son partidos políticos con objetivos diferentes, conjuntos sociales, clanes, pandillas, corporaciones, asociaciones, grupos

unidos estrechamente por lazos de sangre, y así sucesivamente en una variedad interminable. En muchos estados modernos y en
algunos antiguos, hay una gran diversidad de poblaciones, de diferentes idiomas, religiones, códigos morales, y
tradiciones. Desde este punto de vista, muchas unidades políticas menores, una de nuestras grandes ciudades, por ejemplo, es una
congregaciones de sociedades débilmente asociadas, más que una comunidad inclusiva y permeante de acción
y pensó. (Ver ante, p. 20.)

Los términos sociedad, comunidad, son así ambiguos. Tienen tanto un sentido eulogístico o normativo, y
un sentido descriptivo; un significado de jure y un significado de facto. En filosofía social, el primero
la connotación es casi siempre lo más importante. La sociedad se concibe como una por su propia naturaleza. Las cualidades
que acompañan esta unidad, loable comunidad de propósito y bienestar, lealtad a los fines públicos,
se enfatiza la reciprocidad de la simpatía. Pero cuando miramos los hechos que el término denota en su lugar
Al restringir nuestra atención a su connotación intrínseca, no encontramos unidad, sino una pluralidad de sociedades, buenas
y mal. Los hombres se unieron en una conspiración criminal, agregaciones empresariales que se aprovechan del público
mientras se sirva, las máquinas políticas unidas por el interés del saqueo, están incluidas. Si los intereses como un
factor en el control social. El segundo medio no solo implica una interacción más libre entre los grupos sociales (una vez
aislado en la medida en que la intención podría mantener una separación) pero el cambio en el hábito social - es continuo
reeajuste a través de la adaptación a las nuevas situaciones producidas por la interacción variada. Y estos dos rasgos
son precisamente lo que caracteriza a la sociedad constituida democráticamente.

En el ámbito educativo, señalamos primero que la realización de una forma de vida social en la que los intereses son
interpenetrantes mutuamente, y donde el progreso, o reajuste, es una consideración importante, hace un
la comunidad democrática está más interesada que otras comunidades en ser deliberada y
educación sistemática. La devoción de la democracia a la educación es un hecho familiar. La superficial
la explicación es que un gobierno basado en el sufragio popular no puede tener éxito a menos que aquellos que
Los electores que obedecen a sus gobernantes están educados. Dado que una sociedad democrática repudia el principio de
autoridad externa, debe encontrar un sustituto en la disposición y el interés voluntarios; estos pueden ser creados
solo por educación. Pero hay una explicación más profunda. Una democracia es más que una forma de gobierno;
es principalmente un modo de vida asociado, de experiencia comunicada en conjunto. La siguiente naturaleza fue
un dogma político. Significaba la rebelión contra las instituciones sociales existentes, costumbres e ideales (ver ante,
p. 91). La afirmación de Rousseau de que todo es bueno tal como sale de las manos del Creador tiene su
significación solo en su contraste con la parte final de la misma oración: 'Todo degenera'
en las manos del hombre." Y otra vez dice: "El hombre natural tiene un valor absoluto; es una unidad numérica, un
el hombre civilizado es solo un
unidad relativa, el numerador de una fracción cuyo valor depende de su denominador, su relación con el
cuerpo integral de la sociedad. Las buenas instituciones políticas son aquellas que hacen que un hombre sea antinatural. Se trata de
esta concepción del carácter artificial y dañino de la vida social organizada tal como existe ahora
no solo proporciona fuerzas primarias que inician el crecimiento, sino también su plan
y objetivo. Esas instituciones y costumbres malignas funcionan casi automáticamente para brindar una educación incorrecta que
la educación más cuidadosa no puede compensar lo suficientemente; pero la conclusión no es educar por separado
del medio ambiente, sino para proporcionar un entorno en el que los poderes nativos se utilicen de mejor manera.

2. Eficiencia Social como Objetivo. Un concepto en el que la naturaleza proporciona el fin de una verdadera educación y
la sociedad el final de uno maligno, apenas oportunidades intelectuales son accesibles para todos de manera equitativa
y términos fáciles. Una sociedad dividida en clases necesita ser especialmente atenta solo a la educación de su
elementos dominantes. Una sociedad que es mobile, que está llena de canales para la distribución de un cambio
ocurriendo en cualquier lugar, debe asegurarse de que sus miembros estén educados en la iniciativa personal y la adaptabilidad.
De lo contrario, se verán abrumados por los cambios en los que están atrapados y cuya significación o
conexiones que no perciben. El resultado será una confusión en la que unos pocos se apropiarán de
los resultados de las actividades ciegas y dirigidas externamente de otros.

