nos refleja en un espejo.
y nos vemos a nosotros mismos, nuestros vicios, nuestros defectos, nuestra mezquindad. Porque las condiciones que él
las condiciones que vemos a nuestro alrededor, y los personajes que retrata son personas
 continuamos reuniéndonos, respondemos con prontitud a su sincero deseo de cambios básicos en nuestra sociedad
y en nosotros mismos. Una mano sostiene un espejo para avergonzarnos y la otra señala el camino hacia nuestro
regeneración. Sin embargo, la verdad es que el espejo no estaba destinado a revelar nuestra imagen, sino la
imagen del pueblo y la sociedad de la época de Rizal.

Al regresar a los temas que Rizal abordó en El Fili, se puede ver la importancia de la
novela en la actualidad. Los temas son tres ideas principales que fluyen a través de la narrativa y que se pueden utilizar para
evalúa las opiniones e ideas de Rizal sobre diferentes problemas sociales.

La revolución como medio de cambio social

En la novela, Simoun es el filibustero que incita a la clase principalia a abusar de

pobre para que los posteriores fueran impulsados a rebelarse contra el gobierno. Su carácter puede ser
interpretado como alguien que representa a los revolucionarios filipinos que apoyaron la idea de un derramamiento de sangre
revolución contra el gobierno colonial español. La muerte de Simoun en la historia hizo que algunos lectores
concluir que Rizal estaba en contra de la idea de una revolución. Los fracasos de Simoun en los levantamientos de la narrativa fueron
interpretado como el desdén de Rizal por la violencia y el derramamiento de sangre. No se dieron cuenta de que Rizal, junto con
otros reformistas como Marcelo H. del Pilar, consideraban la reforma y la asimilación como un primer paso hacia
Independencia de Filipinas. En su carta a Blumentritt el 19 de junio de 1887, dijo:

Le aseguro que no tengo ningún deseo de participar en conspiraciones que me parecen muy prematuras.
y arriesgado. Pero si el gobierno lleva a los 4s al borde, es decir, cuando no queda ninguna otra esperanza
pero buscamos nuestra destrucción en la guerra, cuando los filipinos preferirían morir antes que soportar su
miseria más tiempo, entonces también me volveré un partidario de medios violentos. La elección de la paz o
la destrucción está en manos de España, porque es un hecho claro, conocido por todos, que somos patente y
pacífico, suave, insensible, etc. Pero todo termina en esta vida, no hay nada eterno en el mundo
y eso también se refiere a nuestra paciencia"(Ocampo, 2012).

Las palabras de Rizal en la carta mencionada son significativas porque demostraron que él era
no en contra de la idea de la violencia si es necesario. El historiador Ambeth Ocampo (2012) escribió: "Simoun fracasó-
no porque Rizal estuviera en contra de la revolución, sino porque reflexionó sobre la ira y la amargura en su
corazón siguiendo la disputa agraria en Calamba, y se dio cuenta de que se debe comenzar con una buena intención
para tener éxito.

Sobre liderazgo y gobernanza

El mensaje de El Fili es muy claro: los líderes ineptos, los funcionarios corruptos y el sistema de gobierno
en Filipinas podría llevar a la caída de España. Cuando Simoun dijo: "¿Qué puede hacer un hombre cuando está"
¿justicia negada? ¿Tomar la ley en sus propias manos o esperar a que España le otorgue derechos...?
si las demandas del pueblo no fueran atendidas, se verían llevados a oponerse al sistema y
organizar movimientos para luchar por sus derechos. El propio Rizal fue admirado como un buen líder. Sus colegas
en el Movimiento de Propaganda lo respetaban porque mostró una especie de liderazgo que no era
motivado por un interés personal. La llamada a un buen liderazgo se puede extraer de El Fili cuando él
destacó la importancia del sentimiento nacional para proteger a la sociedad contra todo tipo de injusticias y
opresión. Rizal condenó a los funcionarios dirigidos por los frailes por su avaricia, corrupción y explotación de la
nativos. Por otro lado, también criticó a sus compatriotas filipinos que no respondieron a los desafíos.
bajo el liderazgo abusivo de los españoles. El carácter de Basilio, por ejemplo, quien, a pesar de la
los sufrimientos extremos que él y su familia experimentaron, no apoyaron el plan de Simoun de derrocar
el gobierno. Solo se unió al grupo revolucionario después de ser arrestado y encarcelado, seguido
por la muerte de su dulce corazón, Juli. También había un personaje, el Señor Pasta, que abandonó su
ideas nobles para servir únicamente el interés de quienes lo contrataron.

