UN MARXISTA EN SINALOA

(El Guacho Félix)

Carlos Calderón Viedas

Cuadernos de Divulgación
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Instituto Municipal de Cultura Culiacán
UN MARXISTA EN SINALOA
(El Guacho Félix)

Carlos Calderón Viedas

HONORABLE AYUNTAMIENTO DE CULIACÁN

INSTITUTO MUNICIPAL DE CULTURA CULIACÁN
Serie
Cuadernos de Divulgación
Instituto Municipal de Cultura Culiacán

Primera Edición, 2016

UN MARXISTA EN SINALOA (El Guacho Félix) UN MARXISTA EN SINALOA

© Honorable Ayuntamiento de Culiacán
(El Guacho Félix)
Instituto Municipal de Cultura Culiacán

Carlos Calderón Viedas

Un marxista en Sinaloa
(El Guacho Félix)

Presentación:
Para muchos el más grande intelecto que tuvo Sinaloa en los años
cuarenta, lo fue el maestro Enrique Félix Castro. Conocido entre sus
amigos más cercanos como “El Guacho Félix”. Poseedor de una prosa
de altísimos vuelos intelectuales y gran belleza poética en su lenguaje,
pocos intelectuales actuales se atreven a analizar su obra, se requiere
de llenar tres requisitos fundamentales:

1.- Conocimiento de la filosofía marxista

2.- Conocimiento de su vida personal
3.- Conocimiento y análisis del entorno social, cultural y político que
le tocó vivir

Carlos Calderón Viedas cumple perfectamente estos tres requisitos y

nos regala un excelente análisis de la figura y obra del maestro Félix
Castro, que sin duda sería aprobado por el mismísimo biografiado.

Para el IMCC es de gran satisfacción presentar este trabajo literario

de Calderón Viedas, sobre la obra y pensamiento del maestro Enrique
“El Guacho” Félix.

Juan Salvador Avilés Ochoa

Director del Instituto Municipal de Cultura Culiacán

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Un marxista en Sinaloa
(El Guacho Félix)

Un Marxista en Sinaloa
( El Guacho Félix )

Abordo en estas líneas un personaje del ambiente cultural de

Sinaloa de mediados del siglo anterior, universitario, escritor,
poeta y militante de sus ideas de las que refulgían luces liberales,
humanistas y de izquierda socialista.

Me refiero a Enrique Félix Castro (1911-1965), sinaloense nacido

en Culiacán, un marxista peculiar que durante su vida intelectual
intentó armonizar lo universal con lo particular. Dialéctico como
fue, no logró, empero, llevar hasta sus últimas consecuencias
las tensiones sociales y psicológicas que atravesaban la vida en
Sinaloa. Al final prefirió la moderación, el engarce, la adaptación
a la adopción, la totalidad y la singularidad en un mismo locus de
ethosy pathos.

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 Un marxista en Sinaloa
Cuadernos de Divulgación
(El Guacho Félix)

El Guacho Félix (1979), como también era conocido, se echó a Los escritores sinaloenses de mediados del siglo pasado hicieron
cuestas la tarea de cargar con sus tensiones. En eso se le fue la vida. causa común con la tesis que sostiene el carácter romántico con
Murió, se puede decir, siendo joven. Mas su corta existencia fue que el sinaloense medio enfrentó los cambios modernos. Talante
fructífera para la tierra que tanto amó: Sinaloa es un milagro de que muchos de los letrados de nuestro siglo de oro padecían, pero
luz. Algo de maravilla elemental del paraíso del Génesis lejano, se que lo asumían con ambigüedad ya que al mismo tiempo que
advierte en mares y montañas (15), expresaba extasiado en escritos juzgaban con rigor racional la actitud romántica, eran fruto de
y tertulias cotidianas. El amor por su terruño se equiparaba con la sus influencias. Y no podía ser de otra manera puesto que Sinaloa
enorme empatía que sentía hacia sus pobladores. Así como como se hizo moderna románticamente. Nada extraño si sabemos qué
la vista le alcanzaba para admirar las maravillas de la naturaleza, en Europa misma, el movimiento cultural así llamado fue una
…Los hijos de Sinaloa somos hijos del paisaje, igual su mirada reacción moderna -de principios- en contra del racionalismo
interior escudriñaba en los meandros del alma sinaloense. La suya “frío y calculador”. En el caso nuestro, la reacción fue la respuesta
y la de todos. sentimental que la tradición mestiza dio al criollo portador de las
pautas europeas.
Nadie antes que él logró con igual hondura conocer el curso de
la sangre, los latidos del corazón y el carácter de un conjunto Fue ese imaginario de contrastes lo que hizo decir al Guacho
humano que habitaba en un lugar pródigo y espectacularmente Félix que el nacimiento del Liceo Rosales -luego llamado Colegio
maravilloso. La mirada reflexiva de Félix Castro no se quedó Rosales y posteriormente Universidad de Sinaloa- en 1873, había
en el presente, también hurgó en el breve pasado y se atrevió sido un hecho sublime del apogeo romántico de Sinaloa. Con estas
a atisbar en el porvenir. Pueblo joven, mestizo, no podía sino palabras lo refirió: El Colegio Civil Rosales es el mejor intento de
recibir emocionadamente las buenas nuevas de una alborada de la organización emotiva del hombre de nuestro solar (Félix Castro,
novedades cuyo punto más lejano en el horizonte no era de estas 1985). Y añadió:
tierras. Ideas, conocimientos, técnicas, artefactos, necesidades
y gustos, más otras costumbres, golpeaban y perturbaban a una Nuestra máxima casa de estudios es algo más que un centro de
comunidad que tenía ya una corta pero intensa historia, trágica estudios para la juventud…Es un resumen fisiognómico de lo que
a veces, heroica en otros momentos, con estallidos de emociones hemos sido, de lo que somos y de lo que debemos ser… Por el
y no sin intermitentes episodios de dolor. Es con esa alma agitada barandal romántico del Colegio desfila la vida pasional de Sinaloa.
como Sinaloa tomó el paso de la historia moderna, sin entenderla En la historia de la Universidad puede reducirse, con nitidez, la
cabalmente, pero viviéndola emocionalmente, más con el corazón historia del carácter, del pensamiento, de la moral, de la existencia
que razonando sobre lo que estaba haciendo. A esa concepción de de la provincia. El alma propiamente mestiza, sinaloense, mexicana,
la vida Félix Castro le llamó romántica, una tensión existencial en cuya auténtica fisonomía toma sus rasgos definitivos en la etapa
que inteligencia y sentimientos se veían envueltos en una dinámica liberal de nuestra Patria, cristaliza en formas simples, sintéticas,
inestable.

