EDAD ANTIGUA - GRECIA

genesis
En la costas bañadas por el mar Egeo y en sus islas, particularmente en Creta, a
partir del tercer milenio a.C , floreció una importante civilización .Se la conoce
históricamente como cretense o minoica , aludiendo esta ultima denominación al
rey Minos , quien ejerció su gobierno en la isla de Creta.

La civilización creto – minoica fue desarrollada por los pelasgos, quienes se

fusionaron con los primitivos habitantes de raza ignota. Posteriormente llegaron al
norte los helenos , cuyas tribus de eolios , aqueos , jonios y dorios , desde fines del
segundo milenio a.C , organizaron paulatinamente polis o ciudades en Grecia
continental , en el archipiélago egeo , en el sur de Italia y en las costas de Asia .
Este proceso se cumplió entre los siglos IX y VII a.C

El aporte de Grecia en la historia del pensamiento es realmente impresionante .Los

griegos superaron la mentalidad estática , propia de algunas civilizaciones
orientales y desarrollaron en forma dinámica las posibilidades de la inteligencia
humana , despojándolo de las tendencias a la magia o a la irracionalidad que a
veces se observan en las culturas primitivas.

Los griegos son en la historia de la humanidad los creadores de las ciencias

abstractas , de la lógica y de la matemática , de la gramática , la física y la
metafísica .Son los primeros en elaborar especulaciones filosóficas sistemáticas ,
todas ellas de notable influencia en la evolución de las doctrinas políticas .

1. La ciudad La vida política de los griegos está condicionada por la existencia de

la Ciudad, la polis. La polis es la denominación dada a las ciudades “estados” de la
antigua Grecia. La polis desempeña en el universo político de los griegos, la misma
función que nuestros “estados modernos”, no hay para los griegos otra civilización
que la de la Ciudad. La Ciudad es una unidad política, es la organización política y
social unitaria de un territorio limitado que puede comprender una o varias
ciudades. Los griegos la exportarán a todos los lugares que puedan, y los mismos
romanos contarán con ella, aun destruyendo lo que tenía de exclusivismo. Esquilo la
define en relación a sus dioses, Isócrates en relación con su constitución, Aristóteles
en relación con su extensión de territorio.

2. La esclavitud La esclavitud define por sí sola toda la civilización antigua.

Desempeña un rol considerable y oculto. Considerable porque es una de las
condiciones de la vida material y, por tanto, de la vida política; oculto, porque
nunca es objeto de examen, no constituyendo un problema político en sí mismo.
Para los artífices de sistemas entra en el campo de la buena administración y no en
el de la política; así, el Platón de las leyes, recomienda escoger esclavos de
diferentes lenguas para impedir las revueltas serviles. De acuerdo con Aristóteles,
el esclavo es una “propiedad animada.” “Desde el nacimiento unos seres están
destinados a ser regidos y otros a regir.” Considerado desde el punto de vista de la
naturaleza, el esclavo es al amo lo que el cuerpo es al alma.

3. La noción de Ley A fines del siglo VII, la mayoría de los regímenes están en
crisis. Las antiguas aristocracias terratenientes pierden terreno frente a una
burguesía urbana, artesanal o comerciante. Las preocupaciones dominantes se
refiere a la Economía y a la Eukosmia (orden jurídico y social). Existe un paralelismo
entre la obra de los políticos y la de los filósofos. Los primeros intentan imponer una
legislación común a todos los ciudadanos, por medio del dominio de las
jurisdicciones y los derechos particulares. Asimismo, determinar atribuciones
tradicionales de las jurisdicciones existentes y por último, establecer un equilibrio
entre esas clases sociales en movimiento por medio de una distribución
proporcionada de los ciudadanos en el interior de estas clases y una distribución
más equitativas de los roles cívicos y de las responsabilidades políticas. Los
filósofos mantienen las mismas ideas, todos ellos están de acuerdo que el orden
mediante la ley y mediante el respeto a la ley es la única garantía de una vida
política sana. Pitágoras y Heráclito, propugnar (defender) por la lucha contra la
anarquía e intentan legitimar la ley como principio organizador de la sociedad. La
ley representa el orden griego frente al personalismo persa. El griego se
enorgullece de someterse a un Orden, no a un hombre. Herodoto pone la célebre
respuesta que define el ideal político griego frente a los bárbaros: “No tenemos más
amo que la ley”

4. Los tres regímenes En la obra de Heródoto, (II, 80 – 82) se sostienen tres grandes
tesis: 1. Otanes, defiende, bajo el nombre de “Isonomia”, un régimen que se parece
bastante a la democracia tal como la concebirán los atenienses del siglo V. 2.
Megacibo propone el gobierno de un pequeño número u oligarquía. 3. Darío
sostiene la superioridad de la monarquía.

LAS POLIS :Se caracterizaron por vincular el entorno rural con las urbanizaciones, La
sociedad de las polis solía dividirse en tres estamentos. Por un lado, existían
ciudadanos libres que gozaban de la plenitud de los derechos civiles. Los
extranjeros, en cambio, vivían en libertad, pero no contaban con ciertos derechos.
Por último, los esclavos no gozaban de derechos ni tampoco podían vivir en
libertad.

-Cada polis gozaba de una clara independencia económica. ¿Eso qué suponía? Que
producía la cantidad suficiente recursos para poder llevar a cabo la alimentación de
toda su población.

--Disponían de un culto religioso y abogaban por el mantenimiento de tradiciones y

costumbres.

-La organización política de las polis, por su parte, mutó con los años de una
especie de monarquía a un sistema regido por asambleas, en el que las decisiones
políticas eran tomadas por los representantes de las familias más poderosas. Las
exigencias de los ciudadanos de otras clases para mejorar su situación provocaron
revueltas que menoscabaron el poder de la oligarquía. En dicho contexto, las polis
fueron testigo del surgimiento de tiranos que, para acabar con estas oligarquías,
tomaron el poder y ejercieron gobiernos populistas y, a la vez, absolutistas.

Crecimiento
Touchart es un enfoque teórico para analizar el crecimiento y desarrollo de las
civilizaciones, creado por el historiador británico Ian Morris. Según Touchart, el
crecimiento de una civilización se basa en cuatro factores principales: geografía,
demografía, interacción social y desarrollo de la energía.

En el caso de la civilización helenística, podemos aplicar estos factores para

entender su crecimiento:

1. Geografía: La ubicación geográfica de la antigua Grecia tuvo un impacto

significativo en su desarrollo. El mar Egeo y la gran cantidad de islas permitieron a
los griegos desarrollar habilidades marítimas y comerciales. Además, el terreno
montañoso y fragmentado favoreció la formación de numerosas ciudades-estado
independientes, lo que contribuyó a una rica diversidad cultural y política.

2. Demografía: La población griega experimentó un crecimiento significativo

durante el período helenístico, tanto en Grecia continental como en las colonias
griegas en todo el Mediterráneo. Este crecimiento demográfico permitió una mayor
especialización económica y cultural, así como el desarrollo de nuevas instituciones
políticas y sociales.

3. Interacción social: Los griegos tuvieron una intensa interacción social no solo
entre las diferentes ciudades-estado, sino también con otros pueblos y culturas del
Mediterráneo oriental. A través del comercio, el intercambio de ideas y la conquista
militar, los griegos expandieron su influencia y conocimiento en el mundo antiguo.

4. Desarrollo de la energía: La forma en que una civilización aprovecha y utiliza la

energía es vital para su crecimiento. Los griegos hicieron un uso innovador de la
energía humana, a través de la esclavitud y la utilización de mano de obra para la
agricultura, la construcción y otras actividades económicas. Además, su dominio de
la navegación y la tecnología naval les permitió acceder a nuevos recursos y
expandir su comercio y poderío militar.

En general, según el enfoque de Touchart, el crecimiento de la civilización

helenística fue impulsado por su ubicación geográfica favorable, un crecimiento
demográfico significativo, una intensa interacción social y un uso innovador de la
energía. Estos factores contribuyeron a la expansión de la cultura y la influencia
griegas en el mundo antiguo.

esparta
Los Dorios que invadieron la península del Peloponeso se impusieron a los
anteriores invasores helenos y a los habitantes primitivo de la región. Organizaron
un Férreo Estado cívico militar que tuvo como capital a Esparta , fundada junto al
rio Eurotas .

Los espartanos se distinguieron por su fragilidad y dureza .Eliminaban a los recién

nacidos contrahechos arrojándolos desde lo alto del monte Taigeto. Los nueve mil
ciudadanos eran propietarios de parcelas que trabajaban los ilotas , quienes
estaban sometidos a una verdadera esclavitud ,Los periecos , antecesores de los
espartanos en el dominio de la Lacedemonia , carecieron de derechos políticos pero
pudieron cultivar las pendientes de las montañas y explotar las canteras y las
minas Taigeto , proveyendo al mercado espartano de hierro , materiales de
construcción , lanas y cueros .

La organización política de Esparta atribuida a Licurgo (siglo IX a.C) , estaba

integrada por las siguientes magistraturas :

-La diarquía real en Esparta fue un sistema de gobierno que consistía en el poder
compartido entre dos reyes. Esta forma de gobierno surgió en el siglo VIII a.C. y se
mantuvo hasta la época imperial romana.

Los dos reyes provenían de dos linajes diferentes y su principal función era liderar al
ejército en tiempos de guerra. Sin embargo, también desempeñaban un papel
importante en la toma de decisiones políticas y administrativas de la ciudad.

Aunque ambos reyes eran considerados iguales en teoría, en la práctica existía una
jerarquía entre ellos. Uno de los reyes, conocido como "rey agiada", era considerado
el líder principal y tenía más autoridad y poder que el otro rey, llamado "rey
euripóntida".

Además, los dos reyes estaban sujetos a un sistema de control y equilibrio a través
de la figura de los éforos, magistrados elegidos anualmente por la asamblea
ciudadana. Los éforos tenían el poder de supervisar las acciones de los reyes y
podían depender a los reyes en caso de mal desempeño o traición.

En general, la diarquía real en Esparta funcionaba como un sistema de gobierno en

el que el poder estaba dividido entre dos figuras monárquicas, pero en el que
también existían controles y equilibrios para evitar el abuso de poder.

-La gerusia era un órgano de gobierno en la antigua Esparta compuesto por 28

ancianos, más los dos reyes. Estos ancianos eran elegidos de por vida y tenían la
tarea de asesorar y tomar decisiones políticas y militares importantes. La gerusia
tenía un papel importante en la toma de decisiones y su opinión era muy respetada
en la ciudad-estado de Esparta.

-Los éforos eran un cuerpo de gobierno en la antigua Esparta compuesto por cinco
miembros. Eran elegidos anualmente y su principal función era supervisar y
controlar a los reyes y a la gerusia. Los éforos tenían autoridad sobre los asuntos
internos de Esparta y estaban encargados de mantener el orden y de garantizar
que las leyes fueran respetadas.

-La asamblea era la instancia de toma de decisiones en la antigua Esparta, donde

todos los ciudadanos mayores de 30 años tenían derecho a participar. La asamblea
se reunía regularmente y tenía la tarea de aprobar o rechazar las leyes propuestas
por la gerusia y los éforos, así como de tomar decisiones importantes sobre la
guerra y la paz. La asamblea también tenía el poder de elegir a los éforos y a los
miembros de la gerusia.

El espartano rara vez hacia uso de sus derechos políticos: solo tenia tiempo y
fuerza para consagrarse a los ejercicios militares. La gran preocupación del
legislador licurgo había sido la de conservar intacta en el estado la fuerza militar .En
sus tiempos heroicos , el modo de hacer la guerra de los espartanos fue
considerado invencible .Armados de lanza y escudo , cubiertas sus cabezas con un
casco de hierro , pero el reducido numero de los espartanos contribuyo a que las
guerras provocaran un descenso demográfico irreparable .Despues de las luchas
con Atenas solo quedaban cuatro mil hombres en condiciones de llevar armas .

-Organización social Esparta La organización social en Esparta se caracterizaba

por ser altamente jerárquica y militarizada. La ciudad-estado estaba dominada
principalmente por los espartanos, que formaban la élite gobernante y militar.

En la cúspide de la sociedad espartana se encontraban los ciudadanos espartanos,

también conocidos como espartiatas. Eran considerados los descendientes directos
de los antiguos conquistadores dorios y eran los únicos con derechos políticos y
militares. Debían cumplir con rigurosos entrenamientos militares desde temprana
edad y su principal deber era defender y ampliar el territorio espartano.