Mientras Rizal expuso las injusticias cometidas por el gobierno colonial, también desafió al
Los filipinos deben defender sus derechos como una de sus principales responsabilidades. Un buen liderazgo y gobernanza.
promover reformas sociales, económicas y políticas en el país. Todo esto se puede lograr si los líderes
tienen fibra moral y están listos para renunciar a sus intereses personales por el bienestar de sus constituyentes.

Sobre la educación y el lenguaje

En el momento en que Simoun estaba planeando lanzar la revolución, los estudiantes, incluido Basilio
también estaban luchando por el establecimiento de una escuela que permitiera a los nativos aprender el español
idioma. Simoun reaccionó fuertemente en contra del proyecto defendido por los estudiantes. Para él, sería
significa la muerte de la identidad nacional y la institucionalización de la tiranía. En los Capítulos 6 (Basilio) y 7
(Simoun), Simoun expresó su desaprobación del programa del estudiante, convenciendo a Basilio de unirse a él en
su plan de revolución en su lugar. Cuestionó la defensa de los estudiantes y dijo:

¿Qué serás en el futuro? Un pueblo sin carácter, una nación sin libertad. Todo en
serás prestado, incluso tus defectos. Estás pidiendo ser hispanizado y no te sonrojas
¡con vergüenza cuando se te niega! ¡Incluso si se concede, qué desearías? ¿Qué querrías tú?
¿Ganancia? En el mejor de los casos, convertirse en un país de proclamaciones, un país de guerras civiles, una república de los
rapaces y los descontentos, como algunas repúblicas de América del Sur. ¿Por qué vienes ahora?
con tu enseñanza del español, una pretensión que sería ridícula si no fuera por su deplorable
¿consecuencias? ¿Deseas agregar otro idioma a los más de cuarenta ya hablados en el?
islas para que puedan entenderse, cada vez menos…?

Aún sobre el tema del idioma, Simoun añadió:

Se dejan llevar por las palabras grandilocuentes y nunca llegan al fondo de las cosas.
examina los efectos en sus manifestaciones finales. El español nunca será el idioma común.
en el país; la gente nunca lo hablará porque por las ideas de su mente y los sentimientos
de su corazón no había palabras en ese idioma. Cada país tiene el suyo, así como tiene su manera de
sentimiento. ¿Qué ganarás con el español? ¿Los pocos que lo hablan? ¿Para eliminar tu originalidad?
sometan sus pensamientos a otras mentes y en lugar de liberarse, se convierten en
¡Verdaderamente esclavos! Nueve de cada diez de aquellos entre ustedes que presumen de estar iluminados, son renegados a
su patria. Aquellos de ustedes que hablan ese idioma son indiferentes a su propia lengua,
tanto que ni lo escriben ni lo entienden. ¿Cuántos he visto que pretenden no hacerlo?
¡No sé ni una sola palabra de eso!
 Basilio, por otro lado, creía que a través de la educación, podría aliviar
las vidas de sus compatriotas filipinos. No creía que la revolución pudiera ser un medio efectivo para lograr
libertad. Para él, la educación y la ciencia salvarían al país de su situación actual.
Sobre la juventud filipina

¿Dónde están los jóvenes que consagrarán sus horas doradas, sus ilusiones y su entusiasmo?
¿por el bienestar de su país? ¿Dónde están aquellos que generosamente derramarían su sangre para lavar?
¿Tanta vergüenza, tanto crimen, tanta abominación? Pura e inmaculada la víctima tiene
¡Para que el holocausto sea aceptable!... ¿Dónde están ustedes, jóvenes que se encarnarán en ustedes mismos?
el vigor de la vida que ha huido de nuestras venas, la pureza de ideas que han sido manchadas en nuestra
mente, ¿y el fuego del entusiasmo que se ha extinguido en nuestros corazones?... Te esperamos, oh
¡juventud! Ven, porque te esperamos!