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claras, en todos los momentos del ámbito de la universidad (12- que vino a dar asideros teóricos y reciedumbre a las proclamas de
13). soberanía popular, igualdad y libertad, ideas que serían abrazadas
por los hombres de pensamiento y acción de nuestro país.
La misión rosalina era ilustrar al pueblo. Las ideas dominantes de
la época contenían la carga de la filosofía positivista del francés El Liceo e igual el Colegio Rosales deben su nombre al general
Augusto Comte, traídas a México por su discípulo Gabino Antonio Rosales, caudillo de la Reforma en Sinaloa, lo cual explica
Barreda a mediados del siglo XIX; las tesis aplicadas por Barreda que los vientos de libertad hayan entrado a las aulas en donde
consideraban a la educación un instrumento ineludible para el saber elaborado tomaba cuerpo en los atentos estudiantes en
establecer un nuevo orden social y promover el progreso material búsqueda de instrucción. Las semillas liberales junto a las del
de la sociedad. Don Eustaquio Buelna, fundador de la casa de conocimiento científico fueron simiente de lo que ahora es la
estudios, compartió plenamente ese designio. El principio de Universidad Autónoma de Sinaloa.
enseñanza seguido por Barreda se podía plasmar con el lema,
“saber para prever, prever para actuar”, en letras de molde puede
leerse: “Amor, orden y progreso”, o bien, “La libertad como medio, El Marxismo del Gaucho Félix
el orden como base y el progreso como fin”. Si usted quiere hay
un matiz en la redacción de los lemas, pero el primero no oculta Enrique Félix Castro fue un hombre de su tiempo, lugar y
el sentido materialista porfiriano mientras que el segundo, citado circunstancias, aunque algunas coordenadas de su existencia no
por el historiador Héctor R. Olea (1987:78), se acerca más a la pertenecieran originariamente a la tierra nativa. Ideas universales y
comprehensiva visión de Enrique Félix Castro sobre la identidad experiencias locales le afectaban por igual. Individuo libre y activo,
del sinaloense. Un añadido creo no sale sobrando, en la dictadura gregario y territorial, además de ser hombre de letras, se contaban
de Porfirio Díaz, el lema quedó en “Orden y progreso”. entre sus atributos, cualidades que conformaban una personalidad
pensante y volcánica que muchos de sus contemporáneos y
Si bien el Liceo Rosales nace con el sano propósito de instruir a coetáneos le reconocieron colmándolo de múltiples elogios. Sus
los hijos de Sinaloa, igual dio cobijo al sentir emocionado de un tiempos fueron los de la posguerra, el México posrevolucionario y
pueblo en pos de una identidad cultural en ciernes. A esa inquietud un Sinaloa con déficits de racionalidad y cultura inobjetables. En
sirvieron las ideas liberales de la Reforma consagradas en la un mundo concéntrico, las órbitas más cercanas a él fueron Sinaloa,
Constitución de 1857. El ideario liberal proveniente de Europa trajo Culiacán y la Universidad.
las manifestaciones del espíritu iluminista de aquel lugar, desde
las que concebían al individuo como un centro aislado provisto Atrapado en su época, comparte las tensiones ideológicas y políticas
de autonomía, ajeno a todo poder espiritual que no fuera el que del plano internacional. Crece con la primera conflagración
de él mismo emanara, hasta el influido por Juan Jacobo Rousseau, mundial, es testigo de la segunda y sufre, a pesar de la aparente

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lejanía, las secuelas de la guerra fría entre las dos grandes potencias Años después, en 1949, el
militares de ese tiempo, Estados Unidos y la Unión Soviética. A Guacho Félix publica un
las tensiones de orden mundial agregó las nacionales y locales. breve texto en el que dibuja
Tiempos en los que las fuerzas desatadas por la Revolución su pensamiento político. El
Mexicana dominaban los escenarios social, económico, político esbozo trazado reitera su
y cultural del país, en los que la injusticia para los muchos y los idea esencial sobre el papel
privilegios de los pocos eran más que visibles. Posiblemente a esos de la educación en el estado.
dos planos, el mundial y el nacional, se deba su inclinación a tomar Se trata -escribe- de educar
la bandera ideológica que ondeaban con los vientos musicales de al pueblo silenciosamente,
la Internacional, es decir, a identificarse con las ideas socialistas de profundamente, en el
Carlos Marx. nuevo espíritu de la política
mexicana relacionada con
Un buen día, nomás porque sí, salimos a la calle con pendones de la lucha económica, porque
coraje, gritando las palabras raras de un tal Carlos Marx. Nuestros es la misión permanente de
maestros sonrieron patriarcalmente de aquel inusitado esplendor. todo partido. Si bien este
Nos permitieron discutir con ellos las sentencias de Gabino Barreda. texto refiere alguna tarea
Nos presentaron sus renuncias. Nos dejaron aparentemente solos. Dr. Solón Zabre. al partido gobernante, el
Éramos los románticos retobados. Los inconformes (Félix Castro, PRI, hace responsables a los partidos Popular y Comunista de que
1985:43). Sinaloa se transforme o no políticamente en esta crisis de futuro
económico, de nuevos hombres en el poder, de cambio vertical de
Durante el gobierno del general Lázaro Cárdenas, el Colegio Civil valores… (Félix Castro, 1979:24).
Rosales vuelve a cambiar de nombre, ahora por el de Universidad
Socialista del Noroeste, que entre sus objetivos tenía orientar Es claro el rol determinante que Félix Castro, como todo marxista,
a la juventud a un socialismo organizado y creador; mejorar las da a la base económica en la estructuración de la sociedad. Sin
condiciones económicas, sociales y morales de la población por embargo, su formación teórica fue peculiar. La adopción de esta
medio de la cultura; capacitar y tecnificar la fuerza de trabajo, entre doctrina no se impuso plenamente sobre sobre su talante romántico,
otros más (Bastidas Morales, 1986). En plena euforia socialista, condición que es difícil dejar de percibir tanto por sus correrías
es designado rector de la universidad el Dr. Solón Zabre, quien como por su prosa clara y rebelde, sus desplantes literarios e incluso
nombra secretario a Enrique Félix Castro, situación que aprovecha poéticos y por la ardiente oratoria con que capturaba a sus oyentes.
para poner en práctica sus ideas marxistas y dar dirección a su A pesar de que en alguna ocasión declaró que no era participe de
activismo izquierdista (Ruiz Alba, 1979:16). esa dolencia sentimental que aquejaba al sinaloense de sus días,

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tengo para mí que ambos caracteres, el rigor racional en el análisis No era fácil encontrar una solución conciliadora ni tampoco la
textual y la actitud familiar, entrañable y generosa con la que se supremacía de un elemento de la existencia sobre los otros. Aun
ocupaba de los dramas y necesidades del pueblo, se combinaron en en las luchas entre contrarios si una fuerza se impone, obedece
él de un modo especial. a la debilidad de otra. Situación que no iba a suceder en el caso
del Guacho Félix, toda vez que frente a una fría, calculadora y
Razón, magia y corazón portentosa razón había un corazón vibrante que no cedía terreno,
que no dejaba de palpitar aceleradamente.
En una entrevista a Félix Castro, realizada por Roberto Hernández Las tensiones internas y externas de Enrique Félix Castro fueron
Rodríguez (1979), publicada por la revista Resumen -fundada por un fiel reflejo de las circunstancias en que vivió. Los hijos de
el Guacho y sus amigos cercanos-, luego reproducida por la revista Sinaloa somos hijos del paisaje (…) El paisaje de Sinaloa es un
Presagio en un número dedicado a él por completo, refiriéndose paisaje sexual (…) Sinaloa vive a la seis de la tarde (…) La tierra de
a la vitalidad sinaloense, señalaba: Sinaloa necesita una honda Sinaloa es sustancialmente maternal, nutricia, creadora, dotada de
educación sentimental. Nuestra emoción debe estar a tono con un impulso tremendo de fecundación (1985:26). Frases suyas que
la realidad económica, política y social. El único romanticismo muestran la vibrante vena sentimental vinculada al solar nativo.
saludable es aquel que nos permite cantar, pero arriba de los Mas estas frases felices no se avienen con la dura crítica que Félix
tractores…aquel que levanta nuestros sueños sobre la más estricta Castro dirige a quienes ven en la naturaleza una pieza clave para
realidad (28). anclar desarrollos sociales, políticos e incluso artísticos y literarios.
Refiere sobre estos últimos la posibilidad de que, si sobrecargan
La puntual respuesta en forma de metáfora condensaba la vida su inspiración en fuentes naturales, caigan en el individualismo
tensionada que nuestro personaje llevó a lo largo de su vida. patético de Juan Jacobo Rousseau -considerado precursor del
Nos referimos a esa serie de predicamentos que le envolvieron romanticismo europeo-, con el que se sientan las bases de entelequias
intelectual, social y políticamente. Tensiones que ninguna dialéctica democráticas, republicanas y, más concisamente, los valores de
racional pudo resolver, provocando que su existencia estuviera libertad, igualdad y soberanía. Seguramente que Félix Castro no
todo el tiempo en los umbrales del desgarre. Félix Castro, hijo de atacaba los valores en sí, sino el hecho de estar vinculados a un
su tiempo y de su tierra, ciudadano del mundo, poseedor de una individualismo social y político que desde una posición marxista
brillante inteligencia y talento, no pudo encerrar en su interior lo son absolutamente rechazables.
que le ofrecían la historia de su solar querido, el eco de los alaridos
de la Revolución, las ideas luminosas que llegaron allende los mares, Por cuanto a la derivación estética de la crítica, el Guacho sostenía
el horizonte de redención y justicia que creyó ver en las lecturas de que una inclinación desmedida hacia las fuentes de inspiración
Marx, por lo que cayó víctima de la lucidez de su razón, del arrebato naturales, tiende hacia la intensidad interpretativa en contra de la
de sus sentimientos y del hechizo de la comarca que habitaba. calidad de la obra. Al referirse a la poesía, particularmente, señala

