Feixas- Imbernon y Campelo

En los años 50 y principios del 60 sólo el conductismo y el pss permanecieron como escuelas de
pensamientos influyentes, pero nuevos valores comienzan a surgir y los modelos humanístico-
existenciales nacen como alternativa al pss y al conductismo denominándose la tercera fuerza de la
psicología. Consideraban que el conocimiento producido por el pss y el conductismo era incompleto y
distorsionado concluyendo que lo que se necesitaba era una visión de la psicología que no destacara la
importancia de la mente o del cuerpo sino la importancia del espíritu humano. Descuidaban los atributos
humanos y no podían ayudar a las personas sanas a estar más sanas alcanzando su mayor potencial y una
autorrealización plena. Critican al pss por mecanicista, impersonal, formalista, jerárquico y elitista, y al
conductismo como excesivamente cientifista, frío y distante.
En 1961 gracias a Maslow, nace la psicología humanística, en los 70 creció de forma notable y fue aceptada
como división dentro de la APA.
Antecedentes: Los modelos humanísticos existenciales son enfoques que provienen de la tradición
fenomenológica existencial europea y del movimiento norteamericano de la psicología. Sus antecedentes
filosóficos son el existencialismo y la fenomenología (destacan la emoción y se centra en las experiencias del
aquí y ahora, se centra en la experiencia cognitiva mientras ocurre sin reducir a la parte que la componen,
porque lo que cuentan es reconstrucción). Tienen una visión del mundo completamente diferente a la de los
racionalistas (la verdad se alcanza mediante la razón), empiristas y sensacionalistas (la verdad se alcanza
mediante las ideas derivadas de la experiencia), porque estos olvidan la naturaleza humana que es la
verdadera fuente de información válida. Los humanos no poseen solo intelecto o ideas derivadas de la
experiencia, sino también instintos y sentimientos irracionales que nos permiten comprender el
comportamiento humano. Intentan recuperar la importancia de los sentimientos humanos, el libre albedrío y la
capacidad de elección, así como la individualidad y la responsabilidad personal.
La fenomenología refiere a cualquier metodología que se centre en la experiencia cognitiva mientras ocurre,
sin reducir a las partes que lo componen. El objetivo es capturar las experiencias esenciales. Husserl fue el
principal representante y considera que la experiencia inmediata del acto de conocimiento puede revelar la
naturaleza de las cosas. La epoché o actitud fenomenológica, es la observación pura del fenómeno sin
prejuicios ni creencias apriorísticas. La epoché es una operación mental en la que el sujeto pone el mundo
entre paréntesis, para quedarse con la conciencia pura. No debe confundirse con la introspección clásica:
ésta se propone determinar los hechos empíricos, mientras que la otra pretende investigar las formas de la cc
de los objetos.

3 grandes modelos dentro del modelo humanista- existencial: proponen que la terapia es relacional, si
me enfermo una relación, lo que me va a sanar es una relación. Dan inicio a las terapias grupales.

~ La psicoterapia centrada en el cliente, de Rogers: el método inicial de Rogers se basaba en la no

directividad (rechaza la autoridad del terapeuta) y en la confianza en el cliente que es el arma terapéutica más
poderosa (es el propio cliente quien sabe lo que le lastima y qué dirección tomar).
Su teoría de la personalidad está constituida en torno a 2 conceptos o nociones fundamentales: el sí mismo y
el organismo. Hipótesis de que el sujeto es capaz de dirigirse a sí mismo y manejar en forma constructiva los
aspectos de su vida que pueden ser reconocidos en la cc. Rogers propone la aceptación, aceptarme y ser
aceptado para poder crecer. Toda persona tiene la capacidad de ser auténticamente sí mismo. El problema
es que queremos ser queridos, y no nos quieren por lo que somos sino por lo que desean que seamos. El ser
autentico y el ser querido generan una incongruencia. La propuesta terapéutica es favorecer la congruencia,
que a través de la aceptación incondicional (no juzgarlo por lo que debiera ser, comprender porque es así)
emerja una imagen de sí mismo congruente con la experiencia. Pero para esto el terapeuta debe ser
congruente- autentico con lo que piensa-siente-hace. La actitud del terapeuta deber ser de comprensión
empática.
El terapeuta debe crear las condiciones para que el cliente pueda crecer y desarrollarse. Debe impulsar el
crecimiento, enfatizar en lo afectivo más que lo intelectual y en la importancia del presente; y tomar la relación
terapéutica como experiencia de crecimiento en sí misma.
El origen de la inadaptación psicológica reside en perturbaciones del sistema de evaluación de la experiencia.
Poder percibir adecuadamente su experiencia subjetiva es condición para el cambio porque le restaura la
posibilidad de evaluar su experiencia y modificarla.
~ Logoterapia de Frankl: fue el único de su familia que sobrevivió a la persecución Nazi y al campo de
concentración. Era director del “Pabellón de suicidas” de un sanatorio psiquiátrico en Viena en 1920. Estas
experiencias dan cuenta de la importancia que le otorga a la perdida de significado o sentido a la vida. Las
personas no quieren vivir porque no pueden sobrellevar la angustia de vivir. Apenas nacemos sabemos que
vamos a morir y eso angustia. Dasein decía “ser en el mundo- ser para la muerte”. La forma de sobrevivir a la
angustia es encontrarle sentido. El sentido de la vida da la posibilidad de desarrollar la autotrascendencia
(forma de sobrellevar esta angustia a la muerte). La forma de expresión de la autotrascendencia es el amor.
Tenemos que amar a nuestros pacientes, sino no podemos trabajar. “yo tenía ganas de que existas”. Cuando
no encontramos el sentido de la vida aparece el vacío existencial que surge:
- cuando perdemos los instintos porque empezamos a ser humanos (al perder los instintos dejamos de tener
orientación de para qué vivimos);
- cuando perdemos los rituales (que nos indican lo que tenemos que hacer, ej. ritual de la última materia) a
veces ni siquiera se sabe que nos gustaría hacer;
- la aparición de las 2 grandes neurosis de la existencia: el totalitarismo (hacer lo que los otros quieren que
haga) y el conformismo (querer lo que los otros hacen, ej. publicidades). El totalitarismo ya no existe. Y ser
auténtico, es decir no dejar su libertad en manos de otros, causa ansiedad porque uno es responsable de las
consecuencias de la elección. La autoalienación surge cuando la persona acepta como propios los valores
dictados por la sociedad.
La logoterapia acuña el término “neurosis noógena” que tiene su origen en la dimensión de la existencia
humana. Surgen de los conflictos entre principios morales distintos.

