Èjì Ogbè (Baba Ifa) simboliza todo lo que se conoce y lo que se desconoce en el universo.

Es una imagen de
todas las fuerzas que crean el día. El agujero blanco - La luz.

Eji Ogbe es el signo de la vida. Un despertar vigoroso

Eji Ogbe rige la cabeza---mirando hacia el este

Agua
Padre de los Elementos.

Cuerpo físico elemento

Los niños estarían dispuestos a ser viajeros, pioneros, marineros o jefes de organizaciones

Este odu denota mucha bondad y mucha "malicia." Eji Ogbe habla de lo positivo y
fuerzas negativas que permeabilizan la tierra. Este odu explica que tanto los aspectos buenos como los malos de la vida
están interconectados en cumplir nuestro destino. Una traducción de Eji Ogbe es 'eji n mo gbe n go gbe'
enikan" (Apoyo las dimensiones positivas y negativas de cada problema en la vida). Cada positivo
las cosas deben ser contrarrestadas por un negativo igual. Por eso, aunque todos aspiramos a ser
dentro de la energía de EjiOgbe, debemos hacer ebo para protegernos de lo negativo.

Eji Ogbe expresa la necesidad de adquirir sabiduría y humildad. Representa altos estándares éticos.
que será recompensado con iluminación y abundancia. El tiempo sana el dolor de cualquier asunto. Nosotros
hemos cortado nuestra propia cabeza para hacernos crecer, como el bananero. Las manos pertenecen al cuerpo,
los pies pertenecen al cuerpo. Victoria sobre enemigos, despertares espirituales, larga vida y paz de
mente.

Eji Ogbe nos alerta sobre la importancia de los medicamentos (akose) y de los encantamientos (ofo). Hay
positivo ofo - ofo rere o ogede, y negativo - asaan. concoctions herbales que también pueden incluir
otros elementos - animal o mineral, etc., se utilizan en conjunto con el poder de la palabra, ofo
ase, para curar enfermedades, controlar fenómenos naturales, etc.

Las invocaciones son poderosas y el awo debe protegerse a sí misma. Hay varias clases de
protección. Lo siguiente es un conjuro para protección contra retrocesos negativos:

Ofu la a pasan

Arabamu la ape ogede

Un día divertido de Orunmila

Nijo t'iku ohun arun nkan 'le baba ni lilo

Orunmila ni bo ba se pe bi ise ti omo tohun ba ni

Odundun ni ki ibi o ma lee dun nile e mi

Ko ma lee dun lara a mi

Tete, lo ni ki ibi o ma lee te ile e mi

Ko ma lee te ona mi

Ibi tutu la a ba rinrin

Ero pese ni tigbin

Igbin o nile olojo o wo

EjiOgbe, ¡saca el lugar de encima de mí!

¡Gbede ni ide igba olorii!

ase

Ofu es el nombre de asaan (invocación negativa)

arabamu es el nombre que le damos a ogede (invocación positiva)

Ellos fueron los que realizaron la adivinación de Ifá para Orunmila

Cuando la muerte y la enfermedad asediaron su casa

Todas las fuerzas malignas acechaban alrededor de su casa.

Orunmila dijo que si fuera por él y sus hijos

Odundun dice que el mal no debería estar en mi casa

Y no deberían acercarse a mi cuerpo

Tete ha dicho que ningún mal debe sobrevenir a mi casa

Y que ningún mal acontezca a mi cuerpo

Rinrin solo se ve en un lugar fresco

El caracol siempre es genial

El caracol no tiene casa donde puedan entrar fuerzas malignas

¡Eji Ogbe, quita el mal de mí!

El recipiente de manteca de karité siempre está a gusto

ase

Es peligroso usar invocaciones si no tienes bastante buena pronunciación, así que uno debe estar
cuidado en esta área.

De [Link]:

Ejiogbe originalmente lo traduje como espíritu de dar, pero tras una mayor consideración, ogbe es más.
probablemente una elisión de o egbe que significa espíritu del grupo o espíritu de toda conciencia que alguna vez
existió así porque la conciencia proviene del Creador, creo que ogbe es otra palabra para
Olodumare. La palabra eji significa primero, así que ejiogbe proviene de la elisión eji o egbe que significa el primero.
espíritu de la conciencia colectiva que es otra referencia a Olodumare. La inferencia es
cuando ejiogbe aparece en la adivinación significa que la persona está en alineación con Olodumare
en alineación con el destino. Ifa dice ayanmo ni iwa pele iwa pele ni ayanmo, lo que significa que el destino es
buen carácter buen carácter es destino. Sin embargo, esa es una traducción genérica, la elisión es ayan
el árbol sagrado de los ancestros es el camino que yo
saludar a la tierra, la forma en que saludo a la tierra es a través del árbol sagrado de los ancestros. Esto es un
referencia poética a nuestra conexión con toda la conciencia que ha existido y esa conexión
se llama ogbe en yoruba.

ORÍKÌ EJIOGBE

(Invocación por una vida placentera)

Oniyanriyanri, Awo Osan, kutukutu, Awo Owuro, nwon yinta werewere n’igbo ologbin.

El Sacerdote de la Tarde, el Sacerdote de la Mañana, ambos se atiborraron de caimán-

granos de pimienta.

Comentario: los sacerdotes del día representan los ciclos de la vida. Para saciarse con caimanes.
los granos de pimienta son para comer la ofrenda que crea ofo ase, lo que significa el poder de la palabra o el
la capacidad de orar efectivamente, así que ejiogbe coloca a una persona en alineación con el destino y que
la alineación nos da la capacidad de orar efectivamente.

Nwon m’apo elefundere, nown fi d’eru igede kale.

Desde el bulto en el bosque de Ologbin

cargaron una bolsa de poderosos encantamientos.

Comentario: esta es una referencia a un punto de poder en el bosque sagrado de Obatala que también otorga un
persona la habilidad de orar efectivamente.
Nadie puede llevar todas las hojas del bosque.

Pidieron a las hojas del bosque que vinieran y llevaran.

Comentario: el primer paso en cualquier ritual de Ifa Orisa es limpiar los objetos sagrados con hojas.

No los amos, no podrán llevarlo.

Las hojas del bosque huyeron desordenadamente porque no podían cargar la bolsa.

Comentario: esto es una referencia a la idea de que no todas las hojas son efectivas para fines rituales.

Odundun ni, él lo llevará.

Pero la hoja de Odundun dijo que la llevaría.