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que el autor atrapado en esta tendencia abandona paulatinamente compartían el propósito de encontrar un camino hacia el bien
el análisis fino y correcto de la naturaleza para terminar cayendo social, misión que los llevó a emprender proyectos culturales como
en delirios y fiebres de la imaginación. Y remata: Los románticos la revista Resumen, en el entendido de que en la educación y la
son los desadaptados. Por eso el Romántico, en su intimidad, casi cultura se encontraba la clave del desarrollo de Sinaloa.
siempre es propicio a la tristeza: crepúsculo, zampoñas y balar de
corderos (68). La visión política del grupo de amigos, personales y de la palabra,
la daba el Guacho Félix. En su forma de hacer política contaban
No obstante, si algo romántico enalteció Enrique Félix Castro fue mucho los aspectos culturales. El Guacho sabía del rol estratégico
a Jesús G. Andrade, a quién llamó el poeta romántico de Sinaloa. del trabajo y de la clase proletaria para cambiar de raíz las
Genuino mensajero de su tiempo que lleva el canto y el dolor de condiciones de injusticia social que prevalecían en la mayoría de la
todos los que sienten…Su poesía es materia social, es historia de su población, pero le era imposible no reconocer que a una población
vida, es síntesis de un pueblo, dijo de él. Salvó el elogio afirmando educada le es más fácil allanar los caminos de libertad y de justicia.
que había un romanticismo bueno, puro, diferente al que apestó el Acaso esa sea la razón por la que Juan Macedo López (1979:9),
alma de la mayoría de los hombres del siglo XIX, ese que alienta la periodista y escritor, evocara al Guacho -en una epístola
creación de supra formas románticas de sencillez exquisitamente imaginaria- diciendo que con visión de sociólogo preconizaba el
provinciana, nuestra, olorosa a mirlo, a flor que trasnochó (82). futuro, el destino de Sinaloa. Le recordara el intento romántico de
la Universidad de Sinaloa cuando fue socialista, lugar en el que
nuestro personaje arengaba a sus condiscípulos a luchar por un
Galería biográfica del Guacho Félix lugar mejor para vivir. El Guacho, para Macedo López, no pretendía
borrar la vertiente indígena de la historia, tampoco desdibujar la
Enrique Félix Castro fue objeto de abundantes comentarios sobre etapa colonial ni la de la independencia, puesto que hay puentes
su vida y obra, hechos por amigos cercanos, escritores y artistas, que no se deben destruir porque unen, comunican trasvasan etapas
a más de los que añadieron periodistas y académicos interesados históricas.
en glosar su trayectoria intelectual. El historiador Antonio
Nakayama (1979:38) lo describe como el sinaloense más brillante Enrique Félix Castro tenía el don de la amistad, sabía hacer amigos y
de los últimos años, con una inteligencia fuera de serie, de enorme hacer que lo quisieran. Eso ocurrió con Enrique Max Gómez Blanco
talento y con una sólida cultura. Fogoso orador y polemista, -que luego sería pionero de la radiodifusión en Sinaloa- con quien
armado con la dialéctica marxista, lo hacía un enemigo peligroso trabó gran amistad. Juntos iniciaron los estudios en el Colegio Civil
en las discusiones, y fue la corriente marxista la que lo hizo uno Rosales en 1929 y los concluyen en la Escuela Nacional de Maestros
de los hombres más discutidos, y blanco de calumnias (38). No en la ciudad de México. A Max Gómez Blanco le ganaría su pasión
obstante que entre ambos personajes no había afinidad ideológica, por la radio, en tanto que el Guacho dirigiría sus pasos hacia la

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academia universitaria Una opinión enmarcada en la academia, la da Jorge Medina Viedas

donde le ganaría la euforia (1979). El ex rector de la Universidad Autónoma de Sinaloa centra
socialista que le permitió su análisis en algunos de los rasgos de la obra de Félix Castro, en
poner en práctica las quien ve una personalidad obsesiva porque en la vida de Enrique
tesis marxistas con las Félix todo se convierte en preocupación [Link] general
que comulgaba. Max y su -escribe Medina Viedas- en todos sus escritos se percibe en Enrique
esposa Angelina Viedas de un torrente de pensamientos disímbolos, atropellados que nos
Gómez, también normalista, hacen suponer la búsqueda permanente, la inquietante obsesión
nunca perderían la estrecha por conocer el origen, las causas de la conducta humana (32). Sin
relación con el Guacho Félix detenerse, con sólo apuntarlos, Medina fija dos rasgos relevantes
y en ningún momento de que dan forma a la manera cómo el Guacho Félix se relaciona con
los días difíciles por los que el mundo. Uno causal, externo, de tipo mecanicista, precisamente
pasó, que lo llevarían a su marxista; y otro de origen interno, psíquico, precisamente
muerte, dejaron de ayudarlo freudiano. Con todo, Medina reconoce que los primeros esbozos
(Ruiz Alba, 1979:18). de interpretación científica de
Jorge Medina León (1979), la realidad social y política de
Don Maximiliano Gómez Blanco.
periodista, refirió sobre Sinaloa se deben a Enrique
Enrique el Guacho Félix haber sido …el más grande prosista y más Félix Castro (33).
profundo intelectual que ha tenido Sinaloa (…) nadie ha hablado
en Sinaloa tan bello como él y (…) tampoco pudo escribir una Mi intención al exponer la
poesía tan bella como la de él. Sinaloense sublime es uno de los galería de fotos biográficas
más brillantes cerebros que ha dado Sinaloa (12). El que odiaba a la del Guacho Félix, fue dejar
burguesía y anunciaba la revolución socialista en Sinaloa. marcados los principales
relieves de su personalidad
Sin embargo, apuntó Medina León, el Guacho Félix está solo en la como ser humano y hombre
vida intelectual y espiritual de Sinaloa…terriblemente solo (…) en comprometido con su tiempo,
su desdicha inconmensurable y en su frustración terrible, pertenece lugar e ideas que abrazó. No
cabalmente a la juventud revolucionaria universitaria, cualquiera que es desde luego la película
sea su membrecía (ibíd.). En otro lugar, don Jorge sentencia: Entonces, completa, pero los perfiles
este genio de la inteligencia, del idealismo y del romanticismo, de principales de su modo de
Sinaloa, existe todavía en la universidad que un día amamos (2012:299). Prfra. Angelina Viedas de Gómez. ser quedan demarcados y es

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posible observar en esa figura relevante de la historia cultural La libertad romántica no es una realidad científica como lo es la
de Sinaloa, a una personalidad fragmentada que se resistió a ser libertad revolucionaria (1985:84). El romántico sentimental, según
amoldada en una pieza única, homogénea o unilateral. Acaso esa el Guacho, se queda en el deseo, en el portal de las ilusiones, en
multiplicidad en los modos de pensar, en el plano existencial, en los lindes de la ensoñación, con su mano generosa extendida.
los posicionamientos políticos, en sus aficiones sociales y en los Su vida es superficial, sin raíces, siendo la sola existencia lo que
gustos hacia las actividades más sublimes del espíritu, hayan sido le ocupa, por eso niega el valor moral del mundo y se aferra a
el origen de que su nombre orbite en el círculo de las leyendas: ideales imposibles para proclamar algo que no existe (85). Si el
¡Enrique Félix, eres ancla y eres estrella!, exclamaría póstumamente romántico quiere abandonar ese estado de ataraxia, ha de poner
Antonio Nakayama (1979:39). su inteligencia a trabajar, atemperar sus emociones y dejar de creer
que las soluciones a los problemas de nuestra existencia deben
tomar en cuenta el supuesto estado natural en que surgieron.

