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TÍTULO DEL INFORME
QASAMARCA: HUELLAS DE UNA CULTURA QUE EL TIEMPO QUISO BORRAR
Un proyecto que une memoria, identidad y educación para construir un futuro con raíces.
Estudiante(s):
POMA QUISPE Dayiro Fabricio
Grado: Primero
Teléfono: 956958936
Correo: lissetpablogamboa@[Link]
HUAMANI ALARCON Aroon Benhy
Grado: Primero
Teléfono: 957134424 --
Correo: alarconlapayenifer@[Link]
Docente asesor(a): PABLO GAMBOA Lisset Analy
Especialidad: Ciencias Sociales
Teléfono: 929550779
Correo: lissetpablogamboa@[Link]
Institución Educativa: Tupac Amaru II
Dirección: Larcay
Teléfono: 979101060
Correo/Página web: ----------
1. INTRODUCCIÓN...................................................................................................................4
1.1. Contexto del problema.........................................................................................4
1.2. Justificación.........................................................................................................4
1.3. Objetivos..............................................................................................................5
1.3.1. Objetivo general:............................................................................................5
1.3.2. Objetivos específicos:.....................................................................................5
1.4. Revisión de las fuentes........................................................................................5
2. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LA INFORMACIÓN...............................................7
2.1. Cosmovisión andina y el papel de los Apus........................................................7
2.2. Comparativas con proyectos patrimoniales en Ayacucho...................................8
2.3. Propuesta integrada para Qasamarca...................................................................9
2.3.1. Inc Qasamarca como Apu protector:..............................................................9
2.3.2. Paisaje Cultural:..............................................................................................9
2.3.3. Cosmovisión Andina Viva:...........................................................................10
2.3.4. Memoria Colectiva Oral:..............................................................................10
2.3.5. Educación Patrimonial Participativa:............................................................10
2.3.6. Arte como medio de reconstrucción identitaria:...........................................10
2.3.7. Entrevista como herramienta de transmisión intergeneracional:..................10
3. CONCLUSIONES.................................................................................................................11
4. REFERENCIAS....................................................................................................................13
5. ANEXOS...............................................................................................................................15
1. INTRODUCCIÓN
1.1. Contexto del problema
Vivo en Larcay, provincia de Sucre, Ayacucho, rodeado de cerros que por siglos fueron parte
fundamental de la vida espiritual y cultural de mi comunidad. El Cerro de Qasamarca es
considerado un “apu”: montaña sagrada que protege, enseña y vincula territorios y personas. En
la cosmovisión andina, los apus no son solo alturas, sino seres vivientes que demandan respeto y
reciprocidad. Sin embargo, noto que esta relación se desvanece: los jóvenes desconocen los
rituales, las ofrendas, las leyendas; el cerro se percibe como un accidente geográfico más. Me
pregunto: ¿Cómo recuperar y revalorar la cultura asociada al Cerro de Qasamarca, a través de la
educación, la memoria oral y el arte, para fortalecer la identidad cultural de la comunidad?
1.2. Justificación
Este tema es relevante no solo localmente, sino también a nivel regional y nacional, pues
responde a la necesidad de preservar identidades culturales amenazadas por la globalización y
los cambios sociales. En Ayacucho, por ejemplo, el Ministerio de Cultura ha impulsado
recientemente una Escuela Taller para la Cultura, donde se enseña oficios tradicionales y saberes
patrimoniales gratuitos, fortaleciendo la cultura viva. Además, proyectos patrimoniales escolares
como “Tras las Huellas de la Independencia” han demostrado que vincular escuela con
patrimonio fomenta ciudadanía activa y sensibilización Mi proyecto busca aportar a esta
tradición local para que nuestra comunidad recupere las memorias del cerro, se reconecte con la
cosmovisión andina, y recobre orgullo cultural.
1.3. Objetivos
1.3.1. Objetivo general:
Valorar el Cerro de Qasamarca como símbolo cultural y símbolo histórico a través de la
revalorización de testimonios orales, expresiones artísticas y actividades de educación.