Comentario: odundun de la elisión Odun Odun la palabra Odun significa año, en yoruba cuando
repites una palabra, significa la fuente eterna de esa cosa, así que Odun Odun es una referencia a la
el comienzo del tiempo o el elemento trascendental en cualquier rito. El elemento trascendental es el
momento en que la conciencia humana experimenta conexión con los Inmortales.

Nwon ni; “Eres dulce como el sabor de esta fruta, tú

ni yio dara ju gbogbo ewko lo.

Entonces dijeron; “Hoja de Odundun, tú que aceptas llevar esta carga de encantamientos serás la mejor
de todas las hojas del bosque.

Comentario: esta pregunta es en realidad una invocación pidiendo a los Inmortales que vengan al ritual.

Cuando apenas

todo el que trabaja.

Cuando fue el turno de las ratas del bosque.

Comentario: esta es una referencia codificada a la idea de que a las ratas de bosque no se les ofrece Ifa como el ebo
para ejiogbe.

Nwon sa ago nikan l’o gba lati gbe e lojo naa.

Ellos huyeron y fue Ago y rata quienes acordaron cargar la carga.

Comentario: esta es una referencia codificada a la idea de que las ratas Ago se utilizan como ofrendas para ejiogbe.

Ojo no es el día en que Dios respondió; "Tú

la serpiente de adentro del bosque no será buena.

Fue el día en que el Creador le dijo al ratón; “Ago, serás el mejor de todos los ratas del bosque.”

Comentario: esto es una confirmación más del ebo.

No ha habido ningún cambio en todo este tiempo, siguen, no dejan de hacerlo.

De la misma manera, todos los Odu huyeron y se negaron a cargar con la carga.

Comentario: cada Odu implica la elección entre ira y ibi.

Ejiogbe lo lleva el ojo.

Fue el Seguidor quien lo llevó ese día.

Comentario: esto dice que la alineación con Olodumare y el desarrollo de iwa pele es
la forma de transformar ibi en ire. Cargar con la carga es una referencia poética al desafío de
transformación.

Desde entonces se ha dicho que Ejiogbe es el rey sobre todos los Odu.

Desde ese día, el Apoyo se convirtió en Jefe de todos los Odu.

Comentario: ejiogbe es el Jefe de todos los Odu porque representa la alineación perfecta con el destino.
y la alineación con el destino es el punto de toda adivinación.

Lagbaja de odóndun hoy. Que le des, que le dé.

Y así es como la hoja de odundun hoy. Que su vida sea cómoda.

Comentario: la alineación con el destino trae una bendición de abundancia, buena salud y hijos o
familia.

K'aiye re dara. K'ogede aasan at'epe me se lagbaja nibi o. Ase.

Que su vida sea placentera. Alabamos al Sostenedor. Que así sea.

Comentario: la alineación con el destino es el propósito de la vida, así que cuando estamos en alineación con
destino recibimos una bendición de paz.

ese (versos)
En Eji Ogbe, las mujeres estériles son bendecidas con hijos después de un sacrificio.

Dos palabras han sido pronunciadas

Dos tareas se me han encomendado

La carretera está abierta

La buena medicina se queda,

Le dije a cierta persona hace mucho tiempo que las lágrimas de compasión rechazaron la maldición de la esterilidad que ella
debería tomar un jarro de boca ancha, y cuando se haya realizado el sacrificio, ir al lugar donde el agua se filtra
despacio, despacio hasta que el útero esté lleno.

Ella bebió el agua de los sueños y la llamaron niña Osun, río generoso.

Ifá dice que el sacrificio es beneficioso, nada espera algo bueno. Ven y ve mi rebote.
¡bebé recién nacido a los pies del señor Orisa!

Historia de cómo Ori fue la única divinidad que rompió nueces de kola que Orunmila guardaba en su santuario. Ori's
el deseo era tener un hogar permanente y muchos seguidores. Al escuchar finalmente la noticia rota
los kolanuts, todas las demás divinidades estuvieron de acuerdo, (ya que todas intentaron romper las nueces) que la cabeza era
la divinidad correcta a los kolanuts. Casi de inmediato la mano, alimentación, cuerpo, estómago, pecho, néctar
etc., cada uno de los cuales antes tenía identidades distintas, se reunió y decidió ir a vivir
con la cabeza. Juntos, todos llevaban la cabeza en alto como el rey del cuerpo. Está en
relato del papel desempeñado por Orunmila en su fortuna que la cabeza toca el suelo para deferir
y reverencian a Orunmila hasta el día de hoy.

La benevolencia del joven Eji Ogbe lo hizo tan impopular que su casa estaba llena.
con llamadas día y noche. Curó a los enfermos, hizo sacrificios para que los pobres se hicieran ricos,
ayudó a las mujeres a tener hijos y atendió de manera segura a todas las embarazadas que lo solicitaron
asistencia. Estas actividades le ganaron la admiración de los beneficiarios de su magnanimidad. Él
también desarrolló enemigos que estaban envidiosos y conspiraron contra él. Eji Ogbe fue a hacer una adivinación
y se le dijo que hiciera sacrificios a su Ifa con una canasta de caracoles. Eji Ogbe Awos recolectó Ero
hojas y las trituró en el líquido de los caracoles para que Eji Ogbe se bañe. Después de los sacrificios, él
comenzó a vivir una vida pacífica.
La muerte me sostuvo y me dejó

La enfermedad me intentó y me dejó

Nadie come tortuga junto con su caparazón

Nadie se come un carnero junto con sus cuernos

La concha del caracol se conserva después de comer su carne.

He sobrevivido a los malvados planes de mis enemigos

Las personas serias no escuchan al pájaro cantando las canciones de la tristeza

Las dificultades y los problemas sacan lo mejor del hombre

La paciencia y el sacrificio hacen que lo imposible se vuelva posible

Dame un problema difícil de resolver que los que dudan puedan creer.

Dame una guerra que librar para que los mortales puedan apreciar la fuerza de las divinidades.