Enrique Félix Castro parece seguir su propio consejo, escribe un

texto titulado Coraje de la conciencia de la modernidad (1979:44)
en el que confirma su abandono a las tesis románticas inspiradas
en el naturalismo de Rousseau y se afilia a las verdades objetivas
que la ciencia ofrece según lo proclama el socialismo científico, la
versión de modernidad que el Guacho Félix adopta. La dialéctica
materialista será el método a través del cual el hombre moderno
podrá cumplir la hazaña de dominar la naturaleza y el cosmos.

Pero Félix Castro revela una dificultad al señalar que el marxismo

se tiró muy lejos, tan mar afuera, que el hombre revolucionario
Antonio Nakayama. moderno -de la posguerra- se encuentra sólo y en alta mar…
profundamentesolitario (45). A ello añade que los ideales del
socialismo internacional, ya en su tiempo, no habían resistido el
Los dilemas del Guacho Félix hierro candente de la demoledora realidad.

El romanticismo que muchos vieron en el Guacho Félix él se Es interesante lo que el Guacho Félix dice porque es preámbulo de
encargaba de rechazarlo cuando expresaba enfáticamente que no lo que habría de ocurrir décadas después, el derrumbe del bloque
era adherente a ese estado de ánimo ni aspiraba a tenerlo. Decía: socialista: El hombre moderno sabe que vive en la cumbre y que

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dentro de treinta años será superado. Conoce la verdad de su da valor de verdad a las experiencias individuales.
martirio y la limitación de sus fuerzas. Sin duda el Guacho había
leído el epígrafe del Manifiesto Comunista en el que se lee: Todo lo En Protágoras, el hombre es la norma verdadera de toda realidad
sólido se desvanece en el aire. o sea que puede haber tantas verdades como opiniones haya. Lo
interesante con la homomensura es que al abrir el abanico de
Mucho antes de que el socialismo real colapsara, los ideales que verdades y aceptarlas como tales, deja sembrada la oportunidad
pregonaba se habían desvanecido. A esa soledad intelectual se para un juego dialéctico singular, no para el rechazo de una verdad
refería con su llamado a la juventud universitaria, al señalar que a cargo de otra, sino para la mejoría de los juicios hacia una verdad
cuando las teorías y los sistemas económicos políticos y sociales más firme.
han fracasado, algo pasa en el hombre (ibíd.). La retórica emotiva
del Guacho buscaba persuadir a los estudiantes de la necesidad Posiblemente un razonamiento parecido llevó al Guacho Félix a
de producir un hombre nuevo (…) capaz de infundir el sentido tomar del pensamiento sofista, de clara orientación subjetivista
universal de la cultura y de la civilización en las tierras vírgenes de y relativista, aseveración tan categórica surgida hace dos mil 500
Sinaloa (…) es la hora de que nuestra juventud se interne en todo años y a afirmar que gozaba de actualidad. La clave de giro tan
lo que es el alma de Sinaloa con el nuevo coraje de la conciencia radical, a mi entender, es que la mejoría del juicio puede lograrse a
moderna (ibíd.). El llamado fervoroso a la modernidad incluía -si través de la educación, medio por el cual el hombre va mejorando
se espera que fuera un discurso seco por el propósito que contenía- todo lo que le hace valer, sin menoscabo del trabajo productivo
vertebrar los nuevos cambios con el trabajo productivo, las ciencias, para igual fin.
la técnica y con los sonidos superiores y actuales del arte…
El salto de una forma de conocer materialista a otra subjetivista es
El impresionismo retórico de Félix Castro fue un deleite para sorprendente. La introspección a que invita el Guacho Félix, ese ir
quienes le conocieron y no es de extrañar esa virtud en alguien al interior del hombre mismo, a bajar al fondo del espíritu en un
cuya vena lírica era también muy apreciada. Lo que llama la ejercicio dialéctico, recuerda las posiciones idealistas de filósofos
atención es la estructura de su discurso en pro de la modernidad. como Fichte que atribuyen el origen de los conocimientos, con
Inicia aceptando que tanto teorías como sistemas erigidos con base forma y contenido, a la pura actividad del yo. En la dialéctica
en ellas han caído en el fracaso. Socialistas modernos de verdad subjetivista de Fichte es esencial la auto comprensión, para luego
quedaban muy pocos, residuos inconexos sospechosos de padecer conocer lo demás. Dicho con sus palabras, el yo pone al no-yo.
una añeja enfermedad. Para salir de ese aislamiento, Félix Castro Cuando el sujeto conoce su propio yo, ahora objetivado, le es
llama a realizar una revolución silenciosa dentro del hombre, bajo posible conocer y relacionarse con el resto de la realidad, también
el amparo del conocido principio del filósofo griego Protágoras: el objetivada.
hombre es la medida de todas las cosas, axioma de larga data que

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Pareciera que la apuesta del Guacho era sustituir el modo específico desestructurar el esquema anterior era como un auto atentado. No
del conocer racional dualista entre sujeto y objeto, por medio del obstante, lo intentó, o al menos así lo pensamos debido a los giros
cual el todo se va construyendo gradualmente, por otro vitalista en epistemológicos señalados. De cualquier modo, los resúmenes
el que la totalidad precede a la razón. Un saber racional opuesto a un aparentemente contradictorios entresacado de sus textos, la galería
saber vital, romántico. Rigurosamente no era así. El romanticismo de estampas biográficas sobre su vida intelectual, social y política,
del Guacho no negaba la razón, le acompañaba. Mas es válido marcar dan cuenta de un personaje confuso, atrapado en sus tensiones,
un contrapunto. La filosofía trascendental de Fichte en la que lo que no eran otra cosa más que el rebullir de pensamientos y
ideal se pega a lo real, contrasta con la que sostiene el materialismo emociones causados por esa inclinación sentimental insuperable
dialéctico de Marx. Mientras que el idealismo subjetiva lo que es, el que le distinguió.
materialismo condiciona la objetividad. Para Marx, toda sociedad
es una totalidad estructurada en la que se distinguen partes con Los dominios logrados por su inteligencia no dejaron de sufrir
funciones diferentes. Una parte material básica denominada los embates de la sensibilidad desbordada. Si alguien pudo sentir
estructura en la que se realizan las actividades económicas que dan profundamente la densidad del sentimentalismo sinaloense fue él;
lugar a determinadas relaciones sociales y que luego son ampliadas si alguien percibió con más claridad la luminosidad de un día a la
hacia la sociedad completa, y otra llamada superestructura donde seis de la tarde fue él; si alguien escuchaba todavía el llanto de un
se acuerpan las instituciones jurídico políticas que conforman infante indígena o el quejido de un mestizo adolorido fue él, una
el aparato estatal y se manifiesta el espíritu humano en forma de
teorías, leyes, creencias y productos estéticos.

La estructura es el eje central de la sociedad y la superestructura

le queda supeditada. De modo que las manifestaciones de la
espiritualidad humana dependerán de la base económica. En el
modelo marxista las relaciones de producción se convierten en el
motor de la historia, dan curso a los cambios que en ella se registran,
considerados productos sociales de un modo de producción
económico históricamente determinado. Según lo anterior, sería
una ilusión decir que la cultura es autónoma o autosuficiente, esto
es, que tenga los resortes propios como actividad individual o
colectiva.

