BILLY – TERRITORIO EN CODIGO SIMBOLICO BY MARCO TULIO SANCHEZ B

INTRODUCCION

Las construcciones simbólicas en torno a las dinámicas humanas, invitan a las aproximaciones
epistemológicas frente a los sucesos, fenómenos, identidades y cotidianidades dentro de un grupo
que se auto representa en una simulación de características propias y que se aproxima al concepto
de comunidad a pesar de que su territorio se establece fragmentado físicamente, pero que dentro
del imaginario acompañado de tecnologías del milenio como refuerzo comunicativo (TIC) puede
reconocerse y adquirir matices territoriales de comunidad. En este pequeño estudio se hará
énfasis en un movimiento “revival”, producciones históricas de personas que retoman
costumbres, practicas e identidades de otra época y las combinan con nuevos matices asegurando
que se sienten comunidad activa con diferentes propósitos que se pueden considerar en cierta
forma banales, pero que dentro de sus subjetividades producen dinámicas singulares de un
colectivo que permite interpretar su realidad.

1. Nombre la comunidad.
Billy, también se hacen llamar trashabilly, punkabilly, surfabilly, y gothabilly, rockabilly y
psicobilly

2. Descripción de la comunidad.
billy representa un movimiento juvenil inclinado hacia las costumbres, hábitos, modas y música
mezclando elementos del punk rock de los 70´s y rockabilly, country y surf de los 50´s, música
marginal en su momento; se inclinan por el consumo de ciencia ficción, horror, terror, violencia y
sexo abordando las temáticas de forma tranquila.
Este movimiento, se gestó a finales de los años 30´s en algunas zonas remotas, rurales o
montañosas en los Estados unidos, actualmente sitios deprimidos del país.

La música campirana poco elaborada y con temas relacionados a la delincuencia, el contrabando

de wiski, las apuestas la prostitución, en el marco de la prohibición en Estados Unidos o el
abandono, la marginalidad el amor no correspondido la depresión, la demencia e incluso el
suicidio, son retomados en el beat y el punk.

El movimiento se visualizó en Colombia con la primera marcha zombi en Bogotá en 2001. John
Carlos un seguidor del movimiento decidió disfrazarse evocando el horror de las películas de los
italianos Lucio Falca y Darío Argento, posteriormente se oficializaron los respectivos permisos y
regularmente en día de Halloween se marcha con un grupo numeroso por algunas calles de
Bogotá. Cuentan con el apoyo y acompañamiento de las autoridades distritales caminando desde
la plaza de toros hasta la Plaza de Bolívar.

P.A.Z. Partido Alianza Zombie es la pancarta distintiva del movimiento parodiando los partidos
políticos tradicionales, “es un símbolo para que la gente se una por la paz de Colombia,
independientemente de cualquier partido", dice John Karlos y agrega: "sin embargo, los zombies
sí tienen un gran componente político, porque son una crítica social a la alienación de muchas
personas, que se dejan manipular por los poderosos de turno. Los muertos vivientes representan
eso".
Estos zombies criollos representan muchos personajes del cine de terror, sin embargo, para
mantener su identidad propia crearon los personajes de campesinos zombies con sombreros,
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ruanas y alpargatas, maquillados con látex líquido, papel higiénico y sangre falsa gritando en su
consigna: "no más campesinos muertos, no más desplazamiento forzado, no más falsos positivos"

En Bogotá la forma de vestir (tatuajes, peinados, y cabezas rapadas), de actuar, de compartir, de

dialogar acerca de sus gustos los ha convertido en una comunidad y sus marchas han adquirido
un carácter social. El año pasado la temática giro en torno al maltrato infantil. El creador de la
propuesta se mueve a través de blogs, y Facebook como red social destacada y toman donaciones
de productos para armar mercados y llevarlos a las familias de las periferias que estén afectadas
por la pobreza y la vulnerabilidad.

3. Información de las fuentes donde se recopiló la información.

Se entabló dialogo directo y entrevista (abierta y estructurada) analizando el discurso con algunos
de los miembros del grupo (observación participativa) que no evidenciaron sus nombres propios,
solo sus nombres de pila (por seguridad en las redes sociales), se apodan con nombres como:
Barracuda, Capitán misterio, Panda, Reverendo, víbora roja y otros nombres tomados de tantas
obras de terror.

4. Respuesta a las preguntas:

¿Qué características hacen que este grupo social sea considerado una comunidad?

Se puede hacer una aproximación hacia el termino comunidad desde la perspectiva de que
comparten los mismos valores, gustos, costumbres e identidad común.