Aprender de las desgracias pasadas es ser sabio

No aprender de los errores anteriores es una locura

La persona que no hace sacrificio vindica al adivino

Así como quien ignora el consejo convierte al consejero en un vidente

El hombre que aprende de las peleas y el hombre que no aprende de las peleas eran los dos
sustitutos de Eji Ogbe que hicieron la adivinación de la tierra de las disputas

Orunmila pregunta cómo está la situación, yo respondo que está bien. Temprano en la mañana me encontré con todos.
los seguidores de Irunmole donde estaban ofreciendo caracoles para el ritual. Me pidieron que dijera qué
faltaba. Dije que es riqueza, respondí que es un cónyuge, dije que necesitaba hijos, yo también
necesitaba todos los bienes de la vida. Me dijeron que cuando regrese a casa debo lavar mi
las manos de mi maestro limpias también debería limpiar a fondo la bolsa de adivinación de mi maestro. Debería ofrecer
sacrificio a Ifa con un gran y maduro kola. Debo ofrecer sacrificio a mi Egun con pastel de frijoles.
Cuando miré hacia atrás, ¿qué vi? Vi la prosperidad acercándose a mí, estaban
viniendo abundantemente. Y cuando me di la vuelta para mirar atrás, ¿qué vi? Vi a buenas esposas viniendo
hacia mí, todos se veían hermosos y elegantes. Cuando también miré hacia atrás, ¿qué vi? Yo
vi muchos niños viniendo hacia mí, todos parecían saludables y fuertes. Cuando miré hacia atrás,
¿Qué vi? Vi todos los bienes del vida acercándose a mí. Todos son abundantes y
satisfactorio. Y declaré: los caballos serán montados en la práctica de nuestra profesión con Eji
Ogbe como propietario de los caballos del mundo será montado en la práctica de nuestra profesión.

Si uno es rico sin buen carácter, la riqueza pertenece a otra persona. Lo que somos
después es carácter, buen carácter si uno es bendecido con hijos sin buen carácter, el
los niños pertenecen a alguien más. Lo que buscamos es carácter, buen carácter. Si uno es
bendecidos con casas sin buen carácter, las casas pertenecen a alguien más. Aquello que nosotros
son después es carácter. Buen carácter.

No apresuremos el mundo

No rasguemos la cuerda de la riqueza impacientemente

Qué debe ser tratado con juicio maduro

no tratemos en un arrebato de temperamento

siempre que lleguemos a un lugar interesante

dejemos que descansemos lo suficientemente bien

Dediquémonos a prestar atención prolongada al futuro

y luego demos la debida consideración a las consecuencias de las cosas

y eso se debe a nuestro sueño (muerte)

Ase O

Haz tu trabajo

No estoy trabajando

Este fue el Ifa lanzado para la persona perezosa

El que duerme hasta que el sol está en lo alto

El que se apoya en lo que se posee por herencia

se expone al sufrimiento

Si no trabajamos y sudamos profusamente hoy

No podemos hacernos ricos mañana

Marchar a través del barro

No puedo marchar por el barro

Si no marchamos a través del barro

Nuestras bocas no pueden comer buena comida

Estas fueron las declaraciones de Ifa a la persona perezosa

El que posee miembros fuertes pero se niega a trabajar

El que elige ser ocioso por la mañana

Él solo está descansando por el sufrimiento de la tarde.

Solo el trabajo duro puede sostener a uno

La inactividad no puede traer dividendos

El que se niega a trabajar

Tal persona no merece comer

Si una persona perezosa tiene hambre, por favor déjalo morir

Muerto o vivo, una persona perezosa es una persona inútil

ase o
Él, que ilumina el aje (riqueza) es lo que llamamos Ifa

Él, quien dispersa a las personas para poder matar a un león (ekun), es el nombre que llamamos Esu Odara

Madre de los Niños*(Iyaami) que usa su ojo espiritual (poder místico) para llevar dinero a casa

de diversas fuentes, es el nombre que damos a las madres (awon iya wa, eleiye, aje')

Aquel que ilumina el aje, ese eres tú Ifa, ve y brilla tu luz de aje (es decir, dinero, financiero)
bendiciones en mi camino, para que pueda ser bendecido con amor y mucho dinero

Aquel que dispersa a la gente para poder matar a un león es el nombre que llamamos Esu Odara

Esu Odara, déjame encontrarme con buenas personas, que a cambio me amen y me bendigan, y me dirijan.

en el camino correcto del dinero honesto o sustento; así *puedo, a su vez, tener suficiente para cuidar

de mis responsabilidades

Madre de hijos*que usa su ojo espiritual (poder místico) para llevarse dinero a casa

de diversas fuentes, es decir, ustedes, las Madres

Madres, donde quiera que esté

de dinero podría ser, brilla tu poder místico allí

Para que la gente (es decir, empleadores, clientes) pueda contactarme (considerarme para...)

Para que ellos, el pueblo, a su vez me amen y me bendigan con el abundante IRE

de dinero

Para que puedan cuidarme y tratarme, con la buena oferta de empleo (o negocio,
etc.)

Porque los huevos de ave deben ser manejados con cuidado,

Trátame con cuidado

Aprecia me

Llévame al dominio de aje (éxito financiero, riqueza)

Hazme próspero

De todos los sabores dulces del mundo, ninguno supera al de la miel.

Eji Ogbe, eres primordial en Ifá

Bendíceme con ira, etc.

Ase

Parte del verso de EjiOgbe hablando sobre la cuestión de las mujeres en Ifá

Es Agbagiwo quien es el sacerdote principal de adivinación.

En la morada celestial

Ifa dijo, “mira” a Orunmila

El día que venía a la tierra desde el cielo

Le dijeron que se casaría con una mujer

Dijeron que la mujer daría a luz niños.

Dos niños en un día

Justo como lo predijo el Ifá

Orunmila tenía una esposa

Estaba embarazada y dio a luz a gemelos.

Uno era masculino mientras que el otro era femenino

Desde una edad temprana, ambos

Vieron a su padre en el acto de adivinación

Justo como el macho podía adivinar

Entonces, ¿podría la mujer?

Cuando los seres humanos van a la tierra

Vivir con los adivinos

Un individuo dijo, tú Awawonlaseri [un personaje humano]

Su hijo no practica Ifá

Awawonlaseri respondió, ella es femenina

Le dijeron que no es un tabú

Ase

A o t’okun dokun

ka todo ri winni-winni agbe

A o tosa dosa

Ka todo ri doodo orun Aluko

A baa t’okun dokun

Ki a tosa dosa

Ka too ri oloooto Awo

Odi Ile-Ifa Akelubeke

Día divertido de caracol

O n’sawo lo sode Ileyo

O wa mekun sekun igbe

O mohun seyere aro

Oh no: La gente los quiere

El hombre habla

Ka tú rí olóòtọ́ Awo
Ona a jin

ase

Viajaremos de océano a océano

Antes de que podamos ver la diminuta especie del Touraco Azul

Nos iremos de río en río

Antes de que podamos ver la especie de Touraco Marrón con bocio en sus cuellos.