3. La Filosofía Educativa Platónica. Los capítulos siguientes estarán dedicados a hacer explícito el
implicaciones de las ideas democráticas en la educación. En las partes restantes de este capítulo, vamos a
considera las teorías educativas que han evolucionado en tres épocas cuando la importancia social de
la educación fue especialmente conspicua. El primero a ser considerado es el de Platón. Nadie podría
mejor expresado que hizo el hecho de que una sociedad está organizadamente estable cuando cada individuo está haciendo eso
para lo cual tiene aptitud por naturaleza de tal manera que sea útil para los demás (o para contribuir al
al cual pertenece); y que es el negocio de la educación descubrir estas aptitudes y
progresivamente para entrenarlos para el uso social. asimilación de nuevas presentaciones, su carácter es todo
importante. El efecto de nuevas presentaciones es reforzar agrupaciones previamente formadas. El negocio de
el educador debe, en primer lugar, seleccionar el material adecuado para fijar la naturaleza de las reacciones originales,
y, en segundo lugar, para organizar la secuencia de presentaciones subsecuentes sobre la base del reservorio de ideas
asegurado por transacciones previas. El control es desde atrás, desde el pasado, en lugar de, como en el desarrollo
concepto, en el objetivo final.

(3) Se pueden establecer ciertos pasos formales de todos los métodos de enseñanza. Presentación de nuevo contenido temático
es obviamente la cosa central, pero dado que saber consiste en la forma en que esto interactúa con el
los contenidos ya sumergidos por debajo de la conciencia, lo primero es el paso de "preparación, es decir,
llamando a la actividad especial y elevándose por encima del piso de la conciencia esas presentaciones más antiguas que
areto asimilar el nuevo. Luego de la presentación, sigue los procesos de interacción del nuevo
y viejo; luego viene la aplicación del contenido recién formado a la realización de alguna tarea.
Todo debe pasar por este curso; en consecuencia, hay un método perfectamente uniforme en la instrucción.
en todas las materias para todos los alumnos de todas las edades.

El gran servicio de Herbart consistió en sacar el trabajo de la enseñanza de la región de la rutina y el accidente.
control. Decir que uno sabe lo que está haciendo, o puede intencionar ciertas consecuencias, es decir, de
curso, que puede anticipar mejor lo que va a suceder; que, por lo tanto, puede prepararse o
preparar con antelación para asegurar consecuencias beneficiosas y evitar las indeseables. Un genuinamente
experiencia educativa, entonces, una en la que se transmite instrucción y se aumenta la habilidad, es
contradistinguido de una actividad rutinaria por un lado, y una actividad caprichosa por el otro. (a) En el
más tarde uno "no le importa lo que suceda"; uno simplemente se deja llevar y evita conectar
consecuencias de los actos de uno (las evidencias de sus conexiones con otras cosas) con el acto. Es
es habitual desaprobar tales actividades aleatorias sin sentido, tratándolas como travesuras intencionadas o negligencia o
anarquía. Pero hay una tendencia a buscar la causa de tales actividades sin propósito en la propia juventud.
disposición, aislada de todo lo demás. Pero en realidad, tal actividad es explosiva, y debido a
desajuste con el entorno. Los individuos actúan caprichosamente siempre que actúan bajo influencia externa
dictado, o de ser dicho, sin tener un propósito propio o percibir la importancia de
acto sobre otros actos. Uno puede aprender haciendo algo que no entiende; incluso en el
la acción más inteligente, hacemos mucho que no queremos decir, porque la mayor parte de
Las conexiones de las acciones que intencionamos consciente son percibidas o anticipadas. Pero solo aprendemos ahora.
por esa disciplina. Donde una actividad toma tiempo, donde muchos medios y obstáculos se interponen entre su
La iniciación y la finalización, la deliberación y la persistencia son necesarias. Es obvio que una parte muy grande
el significado cotidiano de voluntad es precisamente la disposición deliberada o consciente para perseverar y soportar
en un curso de acción planificado a pesar de las dificultades y las solicitudes contrarias. Un hombre de fuerte voluntad, en el
el uso popular de las palabras, es un hombre que no es ni inconstante ni indeciso en lograr los fines elegidos. Su
La capacidad es ejecutiva; es decir, él persiste y se