Para un “marxista incorregible” como el Guacho Félix, Universidad Socialista del Noroeste. (1937 - 1941)

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persona con extraordinaria inteligencia y enorme sensibilidad. para Novalis, era la idea del pueblo, ser pueblo es ser el hombre
Era imposible que alguien así fuera un simple iconoclasta, un perfecto (Novalis, 1987:23).
rebelde, un fogoso orador, un joven estudioso, un brillante maestro,
un escritor, un poeta, un amante de la naturaleza, un buen vividor, Lo extraordinariamente valioso de la asimilación de las ideas
un…, era todo eso y más, es decir, no era la suma de sus partes sino románticas europeas con las del Guacho Félix, se ve reflejado
la totalidad que las contenía y que además las trascendía. Una vida en la imagen de un tractor en la que el operador va surcando
así no es sencilla. la tierra mientras canta o en la que los muchachos estudiantes
reciben las lecciones rigurosas de sus maestros mientras sueñan
Ahí pueden estar los motivos por los que nuestro personaje llevó hacia el porvenir con los ojos abiertos, es decir, manteniendo
una vida conflictuada. La carencia de virtudes es mala, como la comunión del pensamiento racional universal con el alma de
puede ser también el exceso de ellas si no se pueden encontrar los cada uno. Dicho modo de ser y de pensar no deja de ser curioso
equilibrios necesarios. Enrique Félix nunca logró esa estabilidad, y hasta puede parecer confuso a quienes observan el curso de la
pero lo extraordinario de su caso es que aprendió a vivir con vida desde una perspectiva monocromática, mentes ordenadas y
plenitud junto a sus dones y defectos que no ocultaba de ninguna eruditas en cualquier disciplina sin mezclar unas con otras y por
manera lo tanto carentes de una perspectiva de totalidad. Mas la confusión
intelectual, apunta Novalis, es prueba de un exceso de fuerza y
de facultades, pero también de condiciones defectuosas (…) el
El Guacho universal confuso es progresivo, capaz de perfeccionarse, y, en cambio el
ordenado termina pronto en filisteo… (25).
Es posible establecer un parangón entre el movimiento
cultural romántico iniciado en Europa a fines del siglo XVIII,
particularmente en Alemania, con el giro romántico del Guacho La vida en fragmentos
Félix. Una de sus figuras descollantes, el poeta Fiedrich von Harden,
mejor conocido con el nombre de Novalis, seguidor del idealismo La galería de fotos biográficas del Guacho Félix expuesta arriba
de Fichte y alejado por lo tanto del pensamiento universal de la exhibe un personaje con una vida genial colmada de tensiones, una
de ellas, a mi parecer, engloba a las demás, el intento de conciliar el
enciclopedia, escribía: Entrar en sí significa, hacer abstracción del
plano universal de una cosmovisión o teoría con la espiritualidad
mundo exterior (…) La vida terrenal nace así de una reflexión
de la vida particular. Mientras que la espiritualidad de la historia y
original, de una introversión primitiva, de una concentración en la naturaleza del solar le animaban vivamente, las ideas modernas
sí misma tan libre como nuestra reflexión, y añade, …El espíritu le exigían un orden calculado. Félix Castro no desechó ninguna
se desarrolla nuevamente, sale de nuevo de sí mismo, se levanta, opción, por el contrario, intentó acomodarlas. Pero no fue con el
anula parte de esta reflexión y dice por primera vez: yo. Este yo, marxismo como encaró la situación.

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 Un marxista en Sinaloa
Cuadernos de Divulgación
(El Guacho Félix)

Ninguna solución dialéctica pudo Félix Castro haber obtenido de La crisis es una forma de vida
esos encuentros, no al menos como había leído en Hegel o seguido
con Carlos Marx en los que las contradicciones se dan entre cosas de Aun dentro de la brevedad del presente texto sobre la vida intelectual
sustancia comparable (de la tesis sale la antítesis). En esto coincide de Enrique Félix Castro, cabe insistir en un tema que me parece
con los románticos europeos a pesar del siglo de distancia que los fundamental en el análisis de los desequilibrios de la vida causados
separan. En ambos hubo oposición a que fuera la razón la única vía por las relaciones entre los niveles social e individual. Situaciones
para aprehender la vida humana. La concepción racionalista finca en críticas que en la era moderna cobraron relevancia, fuera en sistemas
el logos el fundamento de las relaciones del hombre con el mundo, capitalistas o socialistas con regímenes económicos pretendidamente
supone una ética que orienta la voluntad hacia la moderación de los modernos por igual. En general se acepta que los dos niveles se
instintos, encamina al hombre en la ruta del progreso y le conduce encuentran vinculados en la realidad y sólo visiones extremas y
hacia cierto orden social. Sin embargo, el hombre no es solamente dogmáticas consideran que no hay conexión entre ellos. Margaret
un ser que sigue sus instintos naturales y participa en la vida guiado Tatcher, ícono de la ideología neoliberal, llegó a decir que la sociedad
por la razón, sino otro que construye su existencia en el mundo de no existía, aunque, vale recordar, a los políticos no hay que exigirles
las cosas, en relación con semejantes, que vive en comunidad, capaz demasiado rigor en su modo de pensar.
de sentir curiosidad, asombro, emociones, fijar metas, elegir medios
y tener voluntad para alcanzarlas; este hombre no se encuentra Ahora bien, no sólo en mentes ligeras es posible observar que
atado a ideas fijas y no es, sumariamente, un ser definitivo, la único la oscilación del péndulo se detenga en uno de sus extremos.
definitivo que tiene es estar cambiando siempre, construyéndose Hegel e igual Marx cerraron sus sistemas filosóficos y teóricos
permanentemente. desvaneciendo al individuo en totalidades sesgadas hacia una sola
de las características esenciales del ser humano; el espíritu absoluto
Si cabe alguna dialéctica en un fenómeno tan complejo, sería -la razón- una vez que cobra conciencia de sí después de que todo
aquella que lograra sintetizar todos los detalles de la vida humana individuo es poseído por esa misma conciencia haciendo indistintos
en un solo aspecto. Lo cual fuera posible si se acepta que: El hecho unos de otros, en al caso del primero; y la praxis social dominante
fundamental de la existencia humana es el hombre con el hombre. perfectamente consciente de su unicidad que vuelve innecesario
Lo que ocurre entre ser y ser algo, en una dialógica, en cuyo “estar- cualquier medio de control puesto que todos y cada uno de los
dos-en-recíproca-presencia” se realiza y se reconoce cada vez “uno” miembros de esa única clase desempeñan la misma función social,
con el “otro” (Buber, 2012: 151). que no técnica. El otro extremo del péndulo lo detienen los teóricos
del individualismo metodológico, al colocar al individuo como causa
La salida del Guacho al dilema de conciliar lo universal con lo y efecto de una formación social en la que el beneficio personal pauta
particular fue subir a un tractor. La solución al drama existencial no los procesos económico, social y político.
consistió en elegir una opción por otra, sino intentar armonizarlas.
Félix Castro no abandonó las posturas racionales, pero tampoco Las dos grandes corrientes clásicas del pensamiento racional, la
hizo a un lado las fugas emocionales. idealista y la materialista, reconocen, con sus respectivos enfoques,

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 Un marxista en Sinaloa
Cuadernos de Divulgación
(El Guacho Félix)

igual puede ser un referente para describir una situación más

general. Los tirones del Guacho Félix eran muchos, pero había un
deslinde esencial, la dualidad contradictoria entre lo universal y lo
particular. Problemática que en cada lugar donde se escenifica toma
ramificaciones singulares. Por ejemplo, las ideas ilustradas con las que
nace la civilización moderna y que fueron introducidas a México en
diferentes etapas, chocaron con las culturas locales que encontraron.
Del modo como se dio el encuentro nació el romanticismo en
Sinaloa, es decir, el talante romántico de nuestra modernidad que el
Guacho no pudo eludir.