Ya sea que viajemos de océano a océano

y de ahí de río a río

Antes de que podamos encontrar un Babalawo veraz

Llegaremos a Ile-Ife Akelubebe

Esa es la declaración del oráculo de Igbin (caracol)

Al ir a la ciudad de Ileyo para practicar Ifá

Convirtió su llanto en una lamento de gritos

Convirtió su canción en un lamento de aflicción

Dijo: Los seres humanos (los sinceros) son escasos

Los seres humanos son difíciles

Antes de que podamos encontrar un Babalawo veraz

Viajaremos lejos

ase

EjiOgbe - la expansión de la luz desde la fuente hacia afuera. Movimiento sin oposición. "No soy
asustado" (sin resistencia). Para el cliente, básicamente este odu en ira significa que la persona está en
alineación con el destino. Así que lo único de lo que deben preocuparse es de perder el rumbo.
El buen carácter es clave. En ibi, el cliente es víctima de su propia arrogancia.
no hay lugar en la tierra al que pueda ir donde no encontraré felicidad cast Ifa para Odunku'n
(batata) el día que iba a hacer el viaje desde la tierra de Ishu (ñame) y
Agbado' (maíz). Ifa aconsejó a Odunkun que hiciera ebo para que su vida fuera más dulce que la de Isu y
Agbado. Isu y Agbado fueron probados por el pueblo de la tierra y no eran tan dulces como
Odunkun. Fue ese día en el que Odunkun bailó y cantó de alegría diciendo que haría el ebo
una y otra vez. Ifa aconsejó que no había valor en repetir el ebo. Odunkun cantó y
bailaron en alabanza al Awo, mientras el Awo alababa a Ifa, mientras Ifa alababa a Olodumare. Cuando
Odunkun comenzó a cantar, Esu puso una canción en la boca de Odunkun. Odunkun comenzó a cantar;

Sí, Senren ti dun, odun ju oyin lo.

Aye' Senren ti dun, odun ju oyin lo.

Orisa es mi vida, Alayun Gbalayun

Orisa es mi vida, Alayun Gbalayun

Camote Vida, más dulce que la miel

Vida de batata, más dulce que la miel

Inmortales, que mi vida sea dulce, oh Alayun Gbalayun

Inmortales, que mi vida sea dulce, oh Alayun Gbalayun

Ifá dice que esta persona está a punto de irse de viaje. Ifá dice que esta persona recibirá bendiciones de ire.
(larga vida, abundancia, hijos). Ifá dice que esta persona será exitosa. Esta persona debería comer
batatas como medicina para la buena fortuna.

ase

La 'cola amarga de la sociedad Ogboni, el techo muy bajo de la herrería' fue quien lanzó Ifá
para el Buitre, el hijo de "Olojongboloro-quien-golpea-el-tambor-afin-con-aquellos-que-viven-en-el-
"town-of-Ora" Los hijos del buitre nunca se ven en el montón de basura. Débil, débil kola amarga,
débil en la ciudad de Ife

, kola amarga débil. Ifá dice que esta persona vivirá hasta ser muy anciana. Él dice que así como nunca vemos
buitres jóvenes, aun así esta persona se volverá muy anciana.
El buitre preguntó qué tenía que hacer para vivir una vida larga. Fue a los adivinos y le dijeron
hacer ebo y rociar iyeresun (polvo de adivinación) en su cabeza (después de marcar Odu). Cuando
El buitre hizo ebo y espolvoreó iyeresun en su cabeza, su cabeza se volvió blanca, como la de un
persona anciana. Desde ese momento, la cabeza del Buitre siempre ha sido blanca; no podemos decir el
diferencia entre los buitres viejos y los jóvenes, porque ambos son calvos.

ase.

Para el cliente, se prevé una larga vida si ebo se hace correctamente. La referencia a una "cabeza blanca" no
solo se refiere a vivir hasta una edad avanzada, sino también a la luz blanca y Ori. Para mantener una "blanca" (en
ejiOgbe, luz blanca, Obatala como sabiduría, cabeza fría) Ori, requiere trabajar constantemente en iwa
Pele. El cliente para quien EjiOgbe se revela en ire (manifestación positiva) es muy feliz.
cliente: sin embargo, ella o él debe estar constantemente vigilante respecto a su carácter. La caída de
EjiOgbe es uno largo.

el carácter es destino; el destino es carácter.

A o t’okun dokun

ka too ri winni-winni agbe

A o tosa dosa

Ka tú ri doodo orun Aluko

A baa t’okun dokun

Ki a tosa dosa

Ka too ri oloooto Awo

Odi Ile-Ifa Akelubeke

Día divertido de caracol

O no somos lo sode Ileyo

O wa mekun sekun igbe

O mohun seyere aro

O ni: Eniyan won o

Las personas hablan

Ka tú ri olóoto Àwo

Ona una jin

Viajaremos de océano a océano

Antes de que podamos ver la pequeña especie del Touraco Azul

Nos desplazaremos de río a río

Antes de que podamos ver la especie de Touraco Maroon con bocios en sus cuellos.

Ya sea que viajemos de océano a océano

y de allí río a río

Antes de que podamos encontrar un Babalawo veraz

Llegaremos a Ile-Ife Akelubebe

Esa es la declaración del oráculo de Igbin (caracol)

Cuando vayas al pueblo de Ileyo para practicar Ifá

Convirtió su llanto en un lamento a gritos

Convirtió su canción en un lamento de dolor

Dijo: Los seres humanos (los sinceros) son escasos

Los seres humanos son difíciles

Antes de que podamos encontrar un Babalawo veraz

Viajaremos lejos

Todos los ríos de agua que existen en la tierra

Kole to ti olokun

Toda la buena fortuna no puede ser suficiente.

Lodifa fun obatala oseere igbo

Lojo ti yio je alabaalase

Todos los ángeles dicen que

Ellos recibirán uno de sus elogios

Orunmila agboniregun yehun

esu lalu elegbara ogo yera

kosi ifa ti ni yi koja ejiogbe

alase ni a fia ase fun

toda la información pequeña que el rey dijo

ti o okun ko si laye

todos ellos viven en alegría

bi papá bajo, eruku asoloju won

motor ola bajo olosa vecino río

mo rije bee ni no yo rara

tani ko mope ola OLORUN nikan

loto ni ije dojo iku eni

ase

Todo el honor del agua terrenal

Nadie puede igualar el honor de OLOKUN (la diosa del océano)

Toda la gloria del río, nadie puede igualar a la diosa del mar,

Este divino para OBATALA OSEREMAGBO

El día en que fue coronado como el cabeza de todas las divinidades

Todas las divinidades estaban celosas y prometieron

Que se llevarán uno de sus numerosos honores y gloria

Orunmila Agbonniregun no alteró ninguna palabra

Esu lalu elegbara se mantuvo alejado

Ninguno de los odu que tenga un honor comparable al ejiogbe

El honor se da a quien lo merece

Ejiogbe, eres el más grande de todos.