Tales fueron las palabras de José Rizal a través del personaje del Padre Florentino, un patriota.
Sacerdote filipino en El Fili. Rizal vio a la juventud como el futuro del país porque esta generación podría
un día liderarán la nación. Sus acciones de hoy darán forma al camino de mañana.
Rizal enfatizó el papel importante de la juventud en desafiar al gobierno, como se ve en el
esfuerzos de estudiantes como Basilio e Isagani para organizarse y unirse para pedir reformas. Para
Simoun, era una forma de abrazar la hispanización del país. Por otro lado, también podría ser
visto como la forma de Rizal de mostrar lo que la juventud podría hacer si quería reformas del gobierno.
 ACTIVIDAD 7.1
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Curso/año/sección: ____________________________________________

Instrucciones. Relacione los siguientes personajes con los problemas sociales actuales que representan y justifique su elección.
respuesta.

Personaje Cuestiones sociales actuales que representa

Las historias de Kabesang

Plácido Penitente

Padre Camorra

Hermana Penchang

Juli
 Capítulo 8
FILIPINAS PRECOLONIALES ANOTACIONES DE RIZAL DE MORGA
Esta sección ofrece una visión general del estudio de Rizal sobre Filipinas antes de la llegada de
los españoles. Destaca la perspectiva de Rizal sobre las Filipinas precoloniales y su investigación que se basó
en los relatos de Antonio de Morga en Sucesos de las Islas Filipinas.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
Al final de este capítulo, deberías ser capaz de:
1. analizar las ideas de Rizal sobre cómo leer y estudiar la historia de Filipinas; y
2. compara y contrasta las diferentes opiniones de Rizal y Morga sobre los filipinos y la cultura filipina.

Entre 1889 y 1890, el Dr. Jose P. Rizal pasó varios meses en Londres mientras intentaba
mejorar su dominio del idioma inglés. Se quedó como huésped con la familia Becket en 37
Chalcot Crescent, Primrose Hill, Camden town, Gran Londres.
Durante este tiempo, Rizal estuvo muy interesado en estudiar las Filipinas precoloniales. Él
se creía que Filipinas ya tenía una comunidad establecida, un modo de vida y una sociedad, y estaba
no tan retrógrados e inferiores como los españoles afirmaron. Al contrario, Rizal estaba decidido a que el
la llegada de los españoles contribuyó al declive de la rica sociedad y cultura filipina precolonial.

Como tal, a través de una carta de presentación de Reinhold Rost, el Director de la India
La Biblioteca de la Oficina, Rizal recibió un pase de lector para el Museo Británico donde se encontró con Antonio
de Morga' Sucesos de las Islas Filipinas (1609). Rizal copió laboriosamente la obra de 351 páginas mientras
haciendo anotaciones. Después de cuatro meses de intensa investigación histórica, Rizal terminó 639 anotaciones sobre
cada matiz en las prácticas culturales filipinas sobre las que escribió Morga, e incluso en las anotaciones de Rizal de
Los Sucesos de las Islas Filipinas de Morga errores tipográficos de Morga.
La dedicación de Rizal para anotar el trabajo de Morga fue aún más enriquecida por la promesa de
publicación de un exiliado filipino adinerado en Londres, Antonio Regidor. Regidor se comprometió a dividir equitativamente
las ganancias entre él y Rizal tan pronto como se recuperaron sus inversiones. Desafortunadamente, Regidor
se retiró del acuerdo, lo que llevó a Rizal a publicar el manuscrito por su cuenta en septiembre de 1889 con
Sucesos de las Islas Filipinas por el Doctor Antonio de Morga, Obra publicada en México en el año de
1609, nuevamente sacada a luz y anotada por Joss izal y precedida de un prólogo del prof. Fernando
Bumentrit (Eventos en las Islas Filipinas por el Dr. Antonio de Morga, una obra publicada en México en el
año 1609, reimpreso y anotado por Rizal y precedido por una introducción del profesor Ferdinand
Blumentrit).
Según Ambeth Ocampo (1998), la elección de Rizal del trabajo de Morga como su fuente primaria
para estudiar la historia precolonial de Filipinas en lugar de la de Antonio Pigafetta se debía a la objetividad y
la naturaleza civil de lo primero en contraste con la naturaleza religiosa de lo segundo. Se decía que Morga no solo era
un testigo ocular pero también un actor principal ya que narró sus relatos.
La obra original de Morga de 1609 no se reimprimió en su totalidad hasta la publicación de Rizal.
trabajo en 1889 en París. En 1909, Wenceslao Retana hizo una reproducción del original incluyendo el
errores tipográficos extraídos del Archivo General de Indias en Sevilla. La versión en español de Rizal fue republicada en
1958 en Filipinas, y una traducción al inglés encargada y publicada en 1961 por José Rizal
Comisión Nacional del Centenario.