Por debajo de los espartiatas se encontraban los periecos, que eran los habitantes
libres pero no ciudadanos de Esparta. Eran autónomos en sus asuntos económicos y
comerciales, pero estaban obligados a pagar tributos y servir en el ejército
espartano cuando se les requería. Aunque gozaban de ciertos derechos legales, no
podían participar en la vida política de la ciudad-estado.

En el escalón más bajo de la sociedad espartana se encontraban los ilotas, que eran
siervos o esclavos de los espartiatas. Eran la población nativa de Laconia y Mesenia,
las regiones conquistadas por los espartanos. Los ilotas eran obligados a trabajar en
las tierras de los espartanos y no tenían derechos legales ni políticos. Eran
considerados propiedad del estado y los espartiatas podían tratarlos de forma
arbitraria.

La organización social espartana estaba destinada a mantener un equilibrio y

control militar en la ciudad-estado. Se buscaba crear una sociedad disciplinada,
donde los espartiatas pudieran concentrarse exclusivamente en el entrenamiento
militar y la defensa del estado.

ATENAS
Los jonios fundaron en torno a la roca llamada de Acropolis de la ciudad de Atenas.

El estado ateniense evoluciono desde los legendarios tiempos de la monarquía

hacia formas de creciente participación de los ciudadanos en el gobierno de la polis.

La constitución de Atenas fue diseñada por Solon .Luego de la tirania de los

pisitratidad , fue reformada por Clistenes . A principio , pues, del siglo V a.C la
posibilidad que todo ciudadano tenia de desempeñar una función publica se
acentuo al prevalecer el sorteo como sistema fundamental de integración de las
magistraturas

Las magistraturas políticas de Atenas eran , en el siglo V a.C , las siguientes :

1) La asamblea (Ecclesia , integrada por los ciudadanos de mas de 20 años .No

participaban los metecos , es decir , los extranjeros y sus hijos . Tampoco los
esclavos , quienes , no obstante , soportaban un régimen menos duro que el
de los ilotas y podían adquirir su libertad , pasando a disfrutar de derechos
civiles como los metecos .En la Ecclesia (Asamblea) se deliberaba y
 discutía .Se consideraban las leyes propuestas por el senado y se vigilaba el
proceder de los magistrados y decidían sobre la guerra y la paz.
2) El senado o Boule . Sus integrantes , llamados piratanos, eran quienientos
ciudadanos mayores de treinte años , eran responsable de la preparación y
ejecución del senado ,proponían leyes a la asamblea
3) Los estrategas . Eran diez generales que tenían a su cargo todo lo
concerniente a la defensa de la [Link] eran sorteados sino elegidos por la
asamblea entre lo mas capaces .Eran reelegibles .Por ello Pericles pudo
permanecer durante un lapso prolongado en el cargo .Ejercian una
gravitación que se extendia mas allá de lo específicamente militar
4) Los arcontes . Eran nueve ,administraban la justicia , supervisaban asuntos
religiosos
5) El Areopago .Sus miembros eran vitalicios e inamovibles . Velaban por la
supremacía de las leyes fundamentales o constitucionales
6) El tribunal de los Heliastas. Estaba integrado por seis mil ciudadanos
divididod en diez secciones de quinientos , quedando mil como suplentes .
Ejercian jurisdicción en todo litigio que , previamente , debía ser sometido a
un arbitro .El tribunal reconocía , en principio, en grado de [Link]
en ciertos litigios , y en las causas de interés publico , actuaba en forma
originaria.

Atenas alcanzo su apogeo en el siglo V a.C .Su población ascendía entonces a

aproximadamente 315000 habitantes.

Las grandes ideas de la Atenas democrática Después de las guerras médicas (490 –
479), el pensamiento griego evoluciona, en gran parte debido a las
transformaciones económicas y sociales que se dan en Grecia continental, en
especial en Atenas. Esta ciudad va a dominar el movimiento de las ideas, por medio
de muchos pensadores como Protágoras, Eialtes y Pericles. En su aspecto político,
se organiza en torno a algunos centros de relexión: la democracia, la igualdad, la
libertad y la ley

1. La democracia Este es el término oficial que designa el estado político que

prevalece en Atenas durante el siglo V a.C. La palabra “democracia” designa, en
principio, el gobierno del pueblo.

a) La igualdad política Un Estado democrático es aquel donde la ley es la misma

para todos (isonomia) y donde es igual también la participación en los negocios
públicos (isegoria) y en el poder (isocratia).

b) Igualdad social El partido democrático adoptó algunas medidas de carácter

social: Mistoforia o indemnizaciones destinadas a favorecer la participación en la
vida pública, medidas de asistencia pública a los indigentes. Los Discursos de
Demóstenes muestran que la democracia toma en consideración, ante todo, el
interés global de la Ciudad y que, en nombre de la salud del Estado, se pide a los
ricos que no regateen en los pagos que deben hacer para sostener la vida de la
República y a los pobres que no crean que el tesoro del Estado debe servir para su
propio sustento.

c) Gobierno del pueblo La soberanía reside por partes iguales en el conjunto del
cuerpo cívico y cada cual está obligado a ejercitar esa soberanía. El ideal de la
época de Pericles consiste en un hombre comprometido ante todo en los negocios
de la Ciudad, bien para mandar, bien para obedecer. “Pues somos los únicos que
consideramos no hombre pacíico, sino inútil, al que nada participa en ella (la cosa
pública)”

2. La libertad Para los griegos ser libre es no ser esclavo, de quien quiera que sea o
de la forma que sea. La libertad es un estatuto de doble aspecto: por una parte,
independencia respecto a toda sujeción personal; por otra, obediencia a las
disposiciones generales. La Ciudad, al constituirse, libero a estos ciudadanos de la
sujeción de personas pero se le esta subordinación a la ciudad. La noción griega de
libertad tiene esta ambivalencia: libertad mediante la ley, pero sujeción a la ley.
Aristóteles definía la libertad como el hecho de ser alternativamente súbdito y
gobernante; y hallaba, por otro medio indirecto, la formulación del problema
esencial de la libertad griega, que nunca será radical: es la adhesión voluntaria a un
orden.

3. La ley: primacía y problemas

a) La divinidad y la ley Desde Heráclito a Isócrates, no se oye más que: “Todas las
leyes humanas están alimentadas por una sola ley divina”. “La moral es divina y la
legislación, humana”

b) La ley y la naturaleza La ley es convención y la naturaleza es creación y

espontaneidad. Estas concepciones se transfirieron fácilmente al campo moral
donde se podía oponer de una conducta justa por convención a una conducta justa
por naturaleza: La naturaleza llegaba a ser así el cómodo refugio para todos los
descontentos y soñadores. Pero la negativa a aceptar las reglas sociales podía
también fundamentar un amoralismo de combate.

c) La relatividad de las leyes La curiosidad de Herodoto, como más tarde la de

Montaigne, le lleva a afirmar que todas las instituciones de los hombres son
relativas. Protágoras manifiesta: “Cualesquiera que sean las cosas que se muestran
a cada ciudad como justas y buenas, continúan siendo para la Ciudad justas y
buenas durante el tiempo que esta conserve tal opinión”. Protágoras, en lugar de
admitir que la ley pierde su valor por no ser ni universal, ni eterna, piensa que su
valor proviene de ser la expresión del acuerdo de una comunidad que, después de
haberla formulado, debe hacerla prevalecer constantemente como una conquista
sobre la ignorancia o el capricho.

critica a la democracia

LA DEMOCRACIA SEGÚN SOCRATES

-BIOGRAFIA DE SOCRATES

Sócrates fue un filósofo griego nacido en Atenas alrededor del año 470 a.C. y
fallecido en el año 399 a.C. Es considerado uno de los grandes pensadores de la
Antigua Grecia y uno de los fundadores de la filosofía [Link] existen escritos
directos de Sócrates, ya que toda su obra fue transmitida a través de sus discípulos,
especialmente Platón y Jenofonte. Sin embargo, su filosofía y metodología son
conocidas a través de los diálogos escritos por estos dos discípulos.

Sócrates se dedicaba a buscar la verdad y la sabiduría a través del diálogo y el

cuestionamiento constante. Su método, conocido como mayéutica o arte de la
partera, consistía en hacer preguntas a sus interlocutores con el fin de llevarlos a
reflexionar y descubrir sus propias contradicciones y limitaciones. Esta forma de
indagación filosófica se conoce como "ironía socrática".

Sócrates sostenía que el conocimiento auténtico no se encuentra en los dogmas o

las creencias establecidas, sino en la capacidad de cuestionar y autoexaminarse.
Creía en la existencia de un "daimonion" o voz interna, que le hablaba y le indicaba
si una acción era correcta o incorrecta.

Además de su método filosófico, Sócrates también planteó cuestiones éticas y

morales. Consideraba que el conocimiento virtuoso era fundamental para una
buena vida y que la virtud podía ser aprendida. Sostenía que el verdadero
conocimiento era el conocimiento de uno mismo.

La actitud crítica y el cuestionamiento constante de Sócrates atrajeron la atención y

el rechazo de muchos en la sociedad ateniense. Fue acusado de corromper a la
juventud y de no adorar a los dioses establecidos por el Estado. Fue llevado a juicio
y condenado a la pena de muerte. Su muerte fue llevada a cabo a través de la
ingesta de veneno conocido como cicuta.

A pesar de su trágico final, Sócrates dejó un legado filosófico duradero. Su

influencia se encuentra en gran parte de la filosofía occidental posterior y su
método de cuestionamiento Socrático sigue siendo estudiado y aplicado en la
actualidad.

- Sócrates era conocido por su actitud crítica hacia la democracia ateniense. Aunque
hay que tener en cuenta que en su época la democracia era muy diferente a lo que
hoy entendemos por este sistema político.

Una de las principales críticas de Sócrates a la democracia radicaba en la educación

y la sabiduría de los ciudadanos. Sostenía que la mayoría de las personas no
estaban preparadas para tomar decisiones políticas importantes porque carecían de
conocimiento y sabiduría. Consideraba que la verdadera sabiduría sólo la poseían
unos pocos, y que estos deberían gobernar, en lugar de dejar el poder en manos de
la multitud ignorante.

Sócrates creía que la democracia otorgaba demasiado poder a la gente común,

permitiendo que las decisiones se tomaran de forma impulsiva y sin el suficiente
conocimiento. Consideraba que la democracia daba lugar a la tiranía de las masas y
a la demagogia, donde los líderes populistas podían manipular a la gente para
obtener poder.

Otra crítica que Sócrates planteaba a la democracia era la corrupción moral que
podía existir. Sostenía que en una sociedad democrática, los ciudadanos se
preocupaban más por satisfacer sus propios intereses y deseos, en lugar de actuar
en beneficio del bienestar de la comunidad en su conjunto. Argumentaba que esto
podía conducir a la injusticia y a la opresión de la minoría por parte de la mayoría.

Sin embargo, también es importante destacar que a pesar de sus críticas, Sócrates
no era partidario de un regreso a la oligarquía o a una forma de gobierno
autoritario. Su principal preocupación era que el gobierno estuviera en manos de
personas sabias y virtuosas, independientemente de la forma exacta que tomara
ese gobierno.

En última instancia, la crítica de Sócrates a la democracia se basaba en la idea de

que el gobierno adecuado debería estar basado en la sabiduría y la virtud, en lugar
de en la simple voluntad de la mayoría. Su objetivo era buscar una forma de
gobierno que fomentara la justicia y el bienestar de todos los ciudadanos, aunque
reconocía que encontrar el sistema político ideal era un desafío.

LAS IDEAS POLITICAS DE PLATON

BIBLIOGRAFÍA

Platón fue hijo de una gran familia ateniense. Tenía a Solón como antepasado, su
destino era la política. Por vínculos familiares e inclinación personal, simpatiza con
un régimen aristocrático de tipo espartano. Fue un filósofo ateniense del siglo V
a.C., discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Fundó la Academia, donde
impartió clases hasta el final de su vida. La condena a muerte de su maestro
Sócrates influirá mucho en su vida y en sus obras. La obra política de Platón 428 a
347 fueron el punto de partida de reflexión que han hecho que este sea uno de los
maestro de la filosofía política occidental. Se destacan principalmente dos obras la
República y las leyes
A) LA REPUBLICA

La república lucha contra el amoralismo democrático Y aristocrático, ninguno de los

regímenes existentes en una de las doctrinas que aquellos habían hecho nacer
satisfacía a Platón ,la democracia es el reino de los sofistas que en lugar de ilustrar
al pueblo se contentan con estudiar su comportamiento y corregir en valores
morales sus apetitos.