La implantación de la modernidad en el estado se valió de adopciones

y adaptaciones. Leyes, teorías, artefactos, costumbres y demás que
la modernidad trajo consigo, se replicaban o sufrían adecuaciones
propias del lugar. La economía política, el materialismo histórico y el
Friedrich Hegel y Karl Marx (Ilustracion).
dialectico fue aceptado tal cual, y no podía ser de otra manera dada
acentos y contradicciones, esa relación en el plano filosófico y en su pretendida universalidad. Tiene sentido y veces es lógico replicar
diversos códigos de la teoría social. Pero es en la realidad en donde teorías si estas tratan con cosas inconscientes de la naturaleza o del
se puede verificar que dicha reciprocidad existe. cosmos, pero no es igual si en los temas a estudiar se encuentra el
hombre, un ser con mayor complejidad que una simple cosa. La
Con base en lo anterior y con el riesgo de caer en una generalización
supuesta universalidad del marxismo no armoniza con los asuntos
insustancial, es posible construir una serie de pares afines cuyas
del hombre, si éste es portador de historia e identidad propias que lo
partes mantengan una similar contradicción entre sí, comenzando
hacen diferente a otros entes de la misma especie.
con la dualidad matriz: universalidad-particularidad, socialismo-
individualismo, modernidad-tradición, globalidad-localidad,
Hemos tratado de explicar la fuga del Guacho Félix hacia el
totalidad-fragmentación en el hombre, y demás que puedan
idealismo desde esa contradicción, a través de la dualidad conflictiva
engarzarse. El listado forma una familia de pares contradictorios que
entre una visión cosmopolita de la vida, ofrecida por la modernidad
guardan una mínima coherencia, permite cierta perspectiva y puede
en la perspectiva marxista, y los reclamos existenciales de una
servir de marco para el estudio de cualquiera de ellos.
realidad resistente a la transformación prometida. El desencanto
de nuestro personaje hacia uno de los polos encontró refugio en el
La multicitada metáfora del tractor nos ha permitido resumir
que continuaba vigente, el local, lo que vino a agregarse a la serie de
de un solo golpe la vida de tensiones de un caso particular, pero
contradicciones que atravesaban su conducta.

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 Un marxista en Sinaloa
Cuadernos de Divulgación
(El Guacho Félix)

en la sociedad capitalista hay que estudiarlo en su condición alienada,

Un mundo alienado como un ente manipulado por un sistema en el que las actividades
económicas son determinantes. Marx estudió el mecanismo a través
del cual el capital supedita a los individuos a sus exigencias, el acento
Las contradicciones de la vida pueden ser registradas según se
del análisis lo puso en los trabajadores, pero lo cierto es que los
manifiestan con los fenómenos que le dan forma. La calca puede ser
dueños del capital también tienen que acatar las reglas económicas
lo más fiel que se quiera a las cosas observadas, pero el resultado dista
del sistema so pena de perecer como tales si no lo hacen.
de revelar la verdadera realidad de lo que son, presentada bajo una
piel que oculta las relaciones esenciales que la hacen objetivamente
Adorno explica cómo la individualidad del hombre se fue perdiendo
real. La vida humana no puede entenderse completamente si no se
a causa de la avasalladora objetividad que capitalismo impone a todos
toman en cuenta lo externo e interno de la existencia. Claro que hay
y cada uno de los miembros de la sociedad, hasta lograr la disolución
posturas diferentes acerca de la manera de abordar esta dualidad,
del sujeto. Lo que queda, enseña Adorno, son seres enajenados,
unas que dan a las externalidades la primacía de la relación, en
fragmentados en partes que componen algo sin organicidad alguna.
tanto que otras ponen el principal resorte de la vida en el interior
del hombre. No viene al caso revisar todas las opciones, pero una de
La objetivación de las relaciones humanas causada por la actividad
ellas, la marxista, parece pertinente para el tema que nos ocupa.
económica, dicho en categorías marxianas, por las relaciones
sociales de producción en las que una clase social domina a otra y
Encontré en Theodor W. Adorno (2004:17) reflexiones interesantes
bajo ese dominio reproduce el sistema en su conjunto, esto es, las
sobre la verdad de la vida del hombre, un tema olvidado por la filosofía
relaciones materiales de producción, distribución y consumo, junto
y caído en manos de los buscan sacar mero provecho de ella. Adorno
a la mentalidad alienada de los individuos a los que adicionalmente
rechaza el método que se ocupa de la inmediatez de lo inmediato
se les imponen normas sociales y políticas, Adorno la explica a través
si de conocer la verdad sobre la vida se trata. El filósofo alemán,
del vínculo que se establece entre el ámbito general de la economía,
fundador con M. Hokheimer de la Escuela de Francfort, que diera
con el nivel individual del hombre.
impulso a una teoría crítica de la sociedad capitalista, conjunta las
tesis socioeconómicas de Marx con el análisis psicológico derivado
Adorno recuerda que el capitalismo ha producido al trabajador
de Sigmund Freud, para concluir que lo correcto -y obligado- si de
mismo y lo ha hecho conforme a las reglas del sistema, con la
conocer la verdad sobre la vida se trata, es estudiarla en su forma
apariencia necesaria para que el proceso de acumulación de capital
alienada, en sus crisis, durante sus cambios, ir más allá del fenómeno
siga su curso creciente, lo cual significa que la composición orgánica
tal como se presenta frente a nosotros con el fin de encontrar los
del capital -la relación que guarda el capital físico con el capital
poderes objetivos -detrás de las apariencias- que determinan la
variable- se incremente en condiciones favorables. En palabras de
existencia individual hasta en sus zonas más ocultas.
Adorno, la acumulación de capital es el crecimiento en la masa de los
medios de producción comparado con la masa, que les da vida, de
No es normal estudiar lo anormal como si fuera normal. Es una
la fuerza de trabajo. Como pasa que los sujetos son determinados en
postura equivocada que no conduce a ninguna verdad. El individuo

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 Un marxista en Sinaloa
Cuadernos de Divulgación
(El Guacho Félix)

el contexto de la producción material, el cambio en el nivel técnico

induce un cambio en el estado psicológico del trabajador, de donde se
deduce que la composición orgánica -interna- del hombre se amplía
La dialéctica de lo imposible
en igual sentido, se cosifica. Los sujetos son ahora determinados en
El talante revolucionario del Guacho Félix le mantuvo inmune
sí mismos como medios de producción, ya no como fines vivientes.
contra la enfermedad de la alienación. A eso debió haber contribuido
también el amor que sentía por la tierra que le vio nacer. Fueron esas
Aclaración: La composición orgánica del hombre no se refiere
dos condiciones, pienso, las que le salvaron de quedar atrapado en
solamente a las capacidades técnicas, también a lo opuesto a ellas, es
las entelequias de una teoría que no había resistido el cimbrar de los
decir, a las capacidades del espíritu; abarca además a los momentos
hechos de la historia. El ideal, la promesa, en las que siguió creyendo,
de lo natural, que indudablemente se originaron ya en la dialéctica
le condujeron a mirar hacia otros rumbos, a buscar otros caminos y
social y que ahora quedan a merced de la tecno ideología. Lo que en
fue precisamente la fuerza de ese destino lo que le llevaría a volver la
el hombre difiere de la técnica es incorporado como una especie de
mirada hacia sí.
lubricante de la técnica. No sobra decir que esta tesis marxista no es
aceptada por la crítica que se resiste a considerar que las expresiones
La protección que encontró quiso llevarla a otros, de ahí el multicitado
de la alta cultura, por ejemplo, tengan en la economía un referente
llamado a los estudiantes cuando les dice que en sus manos estaba la
ineludible (238).
salida de las crisis causadas por la enajenación, la enfermedad mental
que escinde las sociedades modernas y desgarra al hombre, que no
Una lección extraída del argumento de Adorno es que el cambio
permite la vida plena de nadie ni siquiera de los más privilegiados en
social implica cambios en el individuo. La “mecanización” del
la escala social.
hombre no proviene de una metafísica fatal contra lo humano,
tampoco del algún designio ultramundano inescapable, es la
La propuesta de nuestro personaje no puede negar el numen
sociedad la que genera los cambios individuales, para bien o para
romántico que la inspira, una curiosa combinación de desesperación
mal. Adorno no duda que ese cambio es una deformación, por lo
y esperanza, estado de inquietud que se padece cuando se cree haber
que acusa a la sociedad -capitalista- de engendrar hijos con taras de
perdido el rumbo y se lucha para encontrarlo. Encrucijada del
nacimiento (ibíd.).
hombre moderno que Henri Lefebvre (2012) analiza y encuentra que
son precisamente en esos vacíos espirituales, de confusión, donde
En una sociedad en la que sus miembros han sido fragmentados y
se pueden dar los puntos de quiebre, las salidas enérgicas hacia
son manipulados sistémicamente, cuyas vidas personales han sido
misiones que se antojan imposibles pero que prometen ser posibles
cosificadas, en la que uno y otro se ponen como cosas frente a si en la
si una condición esencial se cumple, el auto convencimiento. Una
economía, donde la conservación ha sustituido a la auto conservación
situación así, apunta Lefebvre, (…) puede servir de hilo conductor
y en la que conocimientos, actitudes y fines son mediados por la gran
para organizar, a través de la conciencia crítica (y la palabra crítica
idea utilitarista del capitalismo, no se puede soslayar la creciente
designa aquí el momento de la crisis y de la superación en la
desintegración del hombre, la escisión patológica que sufre. Tal es la
patogénesis social de la esquizofrenia (240).