¿Cómo entiende o define esta comunidad su territorio? ¿Cuáles son sus límites simbólicos?

La apropiación territorial de este grupo se evidencia en los imaginarios virtuales que a diario los
hace sentirse en casa, como menciona Moreno, Rojas, Fagua, Sanabria, & Rey (2015) : “Estas
propiedades dan cuenta de expresiones culturales que se dinamizan a través del lenguaje; y así, el
territorio se divisa como un entramado de significados construidos a través de las relaciones
sociales, culturales e históricas que en él se dinamizan”.(p.211), explicando así que la
territorialidad materializada se ha reformulado lejos de las tendencias geográficas usuales.

¿Cuáles son las necesidades o problemáticas identificadas por la comunidad?

Comenta uno de los miembros de manera abierta que la primera necesidad de casi todos es el
reconocimiento de una condición patológica, de traumas violentos e historias fantasmagóricas.
Muchos en su infancia consumían películas en formatos vhs y dvd enlatados de bajo presupuesto
con escenas gore, desnudos antropomorfos y encuentros cercanos del tercer tipo dicen que puede
ser un problema “un golpe de serotonina que nos tumba en la cama para experimentar un cúmulo
de placeres desconocidos”.

Otro aspecto más contestatario tiene que ver con la situación social por la que cruza nuestro país
y en sus expresiones han querido incluir las críticas directas al sistema.

“Queremos empaquetarnos. Queremos que nos reconozcan. Queremos ser bienvenidos.

Descubrimos que podemos garantizarnos esa bienvenida si conservamos las estructuras de una
comunidad preexistente.”
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Una última necesidad es la marginalidad económica ya que por su apariencia no ha sido fácil
ingresar al mundo laboral debido a los prejuicios que pueden generar en las personas.

¿Cuáles son los lugares representativos del territorio de esta comunidad?

Inicialmente se han tenido como lugares de encuentro los bares Asilo, Latino Power, Gato a Go
Go, Mad House, Club Bogotá Ping Pong, Toxicomano Callejero, Animal Noice, el Cafetin y
Rockabilly Café bar en el barrio Castilla.

Los barrios mas enfocados en esta y otras culturas como el punk de acuerdo al estudio de Suarez,
M. (2017) son: “muchos eventos locales se han desarrollado en barrios donde hay simpatizantes
de esta comunidad, entre ellos Britalia, Patio Bonito, Kennedy, Perdomo, San Vicente, Suba
(Bilbao y Gaitana)” (p.44) y un nuevo movimiento agresivo, ecológico y marginal se ha
desarrollado en el municipio de Soacha.

¿Qué significados tiene esta comunidad sobre su territorio, sobre su historia o sobre las
necesidades o problemáticas?

En entrevista con Alberto Betobilly Torres el 26 y 27 de Abril, se complementó la información

con estos aspectos: “ En la actualidad nuestra comunidad viene de un origen marginal, promueve
el coleccionismo y la recuperación de piezas de arte ya sean musicales, cinematográficas
literarias y visuales de la post guerra con tendencia al terror, la violencia juvenil, hay una
búsqueda de los orígenes de la subversión de la cultura pop en especial la música rock, la
literatura fantástica y el comic que rodea este género, una admiración por el hotroad, el
motociclismo y la sensualidad de la mujer y el hombre en estos entornos. Se destaca el papel que
tuvo la mujer y su valioso aporte en la segunda guerra mundial en la cadena productiva, que a la
postre derivo en la reivindicación de sus derechos laborales, políticos y sexuales en los 60s.”

“Nuestros atuendos tienden a destacar la belleza de la mujer en su forma natural sin estereotipos
de moda, una mujer que trabaja y no tiene tiempo para banalidades, acentuando sus atributos sin
importar su talla o peso, toda mujer es bella y tiene su su sexapil, esto se ve en el estilo pin up
que destaca la belleza natural tanto de mujeres como hombres, la emancipación del desnudo
como arte y no como tabú en especial la mujer que asume su sexualidad abierta y sin reglas, la
mujer soldado o mecánica es un referente básico, mujer que en la noche sale a disfrutar con su
mejor gala de tú a tú con el hombre, hoy estos derechos los tenemos presentes y son
promovidos”.