Sofistas: experto en retórica que, en la Antigua Grecia, se dedicaba a la enseñanza

del sentido de las palabras.

Las políticas de estos demagogos no es más que el registro del hecho el reflejo de
las pasiones de la masa. Se concibe que un Calicles y un Trazimaco en posiciones
contrarias pero semejantes en el fondo, reivindiquen el derecho del más fuerte ,del
mejor dotado, del mejor armado.

Política y moral: la justicia

Busca constituir en ciencia la moral y la política, las cuales coinciden en su motor

común, el bien( que no es diferente de la verdad ) ,

La tentativa de platón está encaminada a salvar la moral y la política del

RELATIVISMO de Protágoras .

Rechaza además de la democracia ateniense, cualquier otro régimen

existente ,incluso la constitución espartana .por esta razón la Republica es algo
diferente.

Platón condenara la evolución para condenar mejor la democracia, pero esta

condena se sitúa en definir las condiciones en las que un régimen es perfecto e
indestructible. De esta forma el problema central de la Republica es el de la
Justicia ,individual o colectiva. Ni los arsenales ni las fortificaciones constituyen la
grandeza de una Ciudad. La política no se mide con esa escala sino en relacion con
la idea misma de justicia, que es la Verdad o el Bien aplicados al comportamiento
social .La obra consigue su grandeza por la permanencia de este proposito .Platón
funda la política como ciencia deduciéndola de la Justicia ,como estudio normativo
de los principios teoricos del gobierno de los hombres.

EVOLUCION: la sucesión de los regímenes.

Para detener la evolucion hace falta conocerla.

Ley general de Platon:no es la sucesion de hechos accidentales, sino que esta
regido por un determinismo estricto.

De la aristocracia (la forma perfecta que nos describe en la obra

laRepublica ),proceden sucesivamente ,por una EVOLUCIÓN CONTINUA que
constituye una moralmente una degradación: la Timocracia, la Oligarquía, la
Democracia, y la Tirania.

Timocracia: se instaura cuando en la Aristocracia de tipo ideal los miembros de la

tercera clase (trabajadores)se enriquecen y como son reprimidos por la fuerza
militar estos se aprovechan y se reparten las riquezas.

La Timocracia degenera en Oligarquia :cuando el rico gobierna y el pobre no

participa en el gobierno. Cuando los descontentos se hacen mas fuertes se instala
la Democracia :eliminacion de los ricos e inclinacion desenfrenada por la libertad
que conduce a eliminar del poder a los especialistas;y a autorizar todo genero de
existencias desperdiciando las leyes escritas y no escritas cayendo en
Tirania:catástrofe.

El hombre y la ciudad.

Platón recurre a la antropología, dice que el hombre es triple: compuesto por razón,
pasiones generosas y deseos inferiores. En cada uno de los regímenes ya
mencionados predominan pasiones o deseos, pero bajo el control y la soberanía de
la razón .A cada uno de estos regímenes les corresponde un tipo de hombre. Para
obtener un hombre justo es preciso constituir una Ciudad justa.

Su ciudad está formada por tres clases

 La primera: de los jefes cuya virtud es la sabiduría.

 La segunda: la de los auxiliares o guerreros, dotados de valor.
 La tercera: la de los artesanos o labradores.

Cada clase representa un aspecto del alma y el conjunto de la ciudad representa el

alma entera. De esta forma la ciudad es justa porque cada parte cumple su función
en ella y los ciudadanos son justos en la medida de su participación justa en una
ciudad justa.

Cada ciudadano no realiza en si la perfección humana, pero si participa en la

perfección como elemento del conjunto que este si es perfecto. De ello surgen 2
interpretaciones

 Solo alcanza la perfección la ciudad tripartida

  también la alcanza la primera clase ya que posee la razón y por lo tanto las
otras 2 virtudes, constituyendo así la verdadera ELITE.

Como sea Platón nos ofrece una sociedad a la vez jerarquizada y unificada.

Sus concepciones son totalitarias y le parece escandalosa la democracia en la que

el individualismo permite las éticas personales. Por otro lado, está convencido de
que los hombres no están igualmente dotados por la naturaleza y para combinar la
exigencia de uniformidad y la diversidad, concibe una especie de unidad funcional
en la que cada parte diferenciada como órgano, desempeñaría su papel
separadamente pero en interés común.

B) LAS LEYES

En esta obra Platón no intenta describir el Estado ideal, sino describir el mejor que
se puede construir en la práctica. Es más religioso que en la Republica. Las leyes
deben tener un origen divino y Dios es la medida de todas las [Link] Estado será
Teocrático e intolerante y el ateísmo será perseguido severamente.

Obtiene la conclusión de que el gobierno más estable será una aristocracia agraria
de base amplia. Concibe en consecuencia la idea de una ciudad de 5040 habitantes
racialmente seleccionados en los que todos serian propietarios y ejercerían los
mismos derechos políticos. Estos solo podrían aumentar sus bienes en una medida
determinada, se aislarían del mar para evitar la vocación comercial y los esclavos y
no ciudadanos realizarían las actividades económicas y el trabajo manual. Una serie
de cuerpos de funcionarios controlan la existencia de los ciudadanos. El
omnipotente Consejo Nocturno dirige la vida moral y material, la educación será
extremadamente estricta, el matrimonio obligatorio, comidas en común, prohibición
de viajes al extranjero etc.. estas medidas tienen como objetivo mantener elevado
el nivel de las costumbres y sofocar cualquier deseo de independencia

Se muestra la figura de un Estado Aristocrático, gobernado severamente y

ordenado en forma militar y que se asemeja mucho a una Esparta transformada en
sistemática y por si decirlo filosóficamente totalitaria.

LA DEMOCRACIA MODERADA DE ARISTOTELES

BIOGRAFIA DE ARISTOTELES

Aristóteles nació en Estagira, Macedonia, en el año 384 a.C. A los 17 años se

trasladó a Atenas para estudiar en la Academia de Platón durante casi 20 años. Tras
la muerte de Platón, Aristóteles fundó su propia escuela, el Liceo, donde enseñó y
escribió extensamente.

Durante su vida, Aristóteles abarcó una amplia gama de disciplinas, desde la

filosofía hasta la biología. Sus obras cubren temas como la lógica, la metafísica, la
ética, la política, la retórica y la poética. También realizó importantes contribuciones
a la ciencia natural y desarrolló una clasificación sistemática de las especies.

Además de sus logros intelectuales, Aristóteles tuvo una influencia duradera en el

mundo antiguo como tutor de Alejandro Magno. Después de la muerte de Alejandro,
Aristóteles regresó a Atenas y continuó con su enseñanza y escritura hasta su
fallecimiento en el año 322 a.C.

Hoy en día, Aristóteles es considerado uno de los filósofos más importantes de

todos los tiempos y su legado perdura en campos como la filosofía, la ciencia y la
política.

1. Persistencia del ideal de la Ciudad : Para Aristóteles, el hombre es un animal

político; se distingue de los demás animales por su pertenencia a la polis. Para
Aristóteles, la ciudad es la Constitución. Desde el plano filosófico, la defiende como
una forma natural de la vida humanaEn segundo lugar, resalta el valor particular de
este sistema político; más aún: precisa las dimensiones de la Ciudad ideal, que no
debe ser demasiado vasta.

2. Método Aristóteles reconoce la diversidad de la Política . En su obra la Política,

por una parte, trata de estudiar la mecánica de los gobiernos existentes; por otra,
cuida de describir un Estado ideal, el mejor posible.

3. Estudio de los regímenes existentes La teoría clásica de las formas de gobierno

es la expuesta por Aristóteles en su obra “Política”. Aristóteles usa el término
“Politeia” para indicar la forma de gobierno, que habitualmente es traducido como
“constitución”. Este filosofo distingue tres tipos de constituciones, según el número
de los gobernantes: monárquica, aristocrática y timocrática (democracia censitaria)
o llamada “política” teniendo cada una de ellas una forma corrompida o .desviación:
tiránica, oligárquica y democrática. El primer grupo corresponde cuando se ejerce el
poder en vista de un interés general. Mientras que el segundo grupo corresponde
cuando se ejerce el poder en vista de un interés particular. De ellas, para
Aristóteles, la mejor forma es la monarquía, siendo la timocracia la peor. Sin
embargo, la democracia es la desviación menos mala. Aristóteles desea hacer
prevalecer una Constitución basada en la clase media. Según Aristóteles, esta clase
es la que asegura la estabilidad al Estado, permanece fiel a las leyes y desconfía de
los arrebatos pasionales. Por lo tanto, es la clase predispuesta para manejar los
negocios públicos. Por eso, cuando trata de definir al ciudadano, lo define de forma
verdaderamente empírica, como aquel que es capaz de ocupar un cargo y de
obedecer a la autoridad, esto establece un criterio tanto moral como social, ya que
excluía a todos los que, aun siendo libres, no tuviesen tiempo ni capacidad para
cumplir una función pública o no aceptasen de buen grado el juego constitucional.
Su Constitución política intenta conciliar el principio democrático y el principio
aristocrático.

4. El Estado ideal Aristóteles manifiesta su interés de exponer las condiciones

generales que aseguran el buen funcionamiento de una Ciudad. Además trata de
establecer, más que una Ciudad justa, como Platón, una Ciudad feliz. Esas
condiciones son moderado tamaño, territorio reducido, fácil de defender y escogido
de manera que todo el mundo pueda conocerse; la posición geográfica, próxima al
mar y con fáciles comunicaciones, dependerá del tipo de Estado (Oligarquía =
recinto amurallado; 26 Augusto Guillermo Girao Democracia = llanura). Las
consideraciones prácticas sobre el urbanismo hacen patente una gran preocupación
por la organización práctica. Se le atribuye el mérito de haber introducido en el
pensamiento político algunas consideraciones sobre el clima y la raza tomadas de la
ciencia médica. Distingue las razas del Norte, apasionadas por la libertad pero faltas
de inteligencia; las razas de Oriente, inteligentes pero viles, y, por último, la raza
intermedia de los helenos, que, inteligentes y amantes de la libertad al mismo
tiempo, podrían constituir ese justo medio ético, correspondiente al justo medio
político y moral. Aristóteles sería el primero en distinguir las tres órdenes de
poderes. En realidad se trata de tres funciones que todo Gobierno debe asegurar.

a) La función deliberativa: votación de las leyes y de los tratados y el control de los

magistrados;

b) Las magistraturas: el ejercicio de la autoridad;

c) La función judicial: lo constituye una serie de tribunales que van desde los que
cobran las cuotas públicas o que juzgan los ataques a la Constitución a los que
conocen los homicidios y los procesos civiles. Para Aristóteles, esto es un método
cómodo para analizar más precisamente las Constituciones y caracterizarlas o
definirlas.
colapso -guerras
En el silgo Va .C los helenos debieron enfrentar un adversario que los superaba con
holgura en hombres y armamentos .En efecto , el imperio persa estuvo muy cerca
de cambiar el curso de la historia aniquilando el singular fenómeno griego .Pero
contra todos los calculado , las fuerzas de Dario fueron derrotadas por las que
comandaba el estratega ateniense Milciades en la batalla de Maraton

En el año 481 a.C los persas , a cuyo frente marchaba el emperador Jerjes , iniciaron
una nueva invasió[Link] , rey de Esparta, y sus 300 hombres, enfrentaron a
los persas en el desfiladero de las termópilas . Todos los espartanos, incluido
Leónidas, resistieron y murieron heroicamente. Pero nuevamente los invasores
fueron detenidos al ser derrotados por Temístocles, estratega ateniense, en la
batalla de [Link] forma complementaria, los griegos, al mando del espartano
Pausanias, vencieron en platea al Ejército de jerjes que se batía en retirada

Con motivo de las invasiones perdonaran la Liga de Delos los bajo la influencia
hegemónica de Atenas . durante este período y bajo la influencia de pericles la
ciudad de la acrópolis fue embellecida y adquirió notable preponderancia

En 431 antes de Cristo se desencadenó la guerra entre la Confederación del

peloponeso organizada por Esparta y la Liga de delos que se encontraba bajo la
influencia de Atenas. Se prolongó durante 26 años con alternativas diversas.
finalmente Atenas en el año 405 antes de Cristo tuvo que capitular, derruir sus
murallas y declararse aliada de Esparta

en forma contemporánea los griegos intervinieron en la guerra civil que estalló en

Persia por rivalidades entre Ciro el joven y el emperador Artajerjes.

jenofonte discípulo de Sócrates comandó a los helenos que enfrentando múltiples

dificultades consiguieron volver a Grecia y relató en su célebre retirada de los
10000 mil las peripecias que debieron afrontar sus fuerzas mercenarias.