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 Un marxista en Sinaloa
Cuadernos de Divulgación
(El Guacho Félix)

firme y abierto, deslinda contornos, da contenidos e imprime

sentido con el fin de formar un todo integral y coherente (57). La
clave del romanticismo revolucionario es constituir al individuo
presa de lo posible.

La reflexión de Lefebvre aborda lo que el Guacho Félix había

recomendado a sus coterráneos diez años antes, en 1947, la
necesidad de buscar alternativa a la vaciedad espiritual con que se
encaraban los problemas de la vida, fueran individuales o sociales,
éticos o políticos, para los cuales los sistemas vigentes no ofrecían
soluciones. Ni el capitalista o el comunista mostraban intenciones
de buscar soluciones integrales a esa problemática, por lo que
la escisión y los desgarres individuales era la tesitura normal del
tiempo moderno. Mientras que un sistema buscaba privatizar todo,
otro trataba de colectivizar todo.

La bipolaridad ideológica y política cruzó casi todo el siglo XX y

solamente hacia fines de la centuria, al derrumbarse el llamado
socialismo real, el otro de los polos permaneció vigente. Entre las
múltiples causas que provocaron la caída de la alternativa socialista,
una de ellas, básica, es la que refiere Lefebvre: El marxismo se
Enrique “El Guacho Félix” Castro. equivocó hasta aquí en querer constituir una individualidad nueva
por la vía ideológica, cuando en realidad se trata de una unidad
conciencia) a la vez problemática profundizada del presente y el y de una totalidad concreta nuevas, en formación, ya virtuales. Lo
tipo de la individualidad (54). que cuenta no es una totalidad ideológica o teórica, es la totalidad
concreta de los posibles, en tanto exigen la negación primero y luego
A diferencia del romanticismo secuestrado por el pasado, rechazado la reconstitución de los tipos de conciencia y de individualidad (55).
por el Guacho, de lo que se trata ahora es de ver hacia el futuro, mirar
lo que es dable realizar, teniendo en cuenta el conjunto de síntomas
sociales, éticos y culturales, y asumiendo una actitud revolucionaria
y humanista para enfrentar lo existente de modo radical en nombre
El ser romántico
de lo posible. El nuevo romanticismo no pierde la vena íntima, el Carl Schmitt (2005:11) estudia con mayor profundidad el
sueño y la magia le siguen perturbando, pero ahora es más preciso, fenómeno histórico cultural del romanticismo, el modo romántico

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 Un marxista en Sinaloa
Cuadernos de Divulgación
(El Guacho Félix)

de posicionarse ante las cosas, específicamente el de carácter cadena causa-efecto es posible trazar en el mundo romántico.
político dado que este medio es la piedra de toque de una cultura. La historia deja de ser un proceso y se convierte en un museo de
Puntualizaremos algunos aspectos de la tesis de Schmitt con el fin oportunidades, todas probables.
de precisar conceptualmente la condición revolucionaria de las
posiciones románticas de Félix Castro. He ahí la razón por la que el hecho romántico es inicio de todo, de
una novela dijo Novalis; lo es porque detrás de ese inicio no existe
No obstante que el movimiento cultural romántico se presentó nada, es la causa final de Aristóteles. Comparar al sujeto romántico
a través de una amplia diversidad de rostros, Schmitt busca el con el absoluto puede parecer descabellado, pero tiene más de un
enunciado constitutivo que lo defina. Aclara que elucidar el término sentido, o uno principal del que derivan otros. El sujeto romántico
romántico no es un asunto menor debido a la condición evasiva que es un individuo integral, libre y autónomo, que pone en juego las
muestra, aun cuando sea sencillo encontrar los ámbitos dónde deja facultades que la naturaleza le proveyó para vivir su existencia. De
su huella. El problema no es percibir los caracteres del fenómeno, un ser así no se puede esperar que no se considere el inicio de todo.
las expresiones históricas que ha mostrado, las actitudes que Esta sería la plataforma filosófica del romanticismo dilucidada por
prohíja, los campos en que se mete, sino explicar la esencia misma Fichte al postular que el yo pone al no yo. Ir a su propio interior
que no se encuentra en los predicados sino en el sujeto que actúa. para luego salir al exterior es de uno y de todos, por lo que las reglas
La investigación llevó a Schmitt a decir que el movimiento cultural de la comunicación externa ya son otras. Es decir, al acto subjetivo
romántico es inefable, mas no el individuo que lo protagoniza. le sigue la acción objetiva, con un fin determinado. Justo lo que
Subyace en todo fenómeno cultural un principio metafísico que hizo el Guacho Félix al combinar la subjetividad espiritual con la
lo define específicamente. Nadie puede escapar a su metafísica, materialidad marxista.
a su condición de ser, es parte del hombre, de su pensamiento y
sentimientos (58). Bajo estas condiciones se erige lo que Schmitt Como vemos, la definición del romanticismo no es posible por los
llama “estructura del espíritu romántico”, sobre la que descansa la adjetivos que le cuelgan, sino por las características esenciales del
productividad material y espiritual que realiza. sujeto que actúa en determinadas circunstancias históricas mediante
una estructura espiritual en que basa su productividad, estética o
La clave de la productividad romántica es el ocasionalismo, una de otra naturaleza. El romanticismo del Guacho Félix así quedaría
condición esencial con la que el sujeto romántico se comunica con explicado, me parece. Un sujeto que tuvo que salir del orden causal
el mundo. Este carácter básico proviene del “giro copernicano” que para salir del atolladero teórico existencial en que se encontraba.
coloca al hombre en el centro del universo, momento en el que las Fue un giro político el que dio, toda vez que lo animaba la necesidad
antiguas creencias dejaron de conformar los órdenes de la vida de de hacer cambios en la sociedad a favor de causas justas.
los individuos. El yo vuelto demiurgo, que al igual que otros espíritus
soberanos, se auto considera incausado, ajeno a toda ley, a cualquier Enrique Félix Castro no dejó de ser romántico ningún instante de
proceso. Es con la casualidad como deja ver su obra, no mediante su vida consciente, ni cuando miraba la historia llena de vida o
lo causal. El ocasionalismo rompe con el orden racional, ninguna cuando él, lleno de vida, oteaba al futuro, y menos durante su tiempo

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 Un marxista en Sinaloa
Cuadernos de Divulgación
(El Guacho Félix)

presente. Fue también un revolucionario integral y coherente. _________________ (1985). Evolución tardía de la provincia.
Cuando observa la lejanía del marxismo, no se echa en brazos del Culiacán, Sinaloa, México: Universidad Autónoma de Sinaloa.
enemigo histórico, el capitalismo, sino que busca inspiración y
claridad intelectual dentro de sí, la fuente de energía primaria más
HERNÁNDEZ RODRÍGUEZ, Roberto (1979). “Tenemos todo,
poderosa que pueda haber, condición imprescindible si de lo que se
trataba es arrancar a lo imposible todo lo que sea posible. pero… a medias”. Revista Presagio, 25. Culiacán, Sinaloa, México.
Fue la vida lo que más le interesaba al Guacho Félix. La vivió
intensamente y se le agotó pronto. No por satisfacer el ego, sino LEFEBVRE, Henri (2012). Hacia un romanticismo revolucionario.
por amor a lo demás, a lo que consideraba verdadero, justo, bello Buenos Aires, Argentina: Ediciones Nueva Visión.
y digno.
MEDINA LEÓN, Jorge (1979). “Enrique Félix en el destino de
la Universidad que amó”. Revista Presagio, 25. Culiacán, Sinaloa,
Bibliografía consultada México.