Definición de psicoterapia existencial: Método de relación interpersonal y de análisis psicológico cuya finalidad
es provocar un conocimiento de sí mismo y una autonomía suficientes para asumir y desarrollar libremente la
propia existencia.
El proyecto existencial apunta a que la psicoterapia no pretende cambiar la realidad externa sino la
percepción de la persona sobre las cosas, permitiendo una reconstrucción alternativa de su experiencia.

Comparado con el pss, la logoterapia es un método menos retrospectivo y menos introspectivo. Mira más
bien al futuro, a los hechos que el paciente tiene que realizar en el futuro para rectificar la orientación de su
conducta.
“Logos” equivale a sentido, significado o propósito. El elemento principal es la búsqueda de sentido para
existir, uno mismo tiene que encontrar el sentido de la propia vida en el mundo. La primera fuerza motivante
del hombre es la lucha por encontrarle un sentido a su propia vida que satisfaga su voluntad de sentido. El
interés principal del hombre no es encontrar el placer o evitar el dolor, sino encontrarle un sentido a la vida. El
hombre se determina a sí mismo, decide cuál será su existencia, tiene la libertad de cambiar a cada instante.
Eligen la naturaleza de su propia existencia, la capacidad de elección o libre albedrío nos responsabiliza de
nuestra propia vida.
La tarea del logoterapeuta es ayudar al paciente a encontrarle significado a su vida, sentido a su propia
existencia, porque la vida es potencialmente significativa hasta el último momento. El terapeuta se vale de un
conjunto amplio de técnicas, como los diálogos socráticos, en los que se cuestionan por medio de
preguntas las interpretaciones del paciente; la des-reflexión se entrena al paciente a redirigir su atención de
modo que no preste una atención inadecuada al síntoma; y la intención paradójica que por medio del humor
se anima al paciente a intensificar su síntoma creando un nuevo contexto para su aparición (el miedo hace
que se produzca lo temido y la hiperintencion estorba lo deseado.
Lo que importa es el significado concreto de la vida de cada sujeto, no buscar un sentido abstracto a la vida,
cada uno tiene una misión que cumplir. La logoterapia intenta hacer al paciente plenamente cc de sus
responsabilidades, porque la esencia íntima de la existencia humana está en su capacidad de ser
responsable. Que ante el problema, se reflexione y se entienda que es necesario un cambio. El logoterapeuta
es especialista en oftalmología, intenta conseguir que veamos el mundo como es, ampliando nuestro campo
visual. No impone al paciente ningún juicio, la verdad se impone por sí misma sin intervención.
Entiende que la salud se basa en cierto grado de tensión, entre lo que se ha logrado y lo que todavía no, o el
vacío entre lo que es y lo que debería ser. Tensión que es inherente al ser humano e indispensable para el
bienestar mental. El hombre no necesita vivir sin tensión sino esforzarse y luchar por una meta que valga la
pena. No necesita la homeostasis sino la noodinamica. La dinámica espiritual dentro de un campo de tensión
bipolar donde un polo viene representado por lo que debe cumplirse y el otro por el hombre que debe
cumplirlo.
~ La terapia guestáltica de Perls: las personas estamos alienadas, tenemos una concepción de nosotros
sesgada de lo que debiéramos ser. La alienación se construye a partir del mandato de lo que debiera ser y lo
que no, entonces mi personalidad está escindida, la cultura nos divide. La gran división sigue la lógica
cartesiana mente separada del cuerpo. Pero intentamos comprender al ser humano como una totalidad, el ser
humano es bio psico social y espiritual (pero Perls plantea que esto sigue siendo un modo cartesiano, porque
sigue siendo una suma, una unión). Perls concibe al sujeto en su totalidad, el todo es más que la suma de las
partes. El ser humano no es una unión bio, psico, social sino que somos un interjuego entre organismo y
entorno, ni siquiera podemos dividirnos del entorno en el que estamos. Llamamos existencia al límite de
contacto entre el ser organismo y el ser entorno. La experiencia psicológica es la cc del límite que establece
lo que soy y lo que no soy. Esta cc puede ser de un darse cuenta pleno, reconociendo todas mis cualidades y
características o un darse cuenta donde solo acepto algunas cualidades mías. La tensión entre lo que acepto
y no acepto se llama polaridad. La polaridad es una relación figura-fondo entre lo que yo soy y lo que no soy.
El sujeto es una secuencia interminable de polaridades. La forma de procesar este ser o no ser es a través
del mecanismo de transacciones o de resistencia y enumera 4 importantes (en el texto figuran como
bloqueos):
~ Introyección: el entorno se mete dentro de mi existencia (ej. mandatos culturales, las identificaciones de lo
que debo ser). Internalización no asimilada. Necesitamos de esas identificaciones culturales y para que no
sean un introyecto deben ser asimiladas, incorporadas a nuestra propia existencia, poder cuestionarlas.