Agesilao rey de Esparta emprendió en el año 396 aC una expedición contra Persia
se produjeron nuevas luchas entre espartanos y atenienses que contribuyeron a
acelerar la decadencia helena

los presocraticos
LOS PRESOCRATICOS : Los filósofos presocráticos se interesaban sobre todo por
la cosmología ,el principio y la sustancia del universo pero las investigaciones de
estos primeros filósofos abarcaban tanto el funcionamiento del mundo natural como
la sociedad humana , la ética y la religión .Estos filósofos existieron antes de
SOCRATES se toma a este pensadores como punto de ruptura ya que por su
importancia histórica, puede decirse que ejerce influencia sobro todos los
desarrollos filosóficos posteriores a su existencia.
LOS SOFISTAS RELATIVISTAS:

Se conoce como sofistas al experto en oratoria que en la Antigua Grecia, se

dedicaba a la enseñanza del sentido de las palabras .El concepto se entendió de
diversas formas a lo largo de la historia .Muchas veces el sofista era considerado un
sabio que gracia a su conocimiento podía educar a la gente .

Los sofistas del siglo v a.c fueron los primeros en aportar la idea del
subjetivismo .Este subjetivismo suponía que cada individuo y cultura debería vivir
según sus propias convicciones..

EPOCA HELENISTICA
Se denomina período helenístico al que se extiende desde la conquista de Alejandro
magno hasta los comienzos del imperio romano. Como toda época histórica no
tiene fechas precisas de comienzo y finalización.

Ya en tiempos de Platón y Aristóteles se advertían síntomas indicadores de

profundos cambios. El ocaso del régimen de la polis era perceptible desde el último
tercio del siglo VI antes de Cristo. La guerra del Peloponeso (431- 404 a . C) había
culminado con la derrota de Atenas y el engrandecimiento de Esparta.

El juicio y la inicua condena de Sócrates pusieron de relieve la falencia de un

sistema que paradójicamente esperaba que la elección era un método para integrar
las magistraturas propio de la aristocracia y no de la democracia. Platón y
Aristóteles por diferentes caminos pero con similar inspiración ética no habían
renegado de las polis.

Pero las especulaciones políticas de aristoteles tenían en su tiempo cierto sabor

anacrónico. tras la supremacía de Tebas se alzaba una nueva visión de la política
helena a través de la expansión de Macedonia

Aun cuando los griegos no consideraban a los macedonios como totalmente helenos
, lo cierto es que los ideales de la cultura griega se expandirán hacia África y
Europa a partir de la conquista de filipo segundo y Alejandro magno .

El triunfo de filipo en queronea significó el ocaso de la independencia de la polis.

Atenas aunque respetada por los macedónicos perdió Su libertad y debió soportar la
presencia de una guarnición extranjera.

Alejandro al suceder a su padre dirigió su fuerza militares contra Persia. Derrotó al

gran rey paulatinamente se apoderó de tiro, Jerusalén y Egipto, llegando a sus
ejércitos hasta la India. Su muerte prematura, en 323 a.C , frustró la posibilidad de
que se consolidara un imperio de tanta magnitud. sus territorios fueron divididos
entre sus generales. Fundaron reinos de diversa duración y originaron nuevas
dinastías.

No renegaron de su origen heleno , a pesar de incorporar numerosos elementos

políticos propios de la monarquía absoluta de Oriente. Pero la cultura griega que
difundieron está signada por características propias que distinguen a esta época de
transición entre la Grecia clásica y el advenimiento de Roma

Muy profunda debió ser la conmoción sufrida por lo ateniense en la última década
del siglo iv a.C . todo un estilo de vida, una verdadera cosmovisión se
desmoronaba como consecuencia del ocaso de la polis . Por lo tanto flotaron
tendencia individualista y universalistas que no habían conseguido arraigarse en
tiempo de Platón y Aristóteles.

El griego que hasta mediados del siglo iv a.C se consideraba comprometido con su
yo integro con la politía advierte que esta ya no colma sus ambiciones humanas

En medio de estas ruinas espirituales y materiales surgen escuelas que ponen de

relieve hasta donde las circunstancias actúan como condicionantes de los
movimientos [Link] 3 siglos aproximadamente sirvieron de cauce para
las ideas desarrolladas en el período helenistico

escuelas filosoficas
EL INDIVIDUALISMO: Según Rodríguez Varela, el individualismo es una corriente
filosófica que pone énfasis en el individuo como el centro de la vida y la sociedad. El
individualismo se caracteriza por la valoración de la autonomía y la libertad
individual, y defiende la idea de que cada persona es responsable de su propio
destino y debe tener la capacidad de tomar decisiones y perseguir sus propios
intereses.

Desde la perspectiva del individualismo, se considera que cada individuo es único e

irrepetible, con sus propios deseos, necesidades y metas. Por lo tanto, se enfatiza
en la importancia de respetar y proteger la individualidad de cada persona, y se
promueve la idea de que cada individuo tiene el derecho de buscar su propia
felicidad y desarrollar su potencial sin restricciones innecesarias.

El individualismo también destaca la importancia de la propiedad privada y la

libertad económica, argumentando que cada individuo tiene derecho a poseer y
controlar sus propios bienes y recursos, así como a buscar el éxito económico y la
prosperidad material.

Sin embargo, es importante tener en cuenta que el individualismo no

necesariamente implica un aislamiento o una falta de consideración hacia los
demás. Muchos defensores del individualismo reconocen la importancia de la
cooperación y la interacción social, así como la relevancia de la justicia y la equidad
en las relaciones humanas y la sociedad en general.

En resumen, el individualismo, según Rodríguez Varela, enfatiza la importancia del

individuo como el centro de la vida y la sociedad. Promueve la autonomía y la
libertad individual, y considera que cada persona tiene el derecho de buscar su
propia felicidad, desarrollar su potencial y poseer y controlar sus propios bienes y
recursos.

-EPICUREISMO : El Epicureismo, según Rodríguez Varela, es una corriente filosófica

que fue fundada por Epicuro en la antigua Grecia. Esta corriente se basa en la
búsqueda de la felicidad a través del placer moderado y la ausencia de dolor.

Para Epicuro, el placer no consiste en la búsqueda de los deseos desenfrenados,

sino en la satisfacción de las necesidades básicas del ser humano, como el
alimento, la compañía y la seguridad. Además, sostiene que la clave de la felicidad
radica en la ataraxia, es decir, en la tranquilidad del alma y la ausencia de
perturbaciones.

Según Rodríguez Varela, el Epicureismo defiende una ética hedonista, en la cual el

placer se considera el supremo bien y el dolor el supremo mal. Sin embargo, esto
no implica una búsqueda constante del placer, sino más bien una moderación y
equilibrio en su disfrute.

En cuanto a la vida social, el Epicureismo propugna una vida en comunidad con

otras personas que compartan los mismos valores y que promuevan la amistad, la
solidaridad y el mutuo beneficio.
EL UNIVERSLISMO : Según Rodríguez Varela, el Universalismo es una corriente
filosófica que defiende la existencia de una verdad y unos principios universales
que son aplicables a todos los seres humanos, sin importar su cultura, nacionalidad
o creencias.

Para el Universalismo, existen principios éticos y morales que son válidos para
todas las personas, independientemente de su contexto o circunstancias
individuales. Esto implica la creencia en la existencia de una moral objetiva y en la
posibilidad de establecer normas que regulen la conducta humana de manera
universal.

Según Rodríguez Varela, el Universalismo también se refiere a la idea de una ética

global que busca promover el bienestar y la justicia para todas las personas. Esto
implica la defensa de valores como la igualdad, la dignidad humana, la libertad y la
solidaridad.

-ESTOICISMO : El estoicismo es una filosofía de vida que se originó en la antigua

Grecia y fue desarrollada por filósofos como Zenón de Citio, Epicteto y Marco
Aurelio. Esta filosofía se centra en enseñanzas y prácticas que buscan promover la
serenidad, la aceptación de las circunstancias y el desarrollo de la virtud como
medios para alcanzar la felicidad y la tranquilidad interior.

Los estoicos enseñaban que el sufrimiento y las emociones negativas son causadas
por nuestras percepciones y juicios incorrectos sobre el mundo. Según esta filosofía,
solo podemos controlar nuestras propias acciones y actitudes, no los
acontecimientos externos. Por lo tanto, el estoicismo nos invita a aceptar lo que no
podemos controlar y centrarnos en lo que sí está en nuestras manos: nuestra
mente, nuestras acciones y nuestra forma de enfrentar las dificultades.

El estoicismo también promueve la importancia de cultivar y vivir de acuerdo con

las virtudes, como la sabiduría, la justicia, la templanza y el coraje. Estas virtudes
son vistas como fundamentales para alcanzar la verdadera felicidad y el bienestar
interior.
LA APATIA : INFLUENCIAS POLITICAS
La apatía política es la falta de interés o participación en asuntos políticos por parte
de los ciudadanos. Puede tener diversas influencias, tanto internas como externas.

En primer lugar, las causas internas pueden estar relacionadas con la desconfianza
en el sistema político y en los partidos políticos. Si los ciudadanos perciben altos
niveles de corrupción, falta de transparencia o poca representatividad, es posible
que opten por no participar en la política. Además, la falta de conocimiento o
entendimiento sobre los procesos políticos también puede contribuir a la apatía, ya
que los ciudadanos pueden considerar que no tienen el conocimiento necesario
para tomar decisiones informadas.

Por otro lado, hay influencias externas que también pueden contribuir a la apatía
política. La falta de oferta política diversa y representativa puede alejar a los
ciudadanos, especialmente si se sienten marginados o excluidos. Asimismo, el nivel
de polarización y confrontación política puede generar desencanto y desinterés en
participar. Si los ciudadanos perciben que la política es solo una lucha de poder
entre élites y no un espacio para el debate y la búsqueda del bienestar común, es
probable que opten por no involucrarse.

Además, la apatía también puede estar relacionada con factores socioeconómicos,

como la falta de recursos o tiempo para dedicarse a la política. Las personas que
tienen dificultades económicas, trabajos precarios o múltiples responsabilidades
pueden tener menos energía o motivación para participar en la política.

EDAD ANTIGUA - ROMA

MONARQUIA
ORIGEN:
Según sus historias, estos se consideraban descendientes de Eneas, el héroe de la
antigua Troya, quien escapó de la destrucción de su ciudad. Este tuvo un hijo
llamado Ascanio, que sería el fundador de Alba Longa, el primer gran reino latino en
la península itálica de cuya familia real descenderían los gemelos Rómulo y Remo.

Tras su difícil infancia, los hermanos descubrieron su origen vinculado a la nobleza y

que el reino de Alba Longa había sido usurpado por Amulio, quien había destituido
del trono al abuelo de los hermanos: Númitor. Ya mayores, fueron capaces de
castigar a Amulio y de restituir en el trono a su abuelo

Rómulo mató a Remo. Cerca de la desembocadura del río Tíber había siete
colinas: los montes Aventino, Celio, Capitolio, Esquilino, Palatino, Quirinal y Viminal.
Rómulo y Remo discutieron sobre el lugar en el que fundar la ciudad y decidieron
consultar el vuelo de las aves, a la manera etrusca. Rómulo vio doce buitres
volando sobre el Palatino y Remo sólo divisó seis en otra de las colinas. Entonces
Rómulo, para delimitar la nueva ciudad, trazó un recuadro con un arado en lo alto
del monte Palatino y juró que mataría a quien osase traspasarlo. Remo le
desobedeció y cruzó con desprecio la línea, por lo que su hermano le mató y quedó
como el único y primer Rey de Roma.