_________________ (2012). Sinaloa de frente y de perfil. Culiacán,

ADORNO W., Theodor (2004). Minimamoralia. Reflexiones desde Sinaloa, México: Universidad Autónoma de Sinaloa.
la vida dañada. Madrid, España: Ediciones Akal, S.A.
MEDINA VIEDAS, Jorge (1979). “Enrique Félix: humanista y
BASTIDAS MORALES, José et. al. (1986, junio 16). “Una historia precursor”. Revista Presagio, 25. Culiacán, Sinaloa, México.
de la búsqueda de un proyecto alternativo”. El Sol de Sinaloa.
Culiacán, Sinaloa, México. NOVALIS (1987). Granos de polen. México: Secretaria de
Educación Pública.
BUBER, Martin (2012). ¿Qué es el hombre? México: Fondo de
Cultura Económica. R. OLEA, Héctor (1987). Eustaquio Buelna. Culiacán, Sinaloa,
México: Universidad Autónoma de Sinaloa,
CALDERÓN VIEDAS, Carlos (2013). Cultura y desarrollo. México:
Ediciones del Lirio. RUIZ ALBA, Enrique (1979). “Tres pasajes en la vida del Guacho”.
Revista Presagio, 25. Culiacán, Sinaloa, México.
FÉLIX CASTRO, Enrique (1979). “Imagen de Sinaloa”. Revista
Presagio, 25. Culiacán, Sinaloa, México. SCHMITT, Carl (2005). Romanticismo político. Buenos Aires,
Argentina: Universidad Nacional de Quilmes.

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 Un marxista en Sinaloa
Cuadernos de Divulgación
(El Guacho Félix)

Sobre el Autor
La trayectoria académica e intelectual de Carlos Calderón Viedas no es de un -y sensitiva también- ha escrito sobre varios temas, subyace en esa producción
solo trazo. El acceso al entendimiento de las matemáticas no le fue tan difícil ensayística una doble inquietud, reflexionar todo lo abstracto que se pueda, sobre
como para impedirle dejar la preparatoria de la Universidad de Sinaloa e irse a todo lo concreto que se pueda.
la ciudad de México a inscri- birse en la escuela vocacional del
área de físico matemáti- cas del Instituto Politécnico A continuación, un resumen de la biografía profesional, académica e intelectual
Nacional y luego in- gresar en la escuela de del autor: Estudios de ingeniería civil en la Universidad Autónoma de Sinaloa.
ingeniería civil, en Zacatenco. Carrera Maestría en Teoría Económica en El Colegio de México. Ha sido Profesor Aso-
que vino a concluir en la UAS, justo en ciado TC y Jefe del Área de teoría económica en el Departamento de Economía
los inicios del movi- miento estudiantil de de la Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Azcapotzalco; Profesor e
1968, al que de in- mediato se incorpora Investigador de la escuela de Economía y del Instituto de Investigaciones Econó-
en Culiacán. Parti- cipa con entusiasmo en micas y Sociales de la UAS. Entre los cargos universitarios destacan Coordi-
esos acontecimientos, al mismo tiempo que se nador General del Plan Universitario de Desarrollo, titular de la Coordinación
adentra en la literatu- ra -casi obligada- de la General de Investigación y Posgrado, ambos en la UAS. Desempeñó el cargo
época. Al término de los estudios de ingeniería recibe de asesor en el Despacho del Ejecutivo en el Gobierno del Estado de Sinaloa
una invitación para ingresar en El colegio de México a reali- (1987-1992) y fue Director General del Colegio de Bachilleres del Estado de
zar estudios de maestría en economía, luego de cumplir los requisitos académicos, Sinaloa (1991-1992). Ha ocupado la Dirección de Capacitación y Desarrollo
recibe una beca que le permite graduarse en esa institución en el año de 1977. de la Secretaria de Agricultura, Ganadería y Desarrollo Rural (1995-1996).

Calderón Viedas, a partir de ahí, deja el campo de la ingeniería y se dedica como Entre sus obras publicadas se cuentan El desarrollo agroindustrial y los sistemas
analista en el sector público, académico o consultor a una variopinta temática no agroalimentarios. Tabaco (1982), SARH y UAM- Azcapotzalco, Depto.
en la que lo económico juega un rol preponderante. El ir y venir por el amplio de Economía, coautor, México, D. F.; UAS: Tiempo de reflexión, 2002, coau-
espectro de los problemas concretos de la sociedad mexicana, y de Sinaloa en tor; Economía y justicia, 2004, UAS, Culiacán, Sinaloa; Huellas de moder-
particular, lo fueron conduciendo, por necesidades de entendimiento, a tratar de nidad en Sinaloa, 2007, Editorial Fontamara; Cultura y Desarrollo, 2013,
ver -o considerar- los fenómenos sociales y culturales observados como una totali- Ediciones Lirio, México, D. F. Colabora regularmente en diversos periódicos y
dad mucho más compleja de lo que aparentan. Desde esta plataforma cognitiva revistas de Sinaloa.

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 Cuadernos de Divulgación

Índice
Presentación 9

Un Marxista en Sinaloa (El Guacho Félix) 11

El marxismo del Guacho Félix 15 DIRECTORIO

SERGIO TORRES FÉLIX

Razón, magia y corazón 18 Presidente Municipal de Culiacán

Galería biográfica del Guacho Félix 20

JOSÉ GUADALUPE ROBLES HERNÁNDEZ
Secretario del H. Ayuntamiento de Culiacán
Los dilemas del Guacho Félix 24

El Guacho universal 30 ÉDGAR KELLY GARCÍA

Tesorero del H. Ayuntamiento de Culiacán

La vida en fragmentos 31
JUAN SALVADOR AVILÉS OCHOA
La crisis es una forma de vida 33 Director del Instituto Municipal de
Cultura Culiacán

Un mundo alienado 36

La dialéctica de lo imposible 39

El ser romántico 41

Bibliografía consultada 44

Sobre el Autor 46

48
 UN MARXISTA EN SINALOA ( El Guacho Félix )

de Carlos Calderón Viedas

Cuidado de la edición, diseño e impresión:
Unidad de Comunicación del
Instituto Municipal de Cultura Culiacán.
En su composición se utilizaron tipos de la familia
Minion Pro y Pristina, el papel de interiores es bond de 75 g/m.2
Y el de los forros, couché de 120 g/m.2
El tiro consta de 300 ejemplares,
se terminó de imprimir en Julio de 2016.
Av. Álvaro Obregón 617 sur, Col. Jorge Almada,
Ciudad Heroica Culiacán Rosales, Sinaloa.
La Historia de Sinaloa es rica en
testimonios de hombres y mujeres con
vida novelesca y ejemplar. Igualmente
está llena de anécdotas interesantes y,
sobre todo, motivadoras para que los
sinaloenses nos enorgullezcamos de
serlo.

Rescatar esas historias y ponerlas a

disposición de los culiacanenses, es el
propósito que anima la creación de la
Serie Cuadernos de Divulgación que
emprende el Instituto Municipal de
Cultura, con la idea de brindar a los
habitantes del municipio lecturas que
puedan compartir con sus familiares y
con sus amigos.

Sergio Torres Félix

Presidente Municipal de Culiacán