“Algo esencial es el baile y la diversión, así como la cultural salsera o tropical se desarrollan
concursos y coreografías, el estilo de baile es muy similar, se retoman viejas películas de los 50
que muestran la forma más variadas para bailar en pareja, esto basado en la música swing de la
preguerra, incluso el mambo son referentes y el estilo pachuco son recuperados con su elegancia
estrafalaria, los zapatos o botines que en Colombia se denominaron “cocacolos” están decorados
con animalprint o cuero sintético de felinos o serpientes, también se decora las solapas de las
chamarras o los cuellos y los puños de las camisas”
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“Están presentes, el peinado conocido como “pompaduor” o engominado en el hombre y la mujer

con el “tupe” de características muy elaboradas llegando incluso al barroquismo, existe literatura
que explica su forma de elaboración en complejos pasos, son basados en la moda cortesana
francesa de Luis XV y consiste en elaborar un bulto en la frente con el pelo con un flequillo que
mantiene elevado el pelo con productos grasos o químicos como laca y pinzas, terminando en
severos rizos”.

“En el psichobilly el pompadour es una combinación con el peinado punk y consiste en una punta
de pelo en la frente y afeitado a los lados, en la mujer es similar, pero con un capul también
afeitado a los lados, en el gothabilly el peinado es igual al psichobilly con maquillaje exagerado y
es complemento con sombras en los ojos y labial negro y algunos flecos de pelo en los lados para
semejar un muerto viviente.”

“Las chamaras de cuero son esenciales, una moda tomada de los pilotos que llegaron de la
segunda guerra mundial con motocicletas rescatadas y refaccionadas para un mejor rendimiento,
las chamarras son decoradas con parches que representan bandas o géneros musicales, personajes
de cine de terror o marcas de motocicletas o autos hotroad, emblemas de guerra combinados con
símbolos mecánicos o de fichas de cásico y cartas de póker. Lo más característico es el arte en la
parte trasera de la chamarra, un arte elaborado preferiblemente pintado a mano o bordado con
letreros sugestivos que combinan lo antes dicho, piezas de arte pop que convierte la chamarra en
un artefacto artístico de gran valor”.

La necesidad de vinculación a el coleccionismo y recuperación de piezas ya desaparecidas de

motociclismo y el customizado de autos ya fuera de circulación son una fuente de trabajo en la
cultura rockabilly, constantemente se realizan convocatorias y festivales, en torno a ellos, donde
se mueve la música, el cine, la moda y el arte, la predilección por el vintage es total, la
revaloración del vinilo como la grabación más fiel del sonido y los medios de reproducción
análogo tanto la fotografía como el cine elaborados por medios mecánicos, la utilidad básica de
las cosas cotidianas y el redescubrir de formatos que ya desaparecieron y que no están en la
cadena productiva actual, en cierto modo un rechazo al estilo de vida digital que hoy impone los
medios de consumo masivo sin ser anacrónicos ni ortodoxos en su rechazo total, simplemente,
tratar de vivir sin el afán de obtener la última moda y más bien reciclar lo que mejor se pueda
para mantener un consumo responsable y valorar el trabajo manual que forjo las habilidad
artesanales en tiempos pretéritos y que hoy se pierden por la robotización o la producción en
masa”.

4. Representación gráfica. La investigación – acción participativa para la ubicación

focal en el mapa social o cartográfico fue un aporte directo de los miembros de la
comunidad. Link del mapa:
[Link]
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Estudio por Localidad

6. Conclusiones.
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a. Contando con la ayuda del mapa de google se pudo establecer cierto carácter territorial y la
ubicación precisa de los sitios de concentración y encuentro al igual que sus lugares de vivienda
que básicamente no impactan en sus localidades debido a la indiferencia o el temor que pueden
infundir estos grupos entre sus vecinos.
b. Desde el punto de vista socio-económico mediado por estratos sociales se puede concluir que
en su mayoría los miembros de esta comunidad viven en estrato 2, siguiendo algún esquema de
auto marginalidad.
c. Las localidades de ciudad Bolívar, Engativá y Kennedy son los puntos básicos de
concentración.
d. Los puntos de encuentro son en algunos bares de la localidad 2 de Chapinero.

BIBLIOGRAFIA
[Link]
120222981426775/

Salidos de la Cripta. Foto: David Rugeles - Un vistazo a la actualidad de un género

terroríficamente bailable. [Link]

[Link]

Moreno, G., Rojas, L., Fagua, A., Sanabria, H., Sanabria, M. & Rey, N. (2015). Subjetividades y
territorialidades: una aproximación desde la cartografía social en el contexto colombiano.
Psicogente, 18(33), 206-225.

Suárez, M. Mario Arturo (2017). Contenidos políticos en las prácticas creativas “en vivo” de la
agrupación Desarme Rock Social
Repositorio: Maestría en Estudios Culturales Facultad de Ciencias Sociales Pontificia
Universidad Javeriana, 56-118.