La Monarquía romana fue la primera de las tres etapas en las que se dividió
el desarrollo del gobierno de la Antigua Roma.

Durante el período monárquico, entre el 753 a. C. y el 509a.C., gobernaron

sietereyes.
Los siete reyes de la Monarquía romana fueron:

 Rómulo. Gobernó entre el 753 y el 716 a. C. Fue el monarca que fundó la

ciudad de Roma y que implementó el sistema de gobierno monárquico.
Realizó grandes atrocidades por el afán de poblar su territorio, convocando a
diversos pueblos y grupos, como los esclavos, los prófugos y los refugiados,
a través del engaño y por la fuerza.
 Numa Pompilio. Gobernó entre el 716 y el 674 a. C. Fue un monarca que se
interesó por las instituciones legales, religiosas y que logró instruir a la
población para rendir culto a sus dioses. Realizó ajustes en el calendario
planteado por Rómulo, como agregar los meses de enero y de febrero.
Además, construyó el templo de Jano.
 Tulio [Link]ó entre el 674 y el 642 a.C. Fue un guerrero al estilo
de Rómulo y se alejó de la doctrina y del culto a los dioses que había
fomentado su antecesor, Numa Pompilio. Su afán en el arte de la guerra, en
especial contra los albanos (sabinos), hizo que Roma se convirtiera en la
primera potencia de la región.
 Anco Marcio. Gobernó entre el 642 y el 617 a. C. Fue un monarca religioso
y pensador que supo fomentar el comercio con los pueblos vecinos.
Construyó prisiones, murallas, puentes y el puerto de Ostia en el río Tíber
que permitió que Roma se convirtiera en un centro de intercambio de
mercancías.
 Tarquinio Prisco. Gobernó entre el 617 y el 578 a. C. Fue el primer rey de
origen etrusco y logró ganar numerosas guerras que le permitieron ampliar
el territorio romano. Introdujo el arte y la religión etruscos en la cultura
romana, por lo que se considera a ese período como el más ilustrado de la
etapa monárquica. Además, construyó una red de alcantarillado, el forum
romano, el circo máximo y los cimientos del templo de Júpiter.
 Servio [Link]ó entre el 578 y el 534 a. C. Fue uno de los monarcas
más apreciados por la población, entre otras cuestiones, porque elaboró una
nueva constitución que reconocía la distinción entre clases sociales según su
 nivel de riqueza. Llevó a cabo el primer censo de la historia y el derecho a
voto fue establecido según la riqueza económica, por lo que el poder seguía
reservado a una elite.
 Tarquino el [Link]ó entre el 534 y el 509 a. C. Fue un monarca
de origen etrusco que ejerció su poder y control mediante la violencia y el
terror de una manera sin precedentes en la historia de la Antigua Roma.
Enloqueció y ejecutó a varios senadores, destruyo santuarios y ademásfue
expulsadoSu despotismo fue la razón por la que cayó el sistema monárquico
y no hubo ningún otro rey luego de su mandato.
La expulsión de séptimo rey y el final de la monarquía romana
Cuando Tarquinio permitió que su hijo violase a una patricia llamada
Lucrecia, los romanos decidieron actuar. Un familiar de ésta, Lucio Junio
Bruto, encabezó con el senado una acción para expulsar al rey de la ciudad.
Un año más tarde, en el 509 a.C. Roma pasaría a ser una república
gobernada por dos cónsules. Los primeros serían el propio Lucio Junio Bruto
y Lucio Tarquinio Colatino, el viudo de Lucrecia. Había nacido la república
romana.

ORGANIZACIÓN POLITICA DE LA MONARQUIA

El gobierno monárquico tenía como principal autoridad al rey, quien

convocaba a la asamblea popular y al senado.

Rey: Como autoridad máxima, el rey constituía el poder pero también era
sacerdote supremo, juez y jefe militar. A diferencia de las monarquías por
sucesión, el rey era elegido por la asamblea popular propuesta por el
senado.
Asamblea popular:estaba integrada por ciudadanos libres en edad militar.
Cuando el rey necesitaba consultar a este cuerpo, sus integrantes eran
convocados al pie del capitolio, donde aprobaban o rechazaban las leyes por
aclamación unánime.
Senado: estaba conformado por 300 ancianos patricios y padres de familia,
tenía la función de aconsejar al rey y presentar a los candidatos para la
sucesión al trono real. El cargo a senador era vitalicio.

¿Cómo se seleccionaba al rey en la monarquía romana?

Una vez que el rey en funciones fallecía, comenzaba un periodo conocido
como interregnum, el cual abarcaba desde su muerte hasta la coronación
del sucesor, ya que esta monarquía no era hereditaria.
Cada curia (división) del senado se congregaba y se encargaba de elegir a
un senador, cada uno de los cuales podía tener el poder supremo por un
espacio de cinco días. Durante este tiempo acordaban que se había de
escoger un rey y que harían una propuesta al senado, que podría ser
rechazada o aprobada.

ORGANIZACIÓN SOCIAL DE LA MONARQUIA

La organización social durante el periodo monárquico se dividió en tres grupos bien

diferenciados:

 Los patricios u hombres libres. Conformaban la clase aristocrática que tenía

plenos derechos de ciudadanos, eran descendientes de los fundadores de
Roma.
 Los plebeyos. Conformaban la clase más numerosa integrada por
extranjeros, libertos, vagabundos y habitantes de las ciudades Se dedicaban
 a la agricultura, al comercio, la industria y pagaban impuestos al gobierno a
pesar de que estaban privados de varios derechos.
 Los clientes:Eran hombres libres pero de condición pobre. Se encontraban
bajo el amparo del padre de familia quien les daba vivienda y tierras para el
cultivo.
 Los esclavos. Conformaban una clase social privada de sus derechos de
manera total, hasta el punto de ser tratados como objetos. Eran prisioneros
de guerra comprados en los mercados para ser usados en trabajos forzados.

REPUBLICA
ORIGEN

Cuando la figura del rey con Tarquinio el Soberbio pasó a desligarse del pueblo y a
abusar de su poder, los mismos romanos expulsaron al último ‘rex’ poniendo fin a
la monarquía y crearon la república romana. Esto ocurrió en el 509 a.C. y este
sistema estaría en vigor hasta la llegada de Augusto en el 27 a.C.

Esta etapa de la historia de Roma estará marcada por grandes revueltas internas
que provocaron importantes avances sociales, legislativos y políticos. Estos cambios
comparten tiempo y protagonismo con las numerosas guerras en las que los
romanos se vieron envueltos.

Tanto en lo civil como en lo bélico, Roma vivirá en este período altos y bajos muy
significativos. De hecho, pasará de ser saqueada, destruida y casi eliminada a
dominar el mundo conocido, constituyendo el ‘Mare Nostrum’.

Sus conflictos comenzaron precisamente con Tarquinio el Soberbio cuando,

despechado y hambriento de venganza, se alió con los etruscos para atacar al
pueblo del que había sido rey. Los romanos consiguieron una victoria que les
permitió asentar los principios de su nuevo gobierno. Si nos permites un consejo

ORGANIZACIÓN POLITICA DE LA REPUBLICA

-LA REPUBLICA ARISTOCRATICA

La magistratura del Estado romano durante la República son electivas, temporales,

colegiadas y honorarias

La más importante que sustituya la monarquía es el consulado. Está formado por

dos cónsules y nombrados anualmente por los comicios. Tienen las atribuciones de
los Reyes pero las funciones quedan reservadas para un Rex sacrorum denominado
más adelante pontífice máximo. Hasta el año 367 antes de Cristo el consulado pudo
ser ejercido solo por Patricio.

La dictadura era una magistratura prevista para momentos de excepción. Un solo

magistrado reunía en su persona todas las facultades que antiguamente tenían los
Reyes frente a situaciones de peligro externo a fin de proveer lo necesario para la
defensa de la República.

El Senado aumenta notablemente su atribución hasta el extremo de ser la

institución dominante, ejerciendo amplios poderes de gobierno y supervisando la
actuación de los demás magistrados
Los cuestores fueron nombrados para administrar las arcas públicas. Desde su
origen la cuestura pudo ser desempeñada por plebeyos.

Los comicios enturados a pesar de haberse incorporados a ellos los plebeyos

acentuaron su influencia durante la etapa aristócratas de la República desplazando
paulatinamente a los curiados.

- LA REPUBLICA DEMOCRATICA

No hay una fecha precisa que marque el comienzo de la República democrática. El

tránsito se produjo de modo paulatino entre el 500 y el 300 antes de Cristo
mediante una evolución que salvaguardó la unidad romana.

*Una de las manifestaciones de dicho cambio fue el ingreso de los plebeyos al

Senado.

*Otro suceso fundamental fue la creación del tribunado. Esta magistratura surgió
luego de un conflicto mantenido entre patricios y plebeyos que culminó con el retiro
de éstos al monte sacro y luego al monte Aventino. Los plebeyos vuelven a Roma a
instancias del cónsul menenio agripa. El dictador Valerio sella la paz creando una
magistratura llamada el tribunado en el cual dos tribunos asistidos por dos ediles
populares estarán en lo sucesivo frente a los dos cónsules patricios

El poder de los tribunos se desempeña fuera de la ciudad en donde solo tiene

fuerza el mando militar de los dictadores o de los cónsules pero en el interior tiene
por una parte derecho a anular mediante su oposición personal interpuesta dentro
del término de la ley toda decisión de una magistratura si la cree perjudicial para
cualquier ciudadano. Por otra parte posee competencia ilimitada en materia de
Justicia criminal pudiendo defender su sentencia en caso de apelación ante la
asamblea del pueblo. La potestad tribunicia posee el derecho de trabar a su antojo
a la marcha de la administración y la ejecución de los juicios puede permitir al que
está obligado el servicio militar que se sustraiga impunemente al llamamiento
impidiendo hace que cese el arresto del deudor y la detención del encarcelado

Los comicios por tribu acentúan la transformación democrática. Para integrarlo a la

ciudad he dividido en 21 distritos prescindiéndose de la distinción entre grandes y
pequeños propietarios hoy se autorizaron los matrimonios entre patricios y
plebeyos

Otra magistratura de vital importancia fue la prertura creada en 367 antes de Cristo
30 años después tuvieron acceso a ellos los plebeyos

La misión del derecho a través de su edad fue moderando la dureza del primitivo
derecho civil. El derecho formal resultó en enriquecido por consideraciones de
equidad justicia y sentido común. El derecho común a todos los pueblos se vio de
esa forma consolidado por la gestión del pretor peregrino

La evolución democrática prosiguió por múltiples cauces. Los tribunos convocaron a

la plebe para los más diversos autores expidiendo la asamblea los plebiscitos que
de simples peticiones pasaron a tener fuerza de ley. A su vez los tribunales fueron
elevando a 5 y declarado inviolables
La aplicación de la ley adquirió generalidad e impersonalidad mediante la sanción
de las 12 tablas cuya redacción fue confiada a 10 magistrados denominada
descenviro. Se autorizaron el matrimonio entre patricios y plebeyos, se levantaron
restricciones respecto de la participación de la plebe en el culto, declaró que los
plebeyos podían desempeñar el cargo de censor cuya misión era vigilar la moral y
las buenas costumbres. Finalmente mediante las leyes licinia sancionadas entre
367 antes de Cristo Patricio plebeyo quedaron virtualmente equiparados

En cuanto a los comicios los tribales reemplazan a los enturbiados como gran
Asamblea Legislativa romana. Subsisten los segundo solo para cuestiones de
política exterior y a fin de investir de su poder a cónsules, sensores y pretores

La República llega así a su época de mayor esplendor

La Constitución romana producto de una larga serie de siglos condensa los

resultados de experiencia tan numerosos cómo variados. Los romanos fiel a su
temperamento conservador aspiran a no romper con el pasado. Por ello su
evolución constitucional se desarrolla en forma ininterrumpida hasta alcanzar en el
siglo XXI de Cristo un razonable equilibrio. Es lo siguiente un griego polibio hará el
panegírico de su Constitución

COLAPSO REPUBLICA ROMANA

-El conflicto de los Gracos

Estos enfrentamientos entre los guardianes de las antiguas tradiciones romanas y

los partidarios de las novedades venidas de Grecia volvieron a introducir –a
mediados del siglo II a.C.- un clima de gran agitación en el interior de la ciudad, que
cristalizó con el famoso conflicto de los Gracos.