~ Proyección: el sujeto atribuye a otros los atributos que rechaza de sí mismo. Pongo cosas mías en el
entorno, vemos el mundo de acuerdo a nuestros ojos. Ej. el profe da clases aburridas, es mi aburrimiento lo
que me hace pensar que la clase es aburrida. En terapia se pretende que se identifique con lo proyectado.

~ Confluencia: no puedo discriminar que es mío y qué es del otro. La señal de la confluencia es la intolerancia
(ej. decirle a un amigo cómo no te gusta el café?)

~ Retroflexión: en vez de relacionarme con el entorno, me relaciono conmigo como si me relacionara con el
entorno (ej. autoagresiones, en vez de manifestar el enojo hacia el otro, me lastimo a mí mismo). El sujeto se
hace a si mismo lo que le gustaría hacerle a los demás. Es transitorio o crónico.

La forma de salir de la alienación es siendo responsable desarrollando el autoapoyo, volver a la experiencia

de autocriarme, de utilizar mis recursos para resolver situaciones. Pedir que otro me ayude es autoapoyo,
porque reconozco que no puedo lograrlo. Una persona insatisfecha sigue generando situaciones inconclusas
del pasado a la actividad presente, y estas situaciones nos mantienen alienados impidiendo que nuevas
figuras emerjan aquí y ahora (ej. no me pude poner contento de que me recibí porque murió mi abuela). Una
situación inconclusa típica es por ej. cuando se termina una relación, se va sin dar explicaciones y necesito
que me diga porque no me quiere más para poder entender.

El terapeuta tiene la responsabilidad de acompañar al sujeto para que pueda volver a vivir la vida de una
forma autentica. Morir la propia vida y renacer no es fácil, el costo es alto. No es fácil dejar modos de vida
para generar nuevos no es fácil. Una persona que no quiere cambiar porque el costo es alto, es una persona
saludable, porque es cc y elige responsablemente no cambiar por el costo que implica.
Se da el crecimiento cuando se remueven y dinamizan las posibilidades de contacto entre polaridades,
viviendo plenamente cada polaridad, y, facilitándose el contacto con su opuesto.

El elemento principal es el darse cuenta de las emociones y del sentir del momento, tener cc de la existencia.

Los 3 principios de la terapia Gestalt son:

~ Valoración de la actualidad: El aquí y ahora. Que el sujeto no se refugie en el pasado.
~ Valoración de la cc y aceptación de la experiencia.
~ Valoración de la responsabilidad o integridad. Cada uno es responsable de su conducta.

Principios básicos de los modelos humanístico-existenciales (Feixas):

1. Autonomía e interdependencia social: capacidad de dirigir el propio desarrollo, tomando decisiones y

aceptando responsabilidades.
2. Autorrealización: Tendencia inherente al organismo que lo impulsa hacia el crecimiento y la diferenciación.
Satisfacción de las necesidades básicas.
3. Búsqueda de sentido: El hombre no solo se mueve por motivaciones materiales, sino también por
principios axiológicos (como la libertad, la justicia y la dignidad).
4. Concepción global del ser humano: El SH se considera como una Gestalt, un conjunto integral en el que
sentimiento, pensamiento y acción forman un todo orgánico.

Rogers destaca la importancia de la relación terapéutica. Las actitudes suficientes y necesarias para el
cambio terapéutico (aceptadas por todas las escuelas):
~ Consideración positiva incondicional: Actitud de respeto y aceptación de las vivencias y sentimientos del
cliente. No supone estar de acuerdo, sino entender que lo que expresa el cliente forma parte de su
experiencia.
~ Empatía: ver el mundo con los ojos del cliente, entenderlo como lo entiende. Genuina y real, comprendiendo
los sentimientos y significados que expresa.
~ Congruencia: que haya congruencia entre lo que el terapeuta dice, hace y siente. Ser auténtico.

La mayoría se oponen a la clasificación diagnóstica de los sujetos porque es lo contrario a la autonomía,

autenticidad e integridad de la persona. Rogers considera irrelevantes las distinciones diagnósticas ya que el
cliente es el único que puede conocer a fondo la dinámica de sus percepciones y su conducta. Sin embargo,
todos los modelos coinciden en distinguir entre neurosis y psicosis, aunque solo reconocen su eficacia en el
campo de la neurosis.
Los criterios del éxito terapéutico son la autenticidad, autoactualización y crecimiento.

PAVÍA. Marco teórico en la terapia gestáltica

La teoría de la TG no ha sido nunca elaborada, el camino se hace al andar. Lo más visible de la TG está en
sus técnicas. Ayudamos a la gente a crecer emocionalmente. Los terapeutas gestálticos son activistas, se
interesan más en la práctica que en comentar lo que hacen. Tienen un horizonte preciso. Respetan el camino
de la persona que transcurre en terapia, por los medios y el tiempo que necesitan para tomar cc y autorizarse
al cambio.
El objetivo es que los pacientes den cuenta de lo que están haciendo y cómo pueden cambiar, y al mismo
tiempo aprendan a aceptarse y valorarse a sí mismos. Desde la materia prima (las habilidades y capacidades
propias) se busca el cambio, donde el caminar hace al caminante y marca el camino. El andar es sobre sí
mismo: nos vamos dando forma y en el proceso, cambiamos. Sin darnos cuenta de esta capacidad no hay
posibilidad de acompañar procesos de cambio.