1.3.2. Objetivos específicos:
Indagar sobre el valor simbólico, espiritual e histórico de dicho cerro.
Recuperar relatos ancestrales a través de entrevistas a personas ancianas.
Estudiar las creencias andinas: apus, pachamama, reciprocidad (ayni), paisaje cultural.
Elaborar elementos educativos que integren arte, oralidad y memoria.
Fomentar la conciencia cultural e implicación de las comunidades locales en la defensa del cerro.
1.4. Revisión de las fuentes
Para sustentar el análisis de este proyecto, se revisaron diversas fuentes confiables que
abordan los temas de cosmovisión andina, patrimonio cultural, educación intercultural, y
proyectos culturales locales. A continuación, se presentan citas relevantes utilizadas en el
proceso de investigación:
Flores Ochoa (1996) sostiene que “los apus son considerados guardianes del territorio y
protectores espirituales de las comunidades andinas; los cerros no solo delimitan el espacio
físico, sino también el simbólico y religioso” (p. 105).
Según Bastien (2006), “la montaña en los Andes no es un objeto geográfico, sino un sujeto
sagrado que vive escucha y actúa; el cerro es un ser con voluntad propia que se vincula con los
humanos mediante ofrendas y rituales” (p. 45). El Ministerio de Cultura (2023), en su informe
sobre la Escuela Taller de Ayacucho, señala que “la formación en oficios tradicionales no solo
transmite habilidades técnicas, sino que también revaloriza el patrimonio vivo de la región”
(Ministerio de Cultura, 2023, p. 3).
De acuerdo con la Guía de proyectos patrimoniales escolares del MINEDU (2023), “la
revalorización del patrimonio cultural a través de la participación de estudiantes promueve el
fortalecimiento de la identidad local y la memoria colectiva” (p. 12).
La FAO (2021) enfatiza que “el patrimonio natural y cultural en zonas andinas debe ser
comprendido de forma integrada, promoviendo una educación que valore las prácticas
ancestrales de uso sostenible del territorio” (p. 8).
Según la UNESCO (2013), “los paisajes culturales son expresiones vivas de la
interacción entre el ser humano y su entorno natural, y constituyen una fuente de identidad y
sentido de pertenencia” (p. 10).
En palabras de Díaz y Castro (2018), “la espiritualidad andina se transmite mediante
símbolos y relatos, siendo los cerros espacios donde se refuerza la identidad, especialmente en
contextos educativos que incorporan estos saberes” (p. 48).
La tesis de Ramírez (2020) destaca que “la oralidad es una herramienta valiosa para
recuperar memorias invisibilizadas por la historia oficial; escuchar a los adultos mayores permite
reconstruir el tejido cultural de las comunidades rurales” (p. 61).
El Ministerio de Cultura (2021), en su registro de expresiones culturales vivas, reconoce
que “la ritualidad a los apus forma parte del patrimonio inmaterial del Perú, y debe ser protegida
y difundida como parte del legado ancestral andino” (Ministerio de Cultura, 2021, p. 2).
Finalmente, en entrevistas realizadas en el distrito de Larcay (2025), los pobladores
mayores expresaron que “el Cerro de Qasamarca siempre fue un lugar de respeto; se le subía con
coca y chicha, no se gritaba ni se iba con rabia, porque el cerro tiene espíritu y memoria”
(Testimonio oral, Don Eladio Ramos, 78 años).
2. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LA INFORMACIÓN
2.1. Cosmovisión andina y el papel de los Apus
La manera de entender el mundo andino implica una relación con la naturaleza que es
espiritual, simbiótica y sagrada. La Pachamama (madre tierra) no es solo la tierra cultivable y
cultivada, es una entidad viva que nutre y proporciona el alimento necesario para vivir, mientras
que los Apus (espíritus de las montañas) son considerados los antepasados y guardianes del
territorio. Estas fuerzas no solo proveen recursos como el agua y la fertilidad, sino que también
regulan el equilibrio del contacto espiritual y social en sus comunidades (Flores Ochoa, 1996 y
Bastien, 2006). Según Flores Ochoa y Bastien, los cerros tienen personalidad, los cerros tienen
voluntad y los cerros deben ser respetados "por medio de rituales" en una práctica de
reciprocidad que se denominaba el pago a la tierra (pachamama), en el cual se les ofrecía hojas
de coca, chicha, lanas de colores o alimentos en señal de agradecimiento y como pedido de
protección.