Los Gracos eran dos hermanos de ideas avanzadas que, como Tribunos de la Plebe
y en defensa de sus intereses, reclamaban una reforma agraria: la distribución
gratuita de tierras entre los ciudadanos más pobres de Roma, en perjuicio de los
todopoderosos terratenientes.

Los dos fueron asesinados. El mayor, el mismo día en que acababa su mandato de
Tribuno, pues los Tribunos de la Plebe –como dijimos- eran sagrados e inviolables.
Con el hermano menor, sin embargo, ni siquiera esperaron a que expirara su
mandato.

-La crisis del siglo I a.C.

La muerte violenta de los Gracos dio comienzo al siglo I a.C., el más terrible y
convulso de la Historia de Roma. Durante ese siglo, Roma se desangró en
interminables Guerras Civiles, cuya causa era precisamente su poder y sus
inmensos dominios.
En efecto, las instituciones Republicanas, que habían servido para gobernar la
ciudad durante 500 años y la habían conducido a la conquista del Mediterráneo,
eran insuficientes para administrar sus posesiones.

Los romanos habían dispuesto sus leyes para evitar que un solo hombre ostentara
el poder absoluto, pero los generales romanos se habían vuelto demasiado
poderosos. Apoyados en sus legiones y en los recursos de las provincias que
gobernaban, pugnaban entre sí para hacerse con el poder en solitario. Primero
Mario y Sila, después Julio César y Pompeyo, sumieron el Mediterráneo en un baño
de sangre.

-La obra de Julio César

Al final de este periodo convulso destaca la figura gigantesca de Julio César: el

hombre que, por fin, consiguió concentrar en su mano todos los poderes políticos de
forma indefinida. Pero Roma, orgullosa de su tradición republicana, no estaba
madura para semejante cambio, y Julio César fue asesinado por un nutrido grupo de
senadores en el año 44 a.C.

imperio
ORIGEN:

El Imperio romano tiene sus antecedentes en la República de Roma. Poco antes de

ser asesinado, Julio César había sido nombrado dictador vitalicio de Roma (año 44
a.C.). Ante el vacío de poder, se formó un triunvirato integrado por Marco Emilio
Lépido, Marco Antonio y César Octavio, su sobrino-nieto e hijo adoptivo. Pero el
triunvirato se disolvió en el año 42 a.C., dando lugar a una guerra entre Octavio y
Marco Antonio.

En el año 31 a.C., Octavio venció a Marco Antonio y a Cleopatra en la batalla de

Accio. Un año más tarde Marco Antonio venció en la batalla de Alejandría, pero la
deserción militar lo dejó expuesto, y Octavio logró la anexión de Egipto Ptolemaico.

Tanto el senado como el pueblo aclamaron a Octavio como Primer Ciudadano y

Augusto en el año 27 a.C. El Senado le confirió la autoridad para nombrar a sus
senadores y gobernadores. Más tarde, Octavio Augusto estableció la sucesión
dinástica, todo lo cual señala el inicio de la era imperial.

ORGANIZACIÓN DEL IMPERIO

El Imperio es el sistema en el que el poder político real estaba en manos de un solo

individuo, el emperador. Se inauguró con el emperador Augusto. El Senado quedó
limitado a ser un órgano de apoyo de ese poder polí[Link] etapa imperial abarcó
desde el 27 a. C. hasta el 476 d. C., en Occidente y el 1453 d. C. en Oriente

Características del Imperio romano

Algunas de las características del Imperio romano fueron las siguientes:

• Durante gran parte de su historia su capital fue la ciudad de Roma. A partir

del reinado de Constantino, y luego cuando el imperio fue dividido, la capital de la
parte oriental fue la ciudad de Bizancio (Constantinopla).

• Su idioma oficial era el latín. Hacia finales del período, en el Imperio romano
de Oriente, el idioma oficial pasó a ser el griego.

• Hasta la adopción del cristianismo como religión oficial, la religión de Estado

romana era politeísta, es decir, incluía muchos dioses. Los emperadores también
eran divinizados.

• Para el año 117 d. C., cuando el imperio llegó a su máxima extensión,

ocupaba más de 7 millones de kilómetros cuadrados de territorio.

Los emperadores concentraron todos los poderes: político, militar, legislativo y

religioso.

Y aunque no desaparecieron ni el Senado, ni otras instituciones repúblicanas, como

las magistraturas y los comicios, estas estaban controladas por el emperador, que
ocupaba el cargo de forma vitalicia y nombraba a su sucesor, formándose dinastías.

Los emperadores prosiguieron las conquistas y en tiempos del emperador Trajano

(98-177) alcanzó su máxima extensión. Los territorios conquistados se habían ido
organizando en provincias desde la República, pero su administración se
perfecciona durante el Imperio. Las provincias se dividieron entre las administradas
por el Senado (las más pacificadas) y las imperiales. Los gobernadores, nombrados
por el emperador, recaudaban los impuestos, se encargaban del orden público y
aseguraban la defensa.

ETAPAS DEL IMPERIO ROMANO

El Imperio Romano se divide en dos etapas principales: el Principado y el Dominado.

1. Principado (27 a.C. - 284 d.C.): Esta etapa comienza con el ascenso de Augusto al
poder en el año 27 a.C., quien estableció un nuevo sistema de gobierno conocido
como el Principado. Durante este periodo, el poder seguía siendo nominalmente
republicano, pero en realidad Augusto y sus sucesores tenían un control casi
absoluto. Durante esta etapa, el Imperio Romano experimentó un periodo de
relativa estabilidad y paz conocido como la Pax Romana. Los emperadores
gobernaban con un equilibrio entre las instituciones republicanas y su autoridad
personal. Bajo los emperadores del Principado, se llevaron a cabo importantes
reformas legales y sociales, y se fomentó la expansión cultural y la construcción de
monumentos emblemáticos. Sin embargo, también hubo conflictos internos, como
las guerras civiles y los asesinatos de emperadores.

2. Dominado (284 d.C. - 476 d.C.): Esta segunda etapa comienza con el ascenso al
trono del emperador Diocleciano en el año 284 d.C. Durante este periodo, el poder
absoluto de los emperadores se fortaleció aún más, y se produjo una mayor
centralización del gobierno y un incremento en el control militar sobre la sociedad.
El sistema económico también cambió, con la implementación de controles más
estrictos y la creación de la tetrarquía, un sistema de gobierno donde había dos
emperadores principales (uno en el Este y otro en el Oeste) y dos subordinados. Sin
embargo, este sistema no fue duradero y después de una serie de luchas por el
poder, Constantino se convirtió en el único emperador. Además, durante esta
etapa, el Imperio Romano comenzó a enfrentar presiones externas cada vez
mayores, en forma de incursiones bárbaras y conflictos fronterizos. Finalmente, en
el año 476 d.C., el último emperador de Occidente fue depuesto y el Imperio
Romano de Occidente llegó a su fin.

Organización social y política

-Organización social

La sociedad imperial se encontraba dividida en los siguientes estamentos:

• Patricios y grandes propietarios terratenientes y mercantiles: era la clase

más alta de la sociedad. Tenían el poder político, religioso y económico.

• Plebeyos: eran los ciudadanos libres. Este grupo estaba integrado por los
funcionarios de las ciudades, campesinos, comerciantes, artesanos y gran parte de
los integrantes del ejército. A partir de 212 d. C. se otorgó la ciudadanía romana a
todos los hombres libres del imperio

• Esclavos: era un grupo muy numeroso. Podían comprar su libertad o ser

manumitidos por su dueño. Durante este período adquirieron algunos derechos.

-Organización política

La máxima autoridad del imperio era el emperador, quien concentraba todo el

poder político y estaba a cargo de los asuntos militares, legislativos, religiosos y
judiciales.

El Senado actuaba como consejero del emperador, pero no tenía suficiente poder
para tomar decisiones.

Las asambleas se mantuvieron como una tradición romana desde la época de la

república, pero no tenían poder efectivo.

Caída del Imperio romano

El último emperador de Roma fue Rómulo Augusto, que gobernó desde el 475 hasta
el 476 con tan solo 15 años de edad. Paradójicamente, llevaba el mismo nombre
que el fundador de Roma, Rómulo, y que el primer emperador, Augusto. Fue
capturado y ejecutado por Odoacro, jefe de la tribu germánica de origen hérulo, que
asumió el poder por la fuerza y puso fin al período del Imperio romano de
Occidente.

El Imperio romano de Oriente continuó siendo una potencia hasta que, en 1453, su
capital Constantinopla fue conquistada por el Imperio Otomano.
CRISIS DEL SIGLO II
La crisis del siglo II fue un período tumultuoso en el Imperio Romano que abarcó
desde el año 193 hasta el 235 d.C. Durante este tiempo, el imperio sufrió una serie
de guerras civiles, usurpaciones y conflictos externos que amenazaron su
estabilidad y llevaron a la fragmentación del poder.

La crisis comenzó en el año 193 d.C., cuando el emperador Pertinax fue asesinado
por la guardia pretoriana. Esto desencadenó una serie de enfrentamientos por el
trono en los que varios generales y gobernadores provinciales se autoproclamaron
emperadores y lucharon entre sí por el control del imperio.

Uno de los generales más destacados de esta época fue Septimio Severo, quien
finalmente logró estabilizar el imperio y convertirse en el nuevo emperador en el
año 193. Sin embargo, su reinado estuvo marcado por un gobierno autoritario y una
militarización del imperio, lo que sentó las bases para futuras crisis.

Después de la muerte de Severo en el año 211, el imperio se sumió nuevamente en

el caos y la inestabilidad. Varias provincias se levantaron en rebelión y otros
generales se autoproclamaron emperadores. Este período, conocido como la
Anarquía Militar, duró aproximadamente hasta el año 235.

Durante la crisis del siglo II, el imperio también enfrentó amenazas externas, como
las invasiones de los partos en el este y los germanos en el norte. Estos conflictos
agotaron los recursos del imperio y debilitaron aún más su capacidad para
mantener el control sobre sus vastos territorios.

La crisis del siglo II terminó en el año 235 con la ascensión de Maximino el Tracio al
trono imperial. Aunque logró estabilizar brevemente el imperio, su gobierno
autoritario y represivo provocó un descontento generalizado entre la población y
fue asesinado en el año 238.

En general, la crisis del siglo II representó un período de declive y desorden para el

Imperio Romano. Marcó el comienzo de una era de inestabilidad política y militar
que continuaría durante el siglo III y finalmente llevaría al derrumbe del imperio en
el siglo V.

CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO POLITICO

ROMANO
El pensamiento político romano se caracterizaba por su pragmatismo, su enfoque
en el gobierno republicano y su concepto de ciudadanía. Los romanos valoraban la
estabilidad y el orden en la sociedad, y creían en la importancia de las leyes y las
instituciones para preservarlos.

Además, los romanos creían en la idea de virtus, que se refería a la capacidad de

los ciudadanos para servir al Estado y cumplir con sus deberes cívicos. Se esperaba
que los ciudadanos romanos participaran activamente en la política y realizaran
sacrificios personales en beneficio de la comunidad.

Las instituciones republicanas, como el Senado y los magistrados, desempeñaban

un papel central en el gobierno romano. El Senado era un cuerpo consultivo y
legislativo compuesto por aristócratas, mientras que los magistrados tenían poder
ejecutivo y judicial. Estas instituciones promovían el equilibrio de poder y la
responsabilidad colectiva en la toma de decisiones políticas.

En términos de concepto de ciudadanía, los romanos tenían una visión amplia e

inclusiva. Cualquier persona que cumplía ciertos requisitos, como ser libre y tener
ciertos derechos y deberes, podía convertirse en ciudadano romano. Aunque existía
una jerarquía social y política, los romanos consideraban que todos los ciudadanos
tenían una participación igualitaria en la vida política de la República.

En resumen, el pensamiento político romano se caracterizaba por su pragmatismo,

su enfoque republicano y su énfasis en la virtus y la participación ciudadana. Estas
ideas y valores sentaron las bases del gobierno y la sociedad romana, y han tenido
una influencia duradera en el pensamiento político occidental.

LOS ECRITORES POLITICOS : POLIBIO Y CICERON

-POLIBIO : Polibio fue un escritor político y historiador griego que vivió en el siglo II
a.C. Nació en la ciudad de Megalópolis en el Peloponeso y fue testigo y participante
de los eventos políticos y militares más importantes de su época.