PERLS
Salud es equilibrio, coordinación de lo que somos.
El organismo funciona como un todo, no somos una suma de partes. No es independiente de su ambiente-
entorno. No soy si no es en un entorno.
Los límites del ego diferencian lo propio y el sí mismo, de lo otro (al organismo del entorno). Son saludables si
no son fijos. No saludable si tiene carácter, porque nos hacemos predecibles, la rigidez no posibilita el
cambio.
Los 2 fenómenos de los límites del ego son la identificación y la alienación y concierne a todas las situaciones
de la vida. La experiencia psicológica se convierte en la cc de lo que soy y lo que no.

Dentro de las fronteras del ego hay cohesion, amor, cooperación (identificación) y fuera de la frontera del ego
hay sospecha, extrañamiento, falta de familiaridad (alienación). Para atravesar la frontera necesitamos del
contacto (no carácter).

La vida es una serie de Guestalts inconclusas. La Guestalt es un proceso vivencial en su totalidad que no
puede separarse como el agua (H2O) porque se convertiría en otra cosa.

La AUTOREGULACION ORGANÍSMICA vs REGULACION EXTERNA

* El organismo es dejado solo para cuidarse a sí mismo, * Fantasía que la hace uno.
sin interferencias externas (homeostasis) * Control del ambiente que interfiere
* Nos fiamos de la sabiduría del organismo con la autoreg. Organísmica “tu
debes”
* El darse cuenta por y de sí mismo es curativo * Los mandatos construyen la
alienación
* Es el funcionamiento sano del organismo

El perro de arriba (superego) y el perro de abajo (infraego) representan el juego de autotortura en el escenario
de nuestra fantasía. Luchan por el control. El perro de arriba está lleno de virtudes, es ejemplar y autoritario.
Siempre tiene la razón y funciona como “tú debes- tu no debes”. Y el perro de abajo es defensivo, apopléjico,
adulador, se hace el bebé llorón: “haré todo lo posible”, “lo he intentado pero no resulta”.
Es necesario una reconciliación perro arriba-perro abajo y se logra a través de la escucha (intentar que estén
en armonía).
SCHNAKE. El rescate de las partes enajenadas de nuestro cuerpo
Para cuidar la salud debemos:
+ devolverle a la persona su calidad de ser humano, mirándola como totalidad.
+ entregarle sus conocimientos para que reconozca su propia estructura y capacidad de sanación.
+ entender que cuidar la salud no es “luchar” sino conocer lo que somos y aceptar límites y posibilidades.
+ entender la enfermedad como un acto de detención total, que permite asomarnos a una realidad diferente.

Se trata de tener una mirada fenomenológica, ver a una persona entera. Es el actor, no un tercero. Si se
describe la enfermedad como una situación límite, es porque atrapa a la persona y le niega su identidad. La
enfermedad es vista como enemiga, sin darse cuenta de que trae un mensaje que puede cambiar su vida en
un sentido positivo.
En el encuentro nos describe lo que le duele o aqueja, pero se divide entre él y el órgano o enfermedad que lo
ataca y actúa como protagonista; viene a denunciar al agresor. No reconoce al síntoma-enfermedad como
propia y quiere deshacerse. Como la persona ya llega dividida, tenemos que acercarnos a la persona en su
totalidad. Con una visión holístico-gestáltica nuestra tarea es restituir la integridad de la mirada hacia ese
cuerpo. No podemos hablar de lo que le pasa hasta que no recupere su integridad. Si hablamos sobre la
enfermedad acentuamos su división. El paciente es el protagonista y es necesario que establezca un diálogo
con ese otro que no es el (órgano o parte que duele), con el que está en un impasse, para poder aceptar esos
aspectos que rechaza como partes de sí. Nuestro esfuerzo es que reconozca que ese órgano es una parte
inseparable de sí, le está ocurriendo en su organismo. Darse cuenta de cómo y con qué obstinación trató de
que ese órgano no funcione con las características que tiene y se adapte a su propia idealización, pudiendo
empezar a aceptar esas características personales que nunca asumió o quiso tener.
El dialogo gestáltico permite usar un “yo auxiliar” que repite la descripción del órgano afectado en la “silla
vacía”. Nos permite corregir los errores de información para que la persona no siga distorsionando la relación
(persona-órgano) y atribuyéndole defectos inexistentes al órgano que dio síntomas.

¿Cómo lograr la transición de una personalidad dividida a una personalidad unificada? Nuestro rol es ser
defensor del órgano. Tenemos que sentir que somos capaces de ser un órgano vivo, actuar como esa parte
de la persona que nos toca ser. Es necesario un darse cuenta de la estrecha relación con la totalidad;
también tener una buena formación en terapia Gestalt y aprender a pensar sin buscar las causas y los porqué
de todo. La buena escucha posibilita darnos cuentas los aspectos que rechaza y acepta del órgano. Para ser
buenos defensores, debemos creer en nuestro defendido y haber escuchado bien las acusaciones injustas.
Perls no pensó proponer algo que negara los aportes de Freud, pero criticaba el tratar los hechos psicológicos
aislados del organismo. Plantea la necesidad de conectar al paciente consigo mismo a través del darse
cuenta.