Si el pequeño río quiere reclamar superioridad sobre el océano

Se secará hasta su fuente

Si el arbusto está ardiendo, aquellos que necesiten esconderse deben hacerlo.

Pido prosperidad a la diosa del mar, la segunda al mando del océano.

Estoy lleno de bendiciones,

Todo el mundo sabe que la bendición de Olorun es suficiente para nosotros

ase
(1)

Yoruba

Todos los riesgos son peligrosos

Abuke lo ru eru Osa mo so

Lagbaja lo ti ko ise rẹ de

Un día divertido de Òrúnmilà

Nijo to nlo remi omo

OlOdùmare sobinrin

Remi hijo de OlOdùmare

Omo atenilegelege

Orí sapeji

Òrúnmilà escucha el sacrificio

Ona si la diversión

Oni ti emi ko ba bo

Owo nbe

Oni ti emi ko ba bo

Omo nbe

Oni ti emi ko ba bo

Ire gbogbo nbe

Spanish

Todo el pelo

en la cabeza de

el albino es blanco.

El jorobado no suelta

la carga de su espalda.

El desconocido ha hecho su

su trabajo

Predicción de Ifá para Òrúnmilà

cuando el

decidió casarse

con la hija de Olodumare.

Remi, la hija de Olodumare,

la hija bonita.

Òrúnmilà escuchó

la predicción de Ifá

y realizó los sacrificios.

Él fue capaz de lograr

su objetivo,

Él dijo que cuando hay vida

debería haber dinero.

Él dijo que cuando hay vida

debería haber niños.

Cuando hay vida

deberíamos tener de todo

en abundancia.

(2)

Yoruba

Ore Ogbeleta Eleji lore gba A difá fun Sooroye

omo Asaworoko Won ni ko rubo ni Orí Àjé Won ni ko reku meji Oluwere Won ni ko reja meji

abiwe gbada Obidie meji abedo lukeluke Ewure meji abami rederede Gbogbo re naa lo ru Igba ti
o ru tan Taye ye tan O bere si yn awon awo re Awon awo re nyin Ifá O ya enu koto Orín awo bo
Si Lenu, ese to na Ijo Ofa, oni o wa to sg KIfá, o Sole doja fawo. Emi sawo mo sagbe. Temi o san.
Kaye oye mi wayi o Emi sawo, mo sagbe Temi o san.

Spanish

La amistad no es verdadera

si las personas que la forman

son tres.

La amistad es verdadera

si la forman dos personas.

Predicción de Ifá para Sooroye

el niño de Asaworoko.

They said that he

debería hacer sacrificios

para ser rico.

Dos ratas, dos peces,

two roosters and two goats.

Él realizó los sacrificios,

cuando terminó la ofrenda

Él se hizo rico.

Él alabó a su Babalawo,

el Babalawo alabó a Ifá

y empezó a cantar Iyere.

Tengo motivos para bailar ahora,

todo está bien ahora.

Ifá hará de mi casa

un centro de negocios.

Me hice awo, me hice granjero,

mi vida será agradable.

Me hice awo,
me hice granjero,

mi vida es mejor.

(3)

Yoruba

Emi a roju aperemopete Emi a roju a apetenpere Emi a roju apetenpere Adia fun Òrúnmilà Ifá
nsowo epo rele ilawe Gbogbo ara Ilawe niyi

ika ni won Igbati ti Òrúnmilà

rubo tan lo ba mura odi

ile Ilawe Bi won se foju kan

Òrúnmilà Se levantaron para usar Elomiran, tomó la raíz de Elomiran, se lo comieron. Fueron a contabilizar el lugar donde

Òrúnmilà o wo Ni Èsù ba di ategun O te le Òrúnmilà Oni ki Òrúnmilà mase

ba won ja Orín ni ki o mo fi won ko Ni Òrúnmilà ba fi

Iyere sohun aro Oni ara ilawa Mo rapo o, Ara Ilawe,

mo rupo Epo ti mo ru, E mo mo je kofo Ara ilawe mo rupo

Spanish
No me faltará,

No me faltará,

No me faltará.

Predicción de Ifá para Òrúnmilà

Cuando Ifá fue a Ilawe

para hacer el negocio

del aceite de palma.

Todas las personas de Ilawe

son malas.

Òrúnmilà realizó los sacrificios y

Comenzó su viaje a Ilawe.

Cuando Òrúnmilà fue visto

ellos quisieron luchar contra él,

algunos con porras en la mano,

algunos con machetes.

Ellos dijeron que Òrúnmilà

debía ser golpeado

hasta la muerte,

pero Èsù acudió a ayudar

a Òrúnmilà

convirtiéndose en viento.

Èsù dijo a Òrúnmilà

que él no debía combatirles,

Él debía cantar los Iyere Ifá.

Entonces él empezó a cantar

los Iyere Ifá

a las personas de Ilawe.

I carry the palm oil

en mi cabeza,

el aceite no debe caer al suelo.

Las personas de Ilawe,

yo llevo el aceite

en mi cabeza.

(4)

Yoruba

Aridegbaju awo igunhin Apojuejue awo ikeregbe Sondoruku awo onibeekun agbebi A dia fun
Òrúnmilà Nijo a veces va de un lugar a otro

ebebi kiri Won lo digba tie naa Won lawon o o ke Èsù ti

la lluvia es para Òrúnmilà y yo no sé; nadie sabe como el día

tii ro sile Egberin omo niwe bi Bee ni enikan ki gbebi

lodo re Ase woro kan soso ni Oosala

Fi keku olose lÒsun Riru ebo ni gbe ni Airu kii gbeyan Ero epo Ero ofa E tete wa ba ni

jebutu ire.

Spanish

Aridegbaju awo de igunhin Apojuejue awo de ikeregbe Sondokuku awo

onibeekun agbebi, Predijo Ifá para Òrúnmilà

cuando él iba a empezar

el trabajo de la entrega del

bebé recién nacido

Las personas dijeron

que el trabajo

de entrega, sería difícil para él.

Òrúnmilà les dijo que

nadie sabe

el día de entrega

de la mujer embarazada.

Nadie sabe

las fuentes de la lluvia.

Niwe tiene ochocientos niños

y nadie se los entregó.

Oosaala utilizó
sólo un encantamiento

para pintar el ratón a colores

con pintura hecha en el lugar.

Escuchen los sacrificios

para favorecer al ser humano

la ignorancia es desfavorable.

Las personas de Epo,

las personas de Ofa

please, stand up

para celebrar conmigo ahora.