Su obra más famosa es "Historias" o "Historia Universal", en la que analizó y

escribió sobre la política y la historia de Roma. Polibio es conocido por su teoría del
ciclo político, la cual sostenía que las formas de gobierno pasan por un ciclo natural
de desarrollo y decadencia.

Polibio creía fervientemente en el sistema republicano de gobierno, como el que se

practicaba en Roma. Él afirmaba que el éxito de Roma se debía a su mezcla de
aristocracia, monarquía y democracia. Consideraba que el equilibrio y la división de
poderes eran fundamentales para evitar la corrupción y el abuso de poder.

También formuló la teoría de la anacyclosis, que sostenía que el ciclo político

comenzaba con una monarquía benevolente, pasaba a una aristocracia oligárquica,
luego a una democracia, y finalmente a una tiranía. Creía que cada forma de
gobierno tenía tendencias inherentes que eventualmente llevaban a su propia caída
y a la adopción de la siguiente forma de gobierno.

La obra de Polibio fue altamente valorada en la antigüedad y sigue siendo

considerada una fuente importante de conocimiento histórico y político sobre el
mundo antiguo. Sus ideas sobre el equilibrio de poder y la división de gobierno
influyeron en pensadores posteriores, como Montesquieu, y han tenido un impacto
duradero en el desarrollo del pensamiento político.

-CICERON : Marco Tulio Cicerón fue un destacado escritor, filósofo, abogado y

político romano del siglo I a.C. Considerado como uno de los mejores oradores de la
antigua Roma, Cicerón dejó un legado importante en la literatura política y filosófica
de su tiempo.

Cicerón fue conocido por su habilidad retórica y su capacidad para persuadir a las
audiencias a través de sus discursos.
En su obra "De Republica" (Sobre la República), Cicerón aborda temas políticos y
filosóficos, analizando las diferentes formas de gobierno y exponiendo su visión de
una república ideal. También escribió "De Legibus" (Sobre las Leyes), donde
reflexiona sobre la importancia de la justicia y el cumplimiento de las leyes en la
sociedad.

Además de sus escritos políticos, Cicerón fue un defensor de la libertad y la

igualdad, y se opuso a la corrupción y al abuso de poder. Criticó duramente a los
líderes políticos de su tiempo y abogó por la participación ciudadana en los asuntos
públicos.

Su pensamiento político y filosófico ha ejercido una gran influencia a lo largo de la

historia, siendo considerado uno de los pilares del pensamiento político occidental.

EL CRISTIANISMO
En Grecia , a pesar de incorporar algunas expresiones de libertad política , no
reconoció la dignidad connatural a todo hombre , incluso la religión estaba sometida
a la polis .Cualquier deformación física determinaba en Esparta que el recién
nacido fuera despeñado desde el monte taigeto .Tampoco Roma , a pesar de las
alturas que alcanzo la filosofía estoica de Panecio , Polibio y Cicerón , llego a
elaborar una antropología que reflejara cabalmente la jerarquía del hombre

LOS HEBREOS
Sin menoscabo del avance que significo la visión romana , correspondió al pueblo
Israelita la misión de elaborar los principios y los fundamentos de un humanismo ,
verdaderamente integral .El hombre , en la perspectiva judía , pasa a ser
considerado , como imagen y semejanza del altísimo

El interés que despierta este pequeño pueblo deriva de su cosmovisión ética y

hondo sentido religioso .Frente a un mundo en el que prevalece el despotismo de
los gobernantes

Los maestros judíos exaltaban continuamente la conducta justa , el respeto a los

padres , la sobriedad , la cantidad y la moderación , la misericordia y la limosna .

Invitaban a los hombres hebreos a amar a Dios y el prójimo y a perdonar a quienes

lo habían ofendido . Declararon que los sacrificios de los malvados eran una
abominación para Dios .Sentían un gran Gozo en su cumplimiento y un gran amor
hacia la ley ya que era la luz y guía para la vida , además de protección , descanso
y alegría .
Loa profetas varones de Dios fueron heroicos guardianes de la herencia recibida del
señor y anunciaron con su predica los tiempos mesiánicos.

EL MENSAJE CRISTIANO
El cristianismo prolonga y amplía el humanismo que recibe de Israel, sin desdeñar
los aportes culturales desarrollados por Grecia y Roma. El cristianismo no significó
una ruptura con El Mundo antiguo. Pero la visión humanista alcanza ahora
dimensiones infinitas, porque el Evangelio propone a todos los hombres, como
misterio de fe, que Dios sea hace historia al asumir en Cristo la naturaleza humana.
Jesús, Dios y hombre verdadero enaltece a través del misterio de la Encarnación del
verbo al linaje humano sin exclusión alguna. Todo hombre por la sola circunstancia
de serlo aparece ornado de una suprema dignidad

La proclamación de la igualdad de lo esencial por encima de las diferencias

accesorias no implicaba de ninguna forma una ruptura con la tradición mosaica

El mensaje de Jesús importa no renegar de los profetas sino llevar la revelación de

Yahve hasta sus últimas consecuencias. El Evangelio enseña que Dios quiere que
todos los hombres se salve pero advierte que el último juicio versará sobre la
actitud que en sentido material y espiritual observemos frente a lo más pequeños,
los más despreciados, aquellos que el paganismo rechaza subestimaba y que en la
visión cristiana aparece revestido de renovada dignidad

HUMANISMO Y ESCLAVITUD
El cristianismo impulsa así un nuevo humanismo fundado no solo en el
reconocimiento de Dios como causa eficiente causa final del universo, a quién
debemos amor y adoración sino en el servicio de Dios en el prójimo, desvalido o
miserable que puede aparecer en su condición exterior

El Mundo pagano los hombres no valían como tales sino en función de su condición
jurídica o de sus privilegios. La esclavitud era un dato sobre cuya necesidad poco
discutían pero ahora en la dimensión sobrenatural de la Iglesia naciente el esclavo y
acreedor del al respeto que deriva de su condición de redimido por la sangre de
Cristo. San Pablo en la epístola a filemón le solicita que reciba al esclavo Onésimo. Y
en la carta a los efesios el apóstol de los gentiles hola recomienda

Finalmente en su carta a la A los corintios San Pablo les advierte que´´ dónde está
el espíritu del señor está la libertad´´ subrayando que quién es llamado por Dios ,
aunque sea siervo ,es en Dios libre.

PROYECCIONES POLITICAS
El cristianismo es una religión. Cómo lo señala García venturini : ´´ no es una
filosofía que viene a atacar otra filosofía sino un saber de salvación que de suyo
está más allá de la inteligencia humana ya que sin ser irracional es supra racional
sostenido por la fe recibido por la revelación y atravesado por el misterio´´
 El cristianismo no es una doctrina política como tantas que en la historia de las
ideas encontramos referida de modo discreto al ejercicio del poder temporal. Pero
sus principios Morales, al arraigarse y expandirse por El Mundo, produjeron, de
modo evolutivo, una modificación profunda del ordenamiento jurídico y político
entonces vigentes

Aunque los apóstoles no predican a la eliminación violenta e inmediata de

instituciones inicuas como la esclavitud poco importaba su subsistencia si los
siervos eran verdaderamente tratados como hermanos. Además los fermentos del
Evangelio exteriorizado en principio de ética política y social al penetrar el corazón
de los gobernantes cristianos promovieron la adecuación de la legislación
expositivas a la nueva concepción del hombre que fluye de la enseñanza de Jesús

EL HOMBRE Y EL ESTADO
El nuevo humanismo plantea, también, una modificación profunda del concepto
que prevalecía en la antigüedad sobre las relaciones entre el hombre y el estado

El hombre era valorado como una porción de energía que en determinada

circunstancia podía ser masivamente empleada para obras faraónicas o como
elemento insustituible para la guerra. La persona humana estaba comprometida
con su yo integro en el estado. Era solo una parte que en sí carecía de valor.

También tuvo grandes falencias la antropología sustentada durante siglos por los
griegos. El ciudadano de la polis estaba integrado a su ciudad con todo su ser.
Hasta la vida más allá de la muerte era concebida solo como supervivencia en la
memoria de la polis

Los helenos incluso los romanos conocieron algunas expresiones de libertad política
que se traducían en la posibilidad de integrar la magistratura estatal y participar en
la sanción ejecución y aplicación de la ley. Pero la libertad civil por virtud de la cual
el hombre sin discriminación alguna tienen derecho en el estado y frente al estado
y derivados de ordenamiento superpositivos que gobernantes y gobernados deben
observar fue palmariamente desconocido por el pensamiento antiguo

San Pablo recomienda a los destinatarios de sus pistolas que se comporten como
ciudadano ejemplares a los romanos le advierte que el principio de autoridad viene
de Dios rechazando así algunas desviaciones anarquistas que comenzaban a aflorar
en alguno de sus discípulos. Pero la afirmación del origen divino del poder estatal
no suponía como muy obvio que justificara la designación de los hombres y Morales
y pérfidos que con frecuencia gobernaron el imperio romano

LA OBEDIENCIA Y SUS LIMITES

El estado en la visión cristiana ya no puede servirse de los hombres sino que pasa a
estar al servicio de [Link] gobernantes deben ser en consecuencia gerentes y
promotores del bien común sujeto a normas objetivos y heterónomas irrenunciables
de inexcusable cumplimiento. Cuando la ley es inocua el Cristiano puede y en
ciertos casos debe aplicar el criterio fijado por Pedro cuando en Jerusalén se lo
intimó que cesara en la prédica del Evangelio : ´´ es preciso obedecer a Dios antes
que a los hombres´´. Con estas palabras el humilde pescador constituido en vicario
del señor definió un principio de moral que constituye el basamento del derecho de
resistencia a la opresión
Los romanos no comprendían la actitud de los cristianos para ellos como lo advierte
Federico ozanam en su estudio sobre el origen de la civilización cristiana el
emperador era una verdad un verdadero Dios y en vida y en muerte un Dios que
ordena que quiere mañana lo contrario de cuánto había querido la víspera cuya
tiranía es tanto más abominable cuanto que se ejerce sobre las cosas Morales sin
admitir que puede existir voluntad distinta de la suya. Por ello señala ozanam que el
derecho romano del periodo clásico modificado por los la jurisprudencia de los
antoninos es bello a la manera del coliseo porque constituye un monumento
admirable pero en él se arrojan los hombres a la fiera

Era menester que muriera el imperio para que reviviera lo que constituía la
verdadera alma del derecho romano y decir el principio de la equidad natural que
enunció su lucha con la sangre de virginio sobre el monte sacro

Era necesario según Ambrosio Carranza el advenimiento del cristianismo para que
al final triunfará definitivamente no solo el verdadero espíritu del derecho romano
sino también el principio del derecho natural

LAS DOS POTESTADES

Contribuyó además a paulatina comprensión de la libertad civil la distinción que
claramente el señor expone en el Evangelio de San Lucas

´´ dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios´´ . Tal vez no todo lo
contemporáneo de Jesús advirtieron la hondura de la enseñanza y la conmi cuestión
que inexorablemente producirá en los criterios políticos que prevalecía en casi todo
El Mundo´´ la distinción jurisdiccional entre lo temporal y espiritual no significa tan
solo 110 doblamiento significa algo mucho más profundo o sea que el poder del
Estado no se ejercita sobre todo el hombre porque en lo espiritual el hombre es
súbdito de otra autoridad distinta: la religiosa. Sustraer al estado un aspecto tan
importante de la vida humana cuál es el de las relaciones con Dios es contener el
absolutismo. La conciencia religiosa del hombre queda fuera de la jurisdicción
política y es inviolable y sagrada.

LA LIBERTAD RELIGIOSA
Esta doctrina profundamente anti absolutista es la única que resulta coherente con
el mensaje Cristiano. Ello a pesar de que en la historia muchos han actuado
erróneamente creyendo seguir dicho mensaje pero de naturalizando al promover 1
u otro absolutismo del Estado.