Si no hay un verdadero darse cuenta, no hay nada dice Perls. Una verdadera cura implica transformación
en el sentido de un verdadero crecimiento, expansión y ampliación del darse cuenta. Las perturbaciones
(enfermedad-tratamiento) pueden favorecer una transformación. El primer paso es entender y vivenciar el
verdadero mensaje de la enfermedad, como terapeutas intentamos o ayudamos a que la persona se conecte
con los aspectos rechazados de sí misma, con esa parte que da aviso. Para poder actuar como mediadores o
facilitadores de este encuentro necesitamos conocer el funcionamiento básico del cuerpo humano. Es
necesario limitar el discurso y no dejarnos enredar por los argumentos del sujeto. Ella es el todo y el terapeuta
la parte.
Perls prefiere no hablar de icc en los mismos términos que Freud, habla de lo inadvertido, podremos acceder
si mejoramos nuestra escucha aquí y ahora.

PASOS:
* Le explicamos al sujeto que vamos a facilitar el contacto con la parte de la que se queja para darse cuenta
qué significa el reclamo.
* Le pedimos que nos cuente detalladamente qué le pasa o duele.
* Escuchamos atentamente para darnos cuenta a qué órgano acusa.
* Le pedimos que se siente al frente y sea ese órgano para que describa cómo es, que aporte más
información. Si tiene poca información o comete errores lo cambiamos de lugar. El terapeuta le avisa que se
va a poner en el lugar del órgano y lo describe mejor. Le pregunta si se parecen. Su objetivo es que acepte la
presencia del órgano, que no es posible que no tengan nada parecido.
* Le pedimos que le exprese al órgano lo que siente
* Volvemos a cambiarlo al lugar del órgano hasta que lo describa lo mejor posible, hasta que sienta las
características más esenciales que combate. Ese sentir es el inicio de un Cambio-Cura.

Cáncer: célula maligna que se instala en un órgano y empieza a reproducirse a gran velocidad. Se niega a ser
célula como las demás y muta. Estas células son inmortales, se alimentan destruyendo e invadiendo el
entorno y no dan aviso al sistema inmunológico para que las eliminen. Son malignas porque se niegan a
madurar y trabajar.
STEVENS. TERAPIA GUESTALTICA. CAP 1. EL DARSE CUENTA
Puedo distinguir en mi experiencia 3 tipos de darme cuenta o zonas del darse cuenta:
1) El darse cuenta del mundo exterior: contacto sensorial actual con objetos y eventos en el presente: lo
que en este momento veo, palpo, toco, escucho, degusto o huelo.
2) El darse cuenta del mundo interior: contacto sensorial actual con eventos internos en el presente: lo que
ahora siento desde debajo de mi piel, escozor, tensiones musculares y movimientos, manifestaciones físicas
de los sentimientos y emociones.
Ambos engloban todo lo que puedo saber acerca de la realidad como la vivencio. Es el terreno solido de mi
experiencia, son los datos de mi existencia.
3) el darse cuenta de la fantasía: es el darse cuenta de imágenes de cosas y de hechos que no existen en
la realidad actual. Esto incluye toda la actividad mental que abarca más allá de lo que transcurre en el
presente: todo el explicar, imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordar el pasado, anticipar el futuro.
Dentro de estas fantasías hay una realidad encubierta. Puedo descubrir más de esta realidad si me concentro
en mi fantasía y al mismo tiempo tomo cc de mis sensaciones físicas, percepciones y otras actividades.
Es realmente difícil aceptar que todo existe en el presente momentáneo. El pasado existe tan solo como parte
de la realidad presente, cosas y recuerdos acerca de las cuales pienso como “pertenecientes al pasado”. La
idea del pasado es útil algunas veces, pero al mismo tiempo es una idea, una fantasía que tengo ahora.

“dese un tiempo para prestar atención a su propio darse cuenta, ´ahora me doy cuenta de…´ y finalice la
 frase con aquello de lo que se está dando cuenta. Dese cuenta si es un darse cuenta de algo de afuera,
interior o fantasía”

ZINKER. CAP 8. POLARIDADES Y CONFLICTOS

El conflicto puede ser:
~ Saludable y creativo: permite aprender, se da cuando 2 personas integradas que se autoconocen y se
saben distintas, tienen un desacuerdo que es problema para ambos; tiene por efecto crear buenos
sentimientos entre las personas, equivale a una propuesta de ganar ambos, en vez de ganar uno y perder el
otro.

~ Confluente e improductivo: se da cuando no me comprendo a mí mismo y lo acuso de algo de lo que soy

culpable, involucra la represión y proyección como formas de defensa.

El conflicto que se repite estereotipadamente sin dejar soluciones ni aprendizajes, lleva a la confluencia más
que al contacto entre personas.

El sujeto es un englomerado de fuerzas polares que se intersectan entre sí. Una persona no tiene solo una
polaridad opuesta, sino varias que se relacionan entre sí creando multilateralidades.
La persona saludable es un círculo completo que tiene miles de polaridades integradas y entrelazadas
fusionadas entre sí. La persona conoce la mayoría de las polaridades que tiene y pueden haber puntos
oscuros en su cc, puede no aprobar todas sus polaridades pero acepta que existen. Ej. a veces soy tierno y
otras soy duro.
La persona perturbada tiene grandes vacíos en su cc. Tiene una visión rígida y estereotipada de sí y no logra
aceptar muchas de sus partes (homosexualidad, insensibilidad, mezquinidad). Niega sus polaridades
negativas y tiene a proyectarlas sobre otros.