El vínculo con los cerros ha perdurado por los siglos, bien adaptándose o incluso
adoptando el proceso de evangelización que fue iniciado en el siglo XVI. La evangelización del
henóismo generó que, posteriormente, se operara un sincretismo religioso que hizo que muchas
montañas continuaran venerándose, pero para las fiestas de las montañas se ajustaron los tiempos
con el calendario cristiano; de este modo se preservó la esencia andina, pero dando lugar a
formas nuevas. Por ejemplo, fiestas como el Corpus Christi o las procesiones de santos se
unieron a las antiguas caminatas rituales hacia los Apus, generando una espiritualidad mixta,
aunque profundamente
2.2. Comparativas con proyectos patrimoniales en Ayacucho
La Escuela Taller para la Cultura en Ayacucho, una experiencia lanzada en noviembre
de 2023 por el Ministerio de Cultura, es un programa que define la intención de contribuir a la
conservación del patrimonio inmaterial y arquitectónico de Ayacucho mediante la formación
gratuita de jóvenes en los oficios específicos de la restauración, ventana de la carpintería
tradicional, talla en piedra y tejidos ancestrales. Sostiene la continuidad de la transmisión de
saberes a través de la enseñanza que hacen los maestros portadores de conocimientos
tradicionales hacia los jóvenes, así como la continuidad de un hecho estimable para el legado
cultural ayacuchano. La historia oral y el vínculo con los cerros, las iglesias, los caminos
tradicionales son elementos pedagógicos que van de la mano. (Ministerio de Cultura, 2023).Un
ejemplo pertinente está dado por el proyecto educativo regional “Tras las Huellas de la
Independencia”, promovido por la Dirección Regional de Educación de Ayacucho con el apoyo
del MINEDU. Este programa pone en marcha en el periodo 2021-2023, buscando fortalecer la
identidad histórica regional a través del trabajo interdisciplinario en aulas rurales mediante la
historia local, entrevistas a ancianos, dramatizaciones, salidas de campo y publicaciones
escolares. Este ejemplo demuestra que se puede articular contenidos del currículo con la
memoria colectiva que ayude a generar participación ciudadana, identidad cultural y
pensamiento crítico desde las escuelas.
A escala nacional, el programa "Somos Patrimonio del Ministerio de Cultura, vigente
desde el año 2018, promueve la educación patrimonial en las escuelas públicas a partir de
metodologías participativas y comunitarias. Su enfoque se basa en el reconocimiento del entorno
como aula viva e involucra a estudiantes, familias, autoridades locales y sabidurías tradicionales
en procesos de documentación, creación artística, defensa y difusión del patrimonio cultural.
El articulado de las iniciativas también demuestra que existen marcos institucionales,
experiencias metodológicas y materiales educativos acreditados que puedo adaptar al caso de
Qasamarca sobre la base de que cuentan con tres ejes fundamentales en común con este
proyecto:
Recuperación del saber ancestral desde la oralidad y el arte.
Participación activa de estudiantes y comunidad como sujeto de cambio.
Fortalecimiento de la identidad y el sentido de pertenencia a través de la acción educativa.
También son prueba del hecho de que en Ayacucho hay voluntad política y voluntad cultural por
revalorizar el patrimonio local, lo que permite abrir la posibilidad de articular los proyectos
escolares con redes institucionales de apoyo, como casas de la cultura, direcciones de patrimonio
o bibliotecas comunales
2.3. Propuesta integrada para Qasamarca
Basándome en la cosmovisión andina, los proyectos locales y la realidad de mi
comunidad, propongo:
2.3.1. Inc Qasamarca como Apu protector:
El cerro es un apu que representa protección espiritual, sabiduría ancestral y vínculo
sagrado con la comunidad.