La doctrina que fluye del citado pasaje de San Luca ha recorrido dos milenios y
tiene nuestro día una manifestación actualizada en lo expresado por el Concilio
Vaticano segundo en 1 de sus documentos fundamentales ´´ la persona humana
tiene derecho a la libertad de religiosa. Esta libertad consiste en que todos los
hombres han de estar inmune de coacción tanto por parte de personas particulares
como de grupos sociales y de cualquier potestad humana y esto de tal manera que
en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le
impida que actúe conforme a ella en privado y en público solo o asociado con otro
dentro de lo límite debidos. Declara , además , que ´´ el derecho a la libertad
religiosa está realmente fundado en la dignidad misma de la persona humana, tal
como se la conoce por la palabra revelada de Dios y por la misma razón natural.
Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa de ser reconocido en el
ordenamiento jurídico de la sociedad de forma que llegue a convertirse en un
derecho civil

EL JUSNATURALISMO
Pero la distinción entre lo que es del César y lo que es de Dios no se limita a servir
de fundamento a la libertad religiosa y a justificar la resistencia del Omar tires que
preferían afrontar el circo y la fiera antes que quemar incienso honor de los dioses
romanos. Su repercusión fue más amplia porque contribuyó a poner de relieve
desde los comienzo de la prédica apostólica que el Estado cuya potestad absoluta
poco cuestionaban en la antigüedad tiene límite que no se pueden violar. En tal
perspectiva el poder político no debe tener injerencia en asuntos que conciernen a
la intimidad de la persona humana de la familia o de la vida social. Surgen así
ámbito de reserva cuya existencia servirá de base al progresivo reconocimiento de
facultades personales que el Estado no debe vulnerar.

El guión naturalismo de lo estoico romano renovado y transformado por la autora

de la patrística y escolástica se constituyó de modo creciente en una creencia
compartida por los pueblos que recibieron la enseñanza del Evangelio. La ley
natural concebida como participación de la ley eterna en el nombre se transformó
en ese intento más sólido para el reconocimiento de lo derecho personal en el
estado de frente al estado. En ella además se encuentran el soporte del
constitucionalismo moderno y de las declaraciones de derecho

LA LIBERTAD DE LA IGLESIA
Como lo ha señalado George sabine la aparición de la Iglesia significó una
verdadera conmoción espiritual que no fue fácilmente asimilada por los romanos.
Hojeaba demasiado que los cristianos adoraban a Dios. Resultaba inadmisible para
la mentalidad pagana que no rindieran también culto a los dioses mitológicos y que
no reconocieran el pontificado máximo del emperador. Al amparo de esta cerrada
intolerancia 10 sangrientas por persecuciones fueron desatadas contra los difusores
del Evangelio. Se desarrolló entre los años 64 y 68 y mirón San Pedro y Pablo. En
tiempos posteriores se produjeron 3 grandes persecuciones bajo Domiciano. En el
periodo que precedió al advenimiento de Constantino se desataron otras 6
persecuciones. La sangre de los cristianos regó y fecundó la semilla arrojada en
Europa África y Asia por la apóstoles y sus sucesores

Finalmente en el 313 6 meses después de derrotar a todos sus rivales Constantino y

licinio expidieron el edicto de Milán en cuyo texto se proclamó la libertad religiosa

en tiempo del emperador juliano el apóstata renace la persecución contra los

cristianos. En la campaña militar que emprende contra los persas es herido por una
flecha. Lo historiadores teodoreto y sozomeno atribuyen a cubierta vuelve palabra
pronunciada caer del caballo ´´ venciste Galileo´´ . Lo cierto es que sus sucesores
joviano y valentiniano ambos cristianos ponen punto final a la persecución contra la
iglesia
LA PATRISTICA
En los años posteriores al edicto de Milán la prédica cristiana fue perturbada por la
irrupción de diversas herejías. Lamentablemente no constituyeron un simple
problema teológico. Con frecuencia la indebida injerencia de las potestades
temporales contribuyó a que se planteará un nuevo problema político el
cesaropapismo.

Varios factores coadyuvaron a la expansión de las herejías. Numerosos paganos

que se hicieron cristianos sin mayor preparación ni fe y que llevaron su juicio y su
preocupación en mundanas al seno mismo de la Iglesia cooperaron al ingreso de
numerosos errores dogmáticos

Los padres de la Iglesia continuadores de la prédica apostólica se distinguieron en

la lucha contra las herejías. Se destacó en Oriente San basileo San Gregorio y en
Occidente San Ambrosio San Martín de Tours

Se denominó patrística a la doctrina teológica y filosófica expuesta por los padres

de la Iglesia. Durante este periodo fue evidente el esfuerzo por conciliar la fe
cristiana con los aporte positivo de la sabiduría pagana.

Autores como Platón plotino y en alguna medida Aristóteles lo hicieron influencia

total de la Iglesia.

Armado pues de un poderoso baje doctrinal teológico y filosófico enfrentaron con la

pluma las desviaciones religiosas que surgían entre los propios cristianos y a la
doctrina contra el maniqueísmo y él gnocestimo

Las series que más preocuparon a los autores de la patrística fue el arrianismo que
negaba la Santísima Trinidad, el monofisismo negador de la humanidad de
Jesucristo y el pelagianismo que negaba el pecado original y la necesidad de la
gracia sobrenatural para lograr la salvación.

La iglesia en su lucha contra la herejía se adquirió el nombre de católica que

significa universal. San Ignacio fue el primero en darle este nombre a la verdadera
iglesia cristiana. San Agustín en sus polémicas con los heresiarcas denomino
católica a la iglesia fundada por Jesucristo jerárquica sacramentaria y apostólica

El primer Concilio universal reunido en nicea en el año 325 condenó el arrianismo y

aprobó el credo o símbolo de nicea que fue redactado por San atanasio en parte y
hasta hoy lo rezan los católicos

SAN AGUSTIN
Aurelio Agustín nació en tagaste en el año 354 , hijo de Patricio, bautizado antes de
morir y de Mónica una madre ejemplar aquí en la iglesia ha canonizado. Se educó
en el ambiente intelectual de África del norte ardiente y brillante a la vez que
produjo escritores célebres como tertuliano

Muy joven aún en medio de una vida disipada tuvo un hijo a quien llamó adeodato.
Através de la lectura del hortensio de cicerón experimentó la atracción de la
filosofía. Siguió durante un tiempo la enseñanza de los maniqueos que sostenían la
existencia de 2 principios divinos, hostiles y opuesto 1 del bien y otro del mal y que
estaban muy influidos por la religión persa
Agustín ejerció la docencia enseñando gramática y retórica. Paso de fue a Roma en
Milán donde conoció a San Ambrosio, la formidable oratoria de este gran obispo lo
conmueve pero no alcanza a convertirlo. Se siente atraído por el epicureísmo
Epicuro mismo pero se inclina luego por los neoplatónicos. Finalmente en ese
momento crucial en que su madre Mónica oraba incesantemente por su conversión
se acentuó en el interior de Agustín una profunda lucha interior. Se acercó un libro
lo abrió y lo leyó en el que San Pablo exhorta ´´ no vivamos en comilonas y
borracheras en las impureza en rivalidades y envidias revistámonos de nuestro
Señor Jesucristo sin tratar de satisfacer los deseos de la carne.

A partir de ese momento Agustín abandonó sus dudas y vacilaciones. La conversión

fue total y así se lo comunicó a su madre. Entre 191 fue ordenado sacerdote y en
396 consagrado como obispo. Hasta su muerte ocurrida el 28 de agosto del 430
realizó una labor pastoral e intelectual verdaderamente impresionante. Su
búsqueda de Dios fue siempre insaciable

La obra de San Agustín es amplia y aborda tema filosófico teológico históricos y

jurídicos. Entre los más destacados se encuentra la ciudad de Dios, escrito entre los
años 413 y 426 que constituye una verdadera suma del saber de su tiempo y en lo
que se desarrolla por primera vez una verdadera filosofía y teología de la historia

LA CIUDAD DE DIOS
En agosto del año 410 la impresión que producen lo acto vandálico cometido por los
bárbaros es notable. Durante siglos se había creído que Roma era eterna pero
ahora resulta que se re quebra deja. Nos faltaba entonces paganos que acusan a los
cristianos de ser responsables de la decadencia

San Agustín rechaza estas falsas imputaciones en sermones que demuestran que el
Cristiano no es de ninguna manera el responsable de la caída de Roma pero para
refutar de modo integral esa acusación escribe a lo largo de 13 años su obra
máxima a la ciudad de Dios

´´ dos amores han construido dos ciudades; el amor a sí mismo llevado hasta el
desprecio de Dios: la ciudad terrenal y el amor de Dios llevado hasta el desprecio
de sí mismo: la ciudad de Dios. Una se glorifica en sí, la otra en el señor. Una pide
su gloria a los hombres y la otra deposita su gloria más querida en Dios. Una con el
orgullo de su gloria avanza con la cabeza erguida y la otra dice a su Dios vos sos mi
gloria y sos quién yergue mi cabeza

El texto demuestra claramente que la perspectiva agustiniana no puede

identificarse a la iglesia con la ciudad de Dios ni al estado con la ciudad terrenal.

En síntesis en El Mundo de los hombres de las dos ciudades que actúan tanto en el
estado como en el en la iglesia se entremezclan quedando a Dios reservado el
conocimiento de quiénes pertenecen a una y otra ciudad

La ciudad de Dios no tiene muralla ni frontera está abierta a todos los seres que en
El Mundo reconocen al mismo Dios ,practica la misma ley y alimenta la misma
esperanza no solo contiene habitantes de todos los países sino también a muertos y
vivos
Cómo no tiene en cuenta la nacionalidad y no tiene consideraciones particulares
para las civilizaciones más altas suprime la distinción entre ciudadanos extranjeros
y barbaros

San Agustín desestima la imputación de los paganos. Roma no paga por la prédica
cristiana sino por la guerra sin justa conquistada arbitraria despotismo latrocinios
crueldades y demás iniquidades cometidas en el curso de su historia

San Agustín encuentra en Platón una indudable frente de fuente de inspiración

pero supera al filósofo griego al señalar que la ciudad de Dios tiene vocación de
eternidad aunque se prepare en El Mundo ,para San Agustín el estado es un
producto natural que deriva de la propia naturaleza humana. a fin de que la
autoridad que rige a la comunidad política cumple a su fines de gobernar con
justicia. El fin del Estado en definitiva es la justicia

El ejercicio del poder abarca para San Agustín 3 áreas fundamentales

1) la actividad de servicio del Gobierno sin mediocridad con fuerza y con

prudencia evitando la soberbia y el orgullo
2) el oficio providente que consiste en discernir los verdaderos intereses del
Estado previendo la necesidad genuinas de la comunidad el gobernante
deberá así promover la moderación evitar la disolución de la costumbre
3) el oficio un consuélense está referido al rol del consejero de su pueblo que
incumbe a todo aquel que se encuentra investido de autoridad
la palabra de San Agustín recorrerá toda la Edad Media y servirán de
inspiración a los numerosos espejos para príncipes escritos para instrucción
de quienes estaban llamados a gobernar
-Para el doctor africano los príncipes cumplen verdaderamente su misión
cuando reinan justamente cuando no se ensoberbecen entre los elogios y las
omisiones de los que lo saludan cuando ponen su dignidad y poder al
servicio de Dios para dilatar cuando puedan su culto cuando temen aman y
reverencian a Dios
En lo concerniente a las relaciones entre la iglesia y el estado San Agustín no
auspició la absorción de lo temporal por la potestad espiritual
es un tema difícil que se planteó a partir del edicto de Milán. se inclinó hacia
la independencia y la buena relación es entre ambas potestades sin dejar de
señalar que tanto los actos públicos como los privados debían estar
inspirado por la doctrina cristiana

IUSNATURALISMO AGUSTINIANO
San Agustín recoge la tradición estoica representada principalmente por cicerón y la
injerta en la visión cristiana. Recurre incluso al testimonio de San Pablo para
consolidar su visión y un naturalista

Sobre tales bases San Agustín distingue entre Lex alterna concebida como la razón
o voluntad de Dios que le manda se conserve el orden natural y que prohíbe su
participación, la Lex naturalis que consiste en la graduación de la ley eterna en el
hombre y la Lex temporal y sancionada por los hombre que solo es tal en medida
que se observe los preceptos de Justicia derivados de la ley natural

Reconoce a sí mismo a la ley divina positiva revelada por Dios al linaje humano.
El aporte de San Agustín a la filosofía del derecho fundamental ya que su
enseñanza inspiran a los autores medievales y servirán de sólido sustento a la
síntesis tomista del siglo xiii.