(5)

Yoruba

Ota gba Arira gba Oke se ribiti sOrí sonso A dia fun Òrúnmilà Ifá nsawo rode Ila Obamowo
Won ni Òrúnmilà O jere

ni Ila Obamowo Won ni ko rubo O si ru u O si kere dele Ijo ni njo Ayo ni nyo O ni ota gba Arira
gba Oke se ribiti, sOrí sonso A dia fun Òrúnmilà Ifá nsawoo rode Ila Obamowo Adeeke lomo Ifá
Ere lomo Ooni Òrúnmilà je nmere dele kokoko.

Spanish

Las piedras del trueno

son poderosas,

Arira es más poderoso,

una colina con la cima redondeada.

Predicción de Ifá para Òrúnmilà

cuando él iba a Ila Obamowo

para la adivinación de Ifá.

Se le pidió que hiciera sacrificio,

Él lo hizo y,

regresó con éxito a casa.

He started to dance,

empezó a regocijarse,

Él dijo que las piedras

son poderosas,

Arira el más poderoso,

a hill

con la cima redondeada.

Predijo Ifá para Òrúnmilà

cuando él fue a Ila

el pueblo de Obamowo.

El niño Adeeke de Ifá,

el niño Ere de Ooni

Òrúnmilà, usted debe permitirme

tener éxito al regresar a

casa.

(6)

Yoruba

Mi amiga hace Ma se con ellos Hicimos un hechizo para ustedes gallinas Si algo similar se manifiesta Ambos
ngbogun lo si

Igbomoko Esegi Won ni ki won rubo Won ni keyin adie mo lo Sugbon eyin adie ni ohun o lo Bi
Cuando llegues a la casa, empezaré a bailar. Donde la luz brilla, ahí está el camino. Ustedes también, gallinas, harán lo mismo.
La colmena no es como el gallo, que impone su presencia. Es un lugar donde el eco de su trabajo se siente en cada una de sus obras. Es mi esencia lo que define mi existencia.

Bi n o sai se e A dia fun eyin adie Ti oun kanakana jo nsore Awon mejeji ngbogun lo

si Igbomoko Esegi Kee pe o Kee jina E waa ba ni laruusegun.

Spanish

Todo lo que mi amigo haga

yo debo hacer.

Predijo Ifá

para el huevo de la gallina,

un amigo de Kanakana

(el ave del arbusto)

Ellos planearon emprender

la guerra

contra Igbamoko

el pueblo de Esegi.

Se les pidió que

hicieran sacrificios,

Se le dijo al huevo

que no fuera,

Él dijo que iría.

They arrived at the gates of

la ciudad, y

empezaron a bailar.

Kanakana fue a todas partes

con mucha fuerza,

en todas direcciones

hizo lo mismo,

He tried to do the same.

pero se cayó

y se hizo pedazos.

He praises his Ifá priests

Todo lo que mi amigo haga

yo debo hacer.

predijo Ifá para el huevo

un amigo de kanakana.

Ellos planearon emprender la lucha

contra la ciudad de

Igbomoko Esegi,

no a largo plazo.

A poca distancia

vienen a conquistarnos

a través de la adivinación.

(7)

Yoruba

Mo sipa Mo yanngede A dia fun Òrúnmilà Won ni baba o nire.

reruu re dale Won ni ki Òrúnmilà

o rubo Osi ru u Apa awon otaa re

ko silee ka a mo O ni mo sipa Mo yanngede A dia fun Òrúnmilà Won ni baba o nii lee

reruu re dale Emi nikan ni n o

reruu mi dale Mo sipa Mo yanngede.

Spanish

I raise my hand

con satisfacción,

predicción de Ifá para Òrúnmilà.

Le dijeron que él

encontraría difícil

acabar con su vida.

Él pidió ofrecer el sacrificio.

Él lo realizó, y

Sus enemigos fueron derrotados.

I raise my hand

con satisfacción.

La adivinación de Ifá

se realizó para Òrúnmilà.

Le dijeron que él

encontraría difícil

acabar con su vida.

I will not find it difficult

acabar con mi vida,

yo levanto mi mano

con satisfacción.

(8)
Yoruba

Pakelemo Babalawo Orí Lo dia fOrí Orí nsunkun ohun ko laya Pakelemo awo aya

El día se congela, el oro pierde su brillo, el día es para el tiempo. El tiempo se congela, la leche no fluye como el agua. Dicen que se debe hacer.

awon meteta rubo Won rubo Gbogbo ire naa ni won si ri Won ni pakelemo

baba pakelemo O se o Aya rubo Aya yanre Pakelemo baba pakelemo O se e Idi rubo Idi romo bi
Pakelemo baba pakelemo O se o.

Spanish

Awo (sacerdote) de la cabeza,

predijo la adivinación de Ifá

for the head

cuando la cabeza estaba llorando

porque no tenía esposa.

Pakelemo el sacerdote

del pecho

Predicción de Ifá para el pecho

cuando el pecho estaba llorando

porque no tenía amigos.

Sacerdote de Pakelemo,

el sacerdote de los genitales

predijo Ifá para los genitales

cuando estaba llorando

porque no tenía niños.

Se les pidió que hicieran sacrificios,

ellos los realizaron

y consiguieron todo

de lo que carecían.

Ellos le dijeron a Pakelemo,

el buen padre

We thank you.

Todos nosotros

hicimos los sacrificios y

fuimos bendecidos.

Pakelemo el buen padre,

Thank you.

(9)

Yoruba

Ifá es para la persona que ha recibido Èjì Ogbè.

¿Cómo rubo o me va a salir Emere, qué quieres decir?

Ogro y acto.

Ifá es el bien de la vida. Lo que se ve en la boca es lo que se come,

AdIfáfun Igbin y será casa no morirá, Ifá ni Igbin es

Ile Omo Awo, Igbin es Ile ya no muere, Igbin es

Ile omo Awo.

Spanish

Cualquier cosa

que la boca ve

la come,

este era el nombre

del Sacerdote de Ifá

¿Qué hizo la adivinación Ifá?

para para el Caracol.

El Sacerdote dijo que

el Caracol debería hacer sacrificio

para vivir más tiempo

y no morir a temprana edad,

y para eso el caracol

debía estar comiendo

por el suelo

y así no moriría.

El caracol hizo

el sacrificio mencionado,

y desde entonces

el caracol ha estado

viviendo una larga vida.

(10)

Yoruba

Alakedun se bi ere gun Igi,

Ata se fere mu Ile gun,

Ijimarese bi ere o di iji.

AdIfáfun Odùduwa Atewonro en Ife.