Conflicto intrapersonal: supone el choque entre las polaridades oscuras y luminosas. La cara oscura asume
una cc rígida, irrazonable, intransigente.
Cuanto más trabajan ambas partes, más cc adquiere el cliente sobre la dinámica de ellas y cuanto más
aprende de las zonas misteriosas de sí mismo, más saludable se torna. La finalidad que la terapia se propone
es eliminar lo misterioso. Cuanto más me conozco, más confortable me siento.

Estirar el autoconcepto: si no me permito ser malvado nunca seré bondadoso. Si estoy en contacto con mi
propia maldad y amplio esa parte de mí, mi bondad cuando se manifieste será más rica y completa. Para
crecer como persona y tener con los otros conflictos productivos, tengo que estirar mi autoconcepto. Necesito
ponerme en contacto con esa parte de mí que no asumo, con mi yo secreto.

Conflicto interpersonal: se deriva del conflicto intrapersonal. Cuando un sujeto reprime su cc de alguna
zona de su propio ser y luego la proyecta sobre otro: es más fácil ver lo malo de otro que lo propio. Como no
se comprende, acusa al otro.
Si pretendo tener un conflicto constructivo, creativo, más me vale tomar antes contacto con esa parte de mi
ser. En el proceso de enamorarse intervienen el reconocimiento de las propias polaridades. Nos enamoramos
de aquellas personas que representan las polaridades oscuras en nosotros mismos. Se elige pareja en base
a las deficiencias personales.
Las polaridades que se proyectan pueden ser oscuras, desconocidas y perturbadoras (yodistonicas) o bien
oscuras, desconocidas y sustentadoras (yosintonicas). Ej. marido impulsivo asusta (yodis.)– gusta (yosin).

Hay que apoyarse en la acusación (método de trabajar con el conflicto interpersonal). Cada uno debe tomar
cc su lado oscuro. La autoterapia prepara para el conflicto creativo.
Muchas relaciones pueden salvarse si se enseña a disputar creativamente.
El problema de este modelo, está en que una pareja no puede aplicarlo en forma independiente, sin un
maestro, intermediario, que ayuda a estimular la expresión de sentimientos sin peligro de que ella se torne
destructiva.
Lo que siempre tiene importancia es no enmascarar los propios sentimientos y manifestar abiertamente la ira
o la tristeza propia.
Yontez – Aplicación diferencial de la terapia gestáltica
El diagnóstico debe estar siempre presente en cualquier psicoterapia. En terapia humanística es una ayuda
pero resulta válido preocuparnos por sus efectos negativos.
En el pss clásico el rol del terapeuta era diagnosticar e interpretar, el paciente habla pasivamente y el
terapeuta significa. Se trataba a la enfermedad más que a la persona, se busca la sanación de enfermedades.
El terapeuta estaba en una posición jerárquicamente autoritaria, quien determinaba los problemas, objetivos y
tratamiento. Hay falta de confianza en la capacidad del sujeto para elegir y crecer, para reconocer su
situación personal por sí mismo. La teoría prohibía que fueran activos y que se demostraran emociones.

En el movimiento humanístico existencial: se enfatiza la singularidad del sujeto, la relación terapéutica, el aquí
y ahora, la fe en la cc y el espíritu humano. El terapeuta muestra congruencia, consideración positiva
incondicional, empatía, está presente emocionalmente. La relación es horizontal donde terapeuta y paciente
trabajan como iguales. Se busca la verdad y la comprensión.

La terapia gestáltica es un modelo donde el terapeuta está activamente involucrado y se utiliza el potencial
humano para el crecimiento. Es indispensable un buen diagnóstico. Se presta atención respetuosa a quien es
la persona como sujeto único y en relación a las características compartidas. No hay 2 terapias iguales pero a
través de los patrones generales es posible diferenciar qué tipo de sujeto es, cuál es el problema, el posible
tratamiento y el enfoque que funcione. El diagnóstico facilita el intercambio de información, le posibilita al
terapeuta hacer mejores conjeturas.

El proceso diagnóstico es una búsqueda de significado de la personalidad del sujeto. El significado es la

relación figura-fondo. La calidad del proceso determina la calidad de cc y autorregulación del sujeto. Permite
comprender la organización de su personalidad. El proceso diagnóstico se construye a partir de la relación
terapeuta-paciente.
Es absurdo creer que los gestálticos no analizan ni interpretan. El diagnóstico debe reconocer la estructura
del todo, construir el significado conectando el momento a gestalten más amplias que sean vitales para la
tarea terapéutica. El sí mismo es una interrelación organismo (persona)- entorno (ambiente).
Prestan atención a lo que es importante para el paciente, no pierde tiempo en lo que no está
organísmicamente involucrado.
Una interpretación de estructura clara revela como el paciente actúa, siente, percibe en la situación actual.

Naranjo – Introducción a las técnicas gestálticas

La terapia gestáltica se centra en el presente, el ejercicio “continuum de la atención”. Fue Perls quien
desarrolló la experiencia de “estar presente”.
Las técnicas de la terapia gestáltica se basan en la creencia del terapeuta de que sólo con la capacidad de
percatarse puede haber verdadera vida para la persona, y que necesitamos de la toma de cc para salir de
nuestra confusión. Tenemos que hacernos responsables, vivenciarnos como el agente de nuestras acciones.
Cuando somos lo que somos podemos decir que estamos viviendo.
La terapia gestáltica tiene por objetivo la toma de cc, el sentido de la actualidad y de la responsabilidad, y esto
equivale a la capacidad de vivenciar. Son de ayuda para que se contacte con su experiencia.

TÉCNICAS SUPRESIVAS: plantea que para vivenciar hay que dejar de hacer otra cosa que no sea vivenciar.
Para vivenciar tenemos que estar presente, estar aquí y ahora. No podemos vivenciar el pasado, sino
recrearlo en la imaginación. Vivenciar es suprimir o detener la evitación del presente.
La experiencia de no hacer nada excepto atender a los contenidos de la conciencia, puede conducir a un
contacto auto-gratificante con la realidad o a una incomodidad intensa.
La supresión de las evitaciones puede conducir a “la experiencia de la nada” que es contradictoria, porque
una experiencia siempre involucra alguna cosa. La nada, el vacío, la falta de significación son todas
experiencias en que no abandonamos totalmente las expectativas mediante los cuales medimos la realidad.
Perls le asignaba tanta importancia a esta fase del proceso terapéutico, que definió la terapia gestáltica como
“la transformación del vacío estéril al vacío fértil". La "nada" sólo es nada mientras estemos bajo la
compulsión de hacer de ella un algo. Una vez que aceptamos la nada, todo se nos da por añadidura.

Los principales no-no de la terapia gestáltica: contar historias, anticipación, acercadeísmo, debeísmo y
manipulación:
* Acercadeísmo: es el mal uso del intelecto. En la situación terapéutica las manifestaciones más frecuentes
de esta actitud son la búsqueda de explicaciones causales. A veces las explicaciones son evitaciones
(pérdida de tiempo). Perls ha dicho que las palabras "Por qué y porque son palabras sucias en terapia
gestáltica que sólo conducen a racionalizaciones.
La terapia gestáltica es esencialmente un enfoque no-interpretativo, porque su objetivo es la experiencia, el
percatarse, y no la introvisión intelectual (que se convierte en una trampa, sustituto o muleta que reemplaza la
experiencia). Si el sujeto se mantiene alejado de las intelectualizaciones va a darse cuenta que no las
necesita para el autoconocimiento y se encontrará con los “hoyos” de su personalidad (áreas de impotencia,
parálisis, incapacidad para aceptar la experiencia).
Las técnicas supresivas son un medio para hacer visible lo que de otra manera hubiera sido invisible,
detectan los momentos en la experiencia del paciente que necesitan ser sacados a la luz.
El no-acercadeísmo involucra la no-explicación, el no-diagnóstico de la personalidad, la no-intelectualización.

* Debeismo: es el mal uso de la vida emocional. Decirnos a nosotros mismos o a otros, lo que debiera ser, es
otro modo de no vivenciar lo que es (como el acercadeísmo). La angustia, la culpa, la vergüenza no son
vivencias directas sino el resultado de la evaluación. Evaluar está un paso más allá de la experiencia-vivencia
porque intentamos calzar las pautas prestadas de experiencias pasadas o extrapoladas al futuro.
Es necesario detener las autoacusaciones, porque gran parte de lo que llamamos nuestras "experiencias",
son sentimientos desagradables originados por la frustración de nuestras expectativas, y no por la cc de lo
que está ahí para ser captado. Debemos ser capaces de abandonar temporalmente la postura enjuiciadora
hacia la realidad. Uno de los objetivos de la terapia gestáltica es ser capaz de vivir en el presente y que
ningún estándar del pasado oscurezca nuestra toma de cc. Que seamos lo que somos, que ningún debiera
nuble nuestra identidad.
Los debiera, se diferencian de los ideales o metas. Un ideal es una concepción de lo deseable y la meta es el
objetivo al que apuntar y la terapia gestáltica no busca eliminarlos. Pero sí a los debiera, porque son una
expresión de nuestra manía por el control. Sólo es posible tener una apreciación realista de donde estamos
en términos de nuestros objetivos o ideales, cuando nuestra evaluación no se basa en el juego auto-
castigador.

* Manipulación: al igual que el pensar (acercadeísmo) y el sentir (debeísmo), la acción puede ser una
evitación de la experiencia. Hay acciones que surgen de la experiencia y la expresan, pero proceden en forma
natural, sin necesidad de auto-manipulación.
Las manifestaciones de la manipulación que una persona dirige hacia sí misma, pueden ser más difíciles de
captar que las involucradas en los juegos interpersonales.
Hay elementos particularmente relacionados con el asunto de la manipulación que surgen fundamentalmente
cuando la terapia gestáltica es conducida en un encuadre grupal:
~ Preguntas: una pregunta es una forma de manipulación dirigida a generar una respuesta; la pregunta
enmascara la experiencia del interrogador y satisface la necesidad manipuladora del interrogador con la
respuesta. Deben reformular las preguntas por afirmaciones ej. “¿Qué estás pensando?” Por “estoy
preocupado por lo que sentís, me gustaría saberlo”.
~ Contestaciones: constituyen un sometimiento pasivo a la manipulación de alguien y no le sirven en absoluto
al que contesta.
~ Pedir permiso: aI pedir aprobación el sujeto está manipulando la situación porque otros se harán
responsables de su acción. Es una conducta contraria a promover la responsabilidad, el arriesgarse.
~ Exigencias: la exigencia es más que la expresión de deseo. En la acción de exigir estamos incapacitados
para permitir que los demás sean. Solo nos sentimos cómodos cuando el ambiente es adecuado. Tienen que
calzar con nuestros ideales, de lo contrario nos enojaríamos y no podemos vivenciar esos sentimientos.
TECNICAS EXPRESIVAS: a partir de nuestra expresión nos percatamos de nuestro "sí mismo". La noción de
lo que somos se ve afectada por lo que hacemos y lo que no, “somos lo que hacemos”, pero sólo lo
vivenciamos a través de las acciones y los estados físicos que manifiestan nuestro ser.
A partir de las técnicas supresivas el terapeuta desalienta al paciente en lo que no es; a partir de las técnicas
expresivas lo invita a su expresión, hacia lo que es. El expresarse (traducir los sentimientos y la comprensión
en acciones, formas, palabras) es realizarse, hacerse real. Expresarse es satisfactorio y la base del verdadero
contacto con los demás.
Las técnicas expresivas son instancias de los 3 grandes principios: la iniciación de las acciones (expresar lo
inexpresado), el completar las acciones (completar la expresión) y ser directo (que la expresión sea directa).

1. Iniciación de la Acción: la conducta actual puede parecer fluida pero en realidad evita el verdadero
contacto, suprime la verdadera expresión. Hay 2 formas de iniciar la acción o expresión:
* La forma universal es maximizar la expresión: puede ser a partir de la minimización de la acción no
expresiva, restringiendo las interrupciones a expresiones maximizando la espontaneidad y a partir del
suministro de situaciones no estructuradas donde deberá ser responsable de sus acciones (el terapeuta debe
hacer que se percate de sus decisiones, ayudarlo a darse cuenta de que está eligiendo). La regla es no tener
reglas, y el paciente deberá reconocer el conflicto como propio.
Estos procedimientos no deben convertirse en formas estereotipadas sino que se empleen según las
necesidades de cada sujeto en el momento.

* La forma individual es la prescripción basada en un diagnóstico: el terapeuta a veces puede ver los vacíos
en la personalidad del sujeto, puede desarrollar una noción acerca de lo que está evitando que es parte de sí
(lo que deja de reconocer o expresar). Al ayudarlo a expresar los aspectos de sí que suprime, se lo ayuda a
hacerse responsable por lo que es, a tornarse entero, a conocerse.

Perls aplica la distinción figura-fondo al asunto de la auto-percepción y funcionamiento de la personalidad

(solemos aumentar la magnitud de las virtudes y escotomizar los defectos).
El terapeuta invita al paciente a hacer que algunas fantasías sean más reales actuándolas o a llevar a cabo lo
que evita. Se puede aplicar concluyendo en fantasía un sueño inconcluso; diciéndole a los padres lo que no
se les dijo durante la niñez; despidiéndose de un pariente muerto.

2. El Completar la Expresión: el terapeuta gestáltico intensifica la auto-expresión de la persona. Hay 4

procedimientos que conducen a intensificar la acción/expresión:
. La repetición simple: hacer de espejo para intensificar el percatarse del sujeto.
. La exageración y el desarrollo: es un paso más allá de la repetición simple y frecuentemente tiene lugar en
forma espontánea cuando a una persona se le pide que vuelva a hacer o decir algo una serie de veces.
Cuando a una persona se le pide que exagere y hace esto una serie de veces, puede descubrir algo nuevo en
su acción.
. La explicitación o traducción: se le pide al sujeto que traduzca en palabras la expresión no-verbal (gesto,
síntoma físico), que haga explícito un contenido que sólo era implícito. En el proceso de explicitación el sujeto
tendrá que empatizar con ese aspecto de sí, vivenciar el acontecimiento desde adentro y no como observador
externo para poder traducirlo. El terapeuta no dice el supuesto significado de su gesto, es el sujeto quien
debe contactar con ese mensaje.
. La identificación y la actuación: la actuación es el opuesto de la explicitación, en la explicitación le ponemos
palabras a nuestros movimientos y en la actuación le damos movimiento a un pensamiento.
La actuación involucra un proceso de identificación, de convertirse en uno con la parte que actuamos (será
difícil cuando deba identificarse con lo que evita). La identificación y la actuación son las avenidas principales
hacia el percatarse. Las aplicaciones de la actuación son la representación de sueños, del pasado, de las
partes de la personalidad que están en conflicto.

3. El Ser Directo
* Minimización. La auto-expresión se ve entorpecida por la minimización, el dar rodeos. El uso del pero es una
fuente de minimización.
* Retroflexiones. La retroflexión es hacerse a sí misma lo que originalmente hizo o trató de hacer a otras
personas. La persona descubre que era lo que quería hacer, recupera algo de su ser directo.

TECNICAS DE INTEGRACION: toda técnica expresiva es una técnica de integración, porque expresar
significa traer al percatarse lo que estaba disociado. Pero en terapia gestáltica hay formas más específicas en
que promovemos una integración de la personalidad.
* Encuentro intrapersonal: poner en contacto a los sub-sí mismos de una persona, indicándole que represente
sus partes en forma alternada y haga hablar a estos "personajes" entre sí cambiando de silla. Hacer que 2 o
más lados de una persona se relacionen entre sí para establecer un diálogo.
El encuentro no debe ser prematuro (antes de que Juan egoísta hable con Juan generoso, es necesario que
se haya percatado de los 2 lados de sí). El encuentro no debe ser un juego de ping pong de acusaciones
mutuas y defensas.
* Asimilación de proyecciones: no reconocemos algunos de nuestros rasgos, no vemos la realidad en torno a
nosotros tal como es, sino que distorsionamos nuestra percepción de la realidad con el atributo de todo
aquello que rechazamos en nosotros mismos. Debemos incorporar lo desheredado. Identificarnos con la
proyección por medio de la actuación de su parte.