2.3.2. Paisaje Cultural:
Qasamarca no es solo un accidente geográfico, sino un espacio lleno de significados
históricos, espirituales y sociales.
2.3.3. Cosmovisión Andina Viva:
Conjunto de creencias y prácticas donde la naturaleza está viva (Pachamama, Apus), y la
reciprocidad (ayni) rige las relaciones humanas y naturales.
2.3.4. Memoria Colectiva Oral:
Relatos, leyendas, rituales y costumbres transmitidas oralmente que reflejan el
conocimiento y la identidad ancestral de la comunidad.
2.3.5. Educación Patrimonial Participativa:
Enfoque pedagógico que involucra a estudiantes como investigadores activos de su
entorno, recuperando saberes mediante actividades creativas y comunitarias.
2.3.6. Arte como medio de reconstrucción identitaria:
A través del dibujo, la dramatización y el uso de pigmentos naturales, el arte permite
revivir y reinterpretar la historia cultural de forma accesible y emocional.
2.3.7. Entrevista como herramienta de transmisión
intergeneracional:
Las entrevistas a sabios y sabias locales permiten documentar saberes en riesgo de
desaparecer y revitalizar el vínculo entre generaciones.
Recuperación de prácticas rituales: Replicar de manera simbólica los pagos a la tierra y
peregrinaciones fortalece el respeto por la espiritualidad andina desde el contexto escolar.
Bilingüismo cultural (quechua-español): Producir materiales educativos en ambos
idiomas refuerza la identidad lingüística y facilita la comprensión de términos clave como apu,
pachamama, ayni, etc.
Materiales naturales y sostenibles en el arte: Uso de pigmentos vegetales, hojas, tierra y
elementos reciclables para conectar arte, medio ambiente y cultura ancestral.
Aprendizaje escénico en territorio: Realizar rutas educativas por el cerro, con lectura de
paisaje, rituales simbólicos y espacios de reflexión vivencial.
Alianzas estratégicas institucionales: Coordinación con entidades como la Escuela Taller,
municipalidades, UGEL o la Dirección de Cultura, para asegurar apoyo, visibilidad y
continuidad del proyecto.
Actores sociales claves en la preservación cultural: Profesores, estudiantes, familias,
autoridades comunales, sabios locales y organizaciones culturales deben articularse para sostener
el proyecto en el tiempo.
Evaluación del impacto cultural y social: Reflexionar sobre las consecuencias de no
actuar: pérdida de identidad, olvido generacional, debilitamiento del tejido comunitario y
desconexión con el territorio.
Educación con enfoque territorial e intercultural: Reconocimiento del entorno natural y
cultural como parte del currículo escolar, fomentando el respeto por la diversidad y el sentido de
pertenencia.
También identificar los actores clave: profesores, familias, autoridades comunales,
grupos culturales. Evaluar el impacto: ¿qué sucede si no actuamos? Pérdida irreparable de
identidad, debilitamiento del tejido social, ruptura generacional.
3. CONCLUSIONES
Qasamarca como Apu:
El Cerro de Qasamarca es reconocido como un apu, es decir, una montaña sagrada
protectora en la cosmovisión andina, que concentra energía espiritual, saberes y vínculos
comunitarios ancestrales.
Cosmovisión Andina Viva:
Las prácticas de reciprocidad, los pagos a la tierra y el respeto a los cerros muestran que
la cosmovisión andina aún está presente en las creencias locales, aunque en proceso de
debilitamiento en las nuevas generaciones.
Memoria Colectiva:
La memoria de la comunidad se transmite mediante relatos orales, rituales, canciones y
saberes que han sido marginados por la modernidad, pero siguen vivos en los adultos mayores.
Recuperación del Patrimonio Inmaterial:
La recolección de testimonios y prácticas culturales es una forma de preservar el
patrimonio intangible que define la identidad local más allá de lo físico o monumental.
Educación Patrimonial Participativa:
Involucrar a estudiantes en la investigación, documentación y difusión de saberes
culturales fortalece el aprendizaje significativo y promueve el respeto por el entorno.
Arte como medio de expresión y conexión:
El uso de maquetas, dramatizaciones, dibujos y murales permite que los estudiantes
procesen emocionalmente la historia local y la proyecten con creatividad.
Apoyo Institucional Regional:
La existencia de proyectos como la Escuela Taller y programas patrimoniales del
MINEDU y Cultura demuestra que hay respaldo para iniciativas escolares con enfoque cultural.
Intergeneracionalidad:
El proyecto promueve el diálogo entre jóvenes y adultos mayores, revalorizando la
experiencia de los sabios locales y fomentando el respeto mutuo.
Sentido de Pertenencia:
Reconectar con el Cerro de Qasamarca y sus relatos permite a los estudiantes fortalecer
su identidad local y sentirse parte de una historia compartida.
Cohesión Social y Proyección Comunitaria:
La recuperación de saberes ancestrales no solo fortalece la identidad individual, sino
también la cohesión de la comunidad, potenciando acciones colectivas hacia la conservación
cultural.
4. REFERENCIAS
Artículos sobre cosmovisión andina: Andino Perú Tours, Peruhw, blog introducción a la
cosmovisión Andino Perú Tours+2PeruHW+2.
Bastien, J. W. (2006). La montaña del cóndor: Metáforas de la vida y la muerte en los Andes. La
Paz, Bolivia: Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA).
Chambi Apaza, E. (2019). Cosmovisión simbólica de la cultura andina. Revista de
Investigaciones, 8(1) [Link].
Díaz, R., & Castro, J. (2018). Cosmovisión andina: identidad, símbolos y espiritualidad en el
contexto educativo. Revista Andina de Educación Intercultural, 12(2), 45–62.
FAO. (2021). Educación ambiental y patrimonio natural en territorios andinos. Organización de
las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura. [Link]
FAO. (2021). Educación ambiental y patrimonio natural.
Flores Ochoa, J. (1996). Los Apus y la organización del espacio en los Andes. Allpanchis,
28(49), 101–118.
Gobierno del Perú. Proyecto educativo “Tras las Huellas de la Independencia” Gobierno del
Perú.
MINEDU. (2023). Guía de proyectos patrimoniales escolares.
Ministerio de Cultura del Perú. (2021). Registro de expresiones culturales vivas: Apus andinos y
ritualidad comunitaria. Dirección de Patrimonio Inmaterial.
[Link]
Ministerio de Cultura del Perú. (2023). Escuela Taller Ayacucho: Capacitación en oficios
patrimoniales para jóvenes. Dirección Desconcentrada de Cultura de Ayacucho.
[Link]
Ministerio de Cultura del Perú. Escuela Taller para la Cultura en Ayacucho Gobierno del Perú+1.
Ministerio de Educación del Perú. (2023). Guía para la implementación de proyectos
patrimoniales escolares. Dirección de Educación Intercultural Bilingüe.
[Link]
Ramírez, M. (2020). La oralidad como fuente para la revalorización del patrimonio cultural
inmaterial en zonas rurales del Perú [Tesis de maestría, Pontificia Universidad Católica
del Perú].
Testimonios orales de la comunidad de Larcay. (2025). Entrevistas a pobladores mayores del
distrito de Larcay, provincia de Sucre, Ayacucho. (Archivo personal del proyecto
escolar).
UNESCO. (2013). Paisajes culturales: Reflexiones sobre la gestión del patrimonio. París:
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.
[Link]
Wonders Perú. La leyenda de los Apus: espíritus guardianes de las montañas andinas
[Link].
5. ANEXOS
Anexo 1 – Mapa del distrito de Larcay y localización del Cerro de Qasamarca
Mapa topográfico general para mostrar rutas y visibilidad desde la comunidad.
Anexo 2 – Fragmento de la visita a Qasamarca con los estudiantes
Anexo 3 – Elaboracion de materiales y documentos