Ni ojo ti nsunkun Alairibi, ti o ngbaruwe alaripon, o nfi owo

Òsun no puede moverse.

O ri omo lehin Adie o bu puru sekun,

el hijo es de Onsûn, dicen que no debe ofrecer sacrificio, pero sí ofrece.

Cuando naciste, naciste en un grupo, naciste en un rebaño, naciste en Serenakoti.

Los tres que respetan a su Babalawo.

Esto que tu nombre es 'La religión nos hace vivir en armonía'

ni o da Ifá para el grupo, Babalawo le pide que sacrifique para que pueda suceder

Cuando era pequeño, me dijeron que no hubiera diez padres.

egbaa-wa oke owo, o rubo sugbon o se aseju o fi Ewure

kun ebo re oni obi mewa ko ka ebo ohun, Oni ki won ko pa

Asegúrate de ofrecer la ofrenda que los Babalawos han dicho que debes ofrecer.

que no sea lejos. No te lesiones, no te caigas

ika pa Egbe. Beni Eran na to Babalawo

reti a npe ni“Yaya se kerekere gbona lo,” Babalawo

Ya son tan divertidos que no deberías robar, no me dijiste y no lo haré.

oke owo

pero eso es excesivo, no le importa leer lo que ofrece

o ni ohun yio fi ewure kun ebo, ofi ewure kun ebo,

ganaste si le disparas al cerdo

ebo re, ‫ ﻭﻟﻜﻦ‬emi re ko gun,

ohun na ku. Serenakoti na to Balbalawo

A rebi da ojo meta ni isan ni orun.

O hun na ko le ku ni kekere ni ohun da Ifá

Si no te dejas engañar, no llenes tu vida de problemas.

Obi mewa ati egbe

ya está bien, el dinero es solo uno, así que no puedo desperdiciarlo.

Serenakoti si se bee,

ni o ba bere si je ogbo ati ato. Babalawo

re si se Ifá fun, won ni ko ma se obi si Ikin Ifá re lararo,

Bayi Iku se pa Egbe, ti Iku se pa Eran,

Ti Iku si fi Serenakoti sile, o ni Obi ni omo awo se.

omo awo ki san ku, eni sebi, eni adita- eni adirele

que quien no escucha consejo, su hijo no podrá hacer

owo gborogboro

gbeni sin. Obi es un hijo de un culto que es un hijo de un culto

ki san ku.

Spanish

Alakedun quiere decir,

el Mono hizo magia

y escaló el árbol.

Ata hizo magia

y escaló la cima de la casa.

Ijimere hizo magia

y se volvió aire.

All of these

eran sacerdotes de Ifá

que hicieron la adivinación

para Odùduwatewonro de Ifé,

cuando ella estaba llorando

por un bebé

que ella no vería nacer.

Utilizó su mano

para limpiar el muro seco.

These Babalawos

le pidieron a Odùduwa

que hiciera sacrificio

y Odùduwa lo hizo.

Después, ella tuvo 3 niños

llamados, Egbe, Eran y Serenakoti,

cuando ellos

crecieron y llegaron a

una edad madura

dejaron el lugar a los Babalawos

para hacer la adivinación de Ifá

para su tranquilidad

y sus Babalawos les pidieron

que hicieran sacrificios individuales,

pero Egbe y Eran

no obedecieron a sus sacerdotes

y murieron rápidamente.

Solo Serenakoti

que obedeció al sacerdote

vivió mucho más tiempo.

Esta es la razón por la cual

el sacerdote siempre dice

que el hijo de Ifá,

no morirá joven.

(11)

Yoruba

Da mi si ebe,

ki n da osi poro oko,

AdIfáfun Ago ni ojo to ohun ati Adie

di jo nse ota, aquello se mantendrá hasta que el reloj llegue a Adie,

cuento-cuento

Spanish

Dame si puedes
ki el n da osi poro oko,

fue el nombre del sacerdote de Ifá

que realizó la adivinación

para Ago.

Entonces el sacerdote dijo a Ago

que él debería hacer sacrificio

para ganar la batalla entre

él y el gallo.

Hace el sacrificio

y él ganó al gallo.

Desde entonces,

las personas siempre

asocian al gallo y a la gallina

sometidas a Ago.

(12)

Yoruba

Omi losikitilo bo ona lOrí,

ona lo sikiti lo be Omi lOrí, Ipade omi ati

ona ganó pin

ara ganó si merin.

AdIfáfun Oyigiyigi ti se

Ota inu omi,

Awo do oyigiyigi awo ko ku mo

Oyigiyigi awo en el agua.

Español

Omi lo sikiyi bo ona lOrí

lo de sikiti de onalo

El espíritu de la gente, la unión de la gente de la reunión.

Estos fueron los nombres

de los sacerdotes

que adivinaron para

Oyigiyigi,

la piedra de dentro del Río.

All the Ifá priests

se convirtieron en

Oyigiyigi y ellos no murieron.

Oyigiyigi la piedra

de dentro del Río.

EjiOgbe hizo el ebo para que Ori viniera al mundo

y convertirse en la culminación de las características físicas

de las divinidades (es decir, manos, pies, cuerpo, estómago, pecho y cuello)

Amure hizo adivinación para Orunmila y Ori

Se le dijo a Orunmila que frotara ambas palmas hacia arriba y

Rezar para tener un Ori

También se le pidió que hiciera ebo de un tazón, esponja, jabón y cuatro nueces de cola.

Él no debía romper las nueces de kola por sí mismo

Él hizo ebo

A Ori se le dijo que ofreciera cuatro nueces de kola

No podía permitírselos

Orunmila invitó a todas las divinidades a venir y romper las nueces de cola

Nadie, incluido Orisanla, pudo hacerlo

Ori, en necesidad de cuatro nueces de kola, llegó a la casa de Orunmila.

Orunmila lavó a Ori con agua del tazón, jabón y esponja.

Le pidió a Ori que rompiera las nueces de kola

Ori rompió la kola y creó una explosión fuerte que se escuchó por todo.

Orun (“La”, con un fuerte sonido de estallido se transforma en un nuevo estado llamado “Ela.”)

Las otras divinidades se dieron cuenta de lo importante que era Ori y ellos

todos se reunieron y comenzaron a llevarlo alto sobre ellos y lo coronaron

Rey del cuerpo

Sin embargo, en respeto por el papel de Orunmila en la elevación de Ori

Ori todavía toca el suelo por Orunmila

y él es el más importante de todas las divinidades

Los hijos de EjiOgbe deben buscar Awos para alimentar sus cabezas

ase

En este Odu ifá se dice que el kola es parte del ebo. Este verso también nos recuerda el lugar de Orunmila en
Ritual Bori, y la importancia de Bori relacionada con la creación misma y la manifestación de
comunicación divina a través de Ela. Por eso debemos invocar a Ela como parte del ritual Bori.

ase

Eji Ogbe 1 Esto es Eji Ogbe. Ifá está diciendo que esta persona debe hacer un sacrificio para que (él/ella)
no va con las manos vacías y pierde la cosa buena que (él/ella) está buscando. Esta persona es
buscando una bendición (fortuna). (Él/Ella) debería hacer un sacrificio. Todas las bendiciones están viniendo a
él/ella, y Ifa dice que (él/ella) lo/la encontrará si (él/ella) ofrece el sacrificio. Si no lo hace
ofrecer un sacrificio, (él/ella) lo... (Él/Ella) no podrá alcanzarlo. (Él/Ella) lo perderá. Pero si (él/ella) hace un
sacrificio, (él/ella) lo recibirán. Ifá dice que (él/ella) debería ofrecer un sacrificio para que no termine
sin éxito, este es este mensaje en Eji Ogbe. Esta es la forma en que Ifa nos enseña a hablar esto
Lo que es real, es real [verdadero], lo que no es real, no es real
Entero es cómo comemos maní. Entero es cómo comemos imumu (semilla negra comestible). En Iranje,
evalúan el valor del rey a través de su desempeño. Si alabas al rey por sus actos de
valentía, te dará un regalo. Esto revela por qué Ogotẹrẹ hizo la guerra contra Ehinwọran.
Ogotẹẹrẹ es lo que llamamos pene, y Ẹhinwọran es lo que llamamos vagina. Es una abominación para el
dioses para que el pene luche una guerra con la vagina y pierda. Ifá dice que esta persona debería ofrecer un
sacrificio, para que (él/ella) pueda lograr la bendición que (él/ella) está buscando. Todo lo que (él/ella) es
buscando, (él/ella) seguramente lo conseguirá si (él/ella) hace un sacrificio. (Él/Ella) debería hacer ofrendas para
los seres espiritualmente poderosos. Esta persona podrá obtener lo que su corazón desea muy
fácilmente. Esto es lo que nos dice Eji Ogbe. Eji Ogbe 2 En este Eji Ogbe, Si es revelado por Ifa, esto
la persona tiene una mujer de piel clara en casa como esposa. Debe ofrecer un sacrificio inmediatamente
para que la Muerte no la mate bajo su tutela y ella pueda tener una vida larga. Ifa dice que esta persona
tiene una mujer de piel clara en casa. Debe ofrecer un sacrificio para que la Muerte no la lleve
lejos. Esto es lo que Eji Ogbe nos dice, este es el mensaje que Ifa transmite. Aquí, esto es lo que Ifa dice,
hay una mujer de piel clara en la casa de esta persona, y debe hacer un sacrificio para prevenir
La muerte por llevarla lejos. Ifá dice: Sinima-Sinima va a contar sobre una persona de piel muy clara.
mujer, la que fue/es la esposa de Ọrunmila, en el día en que derrotó a la madre de la Muerte en
Mercado de Ejigbomẹkun. Se dice que Sinima iba al mercado de Ejigbomẹkun. Cuando llegó
en Ejigbomẹkun, se encontró con una anciana allí, pero no sabía que era la madre de la Muerte. Cuando
estalló una pelea entre ellos, Sinima la golpeó intensamente. Todos dijeron, ¡Ah! Esa es la Muerte.
Madre, te han golpeado. Ella respondió, ¿de quién es la madre? ¿Qué quieres decir, la madre de la muerte?
Eso no significa nada para mí. Ella golpeó a la anciana hasta dejarla al borde de la muerte. Cuando Ọrunmila's
la esposa llegó a casa, le dijo a su esposo: ¡Ah! Baba, hoy me encontré con una anciana en
Mercado de Ejigbomẹkun. Ella dijo que quería avergonzarla, y la golpeó severamente. Ọrunmila
preguntaron, ¿quién era la anciana? Dijeron que era la madre de la Muerte, respondió Sinima. ¡Ah! Dijo
Ọrunmila. ¿Le ganaste a la madre de la Muerte? ¡Vaya! Tú mujer, ¿qué has hecho? ¿Sabes?
¿Qué estás diciendo? Ella respondió: Ya te respondí, por supuesto que sé lo que estoy diciendo.
Él preguntó de nuevo, ¿la madre de la Muerte? Sí, la madre de la Muerte, respondió ella. Ọrunmila corrió rápidamente hacia
consulta Ifá. Ifá le dijo que hiciera un sacrificio lo más rápido posible para que la Muerte no le llevara su
esposa. Ifá también dijo que debería pintar la piel de todas las mujeres en su casa para que ellas
parecería tener la complexión oscura, porque si la Muerte pasara y viera a alguien de piel clara
mujeres, las llevaría a todas. Ọrunmila inmediatamente hizo todo lo que Ifa le dijo.
hizo. Ifá aceptó el sacrificio que hizo Ọrunmila. Ifá aceptó la ofrenda que hizo Ọrunmila. El
el ritual que Ọrunmila realizó en la tabla de adivinación fue aceptado. Todo lo que se le dijo que
hazlo, Ọrunmila lo hizo. ¿Entiendes? Recolectó materiales de plantas para hacer medicina. Él
buscó Ibuje. Llamamos a cierta cosa Ibuje. Si lo usas para pintar a alguien con Ibuje,
(él) se volverá muy oscuro. Ọrunmila rápidamente buscó a Ibuje, fue a buscar el
los ingredientes que necesitaría. Ofreció el sacrificio, pintó a todas las mujeres de piel clara en
su casa con Ibuje. La terminó. Al día siguiente, la Muerte apareció. La Muerte tenía un garrote que era
sobre este tamaño. Cuando la Muerte llegó a la encrucijada donde estaba la casa de Ọrunmila, él fue
lanzando su largo hacia el aire y atrapándolo de nuevo. Luego se sentó en el suelo. Dijo,
“¡Oye tú, Ọrunmila! ¡Ọrunmila!” Dijo, “Tu esposa golpeó a una anciana en Ejigbomẹkun
mercado de ayer.” Ọrunmila dijo: “¡No era mi esposa!” La Muerte dijo: “¡Ah! ¿No era tu esposa?”
Ọrunmila dijo: “No era mi esposa. ¿No eres tú el que tiene una esposa de piel tan clara? Ọrunmila
dijo que no tenía ninguna mujer de piel clara en su casa. No tienes ninguna mujer de piel clara
¿mujeres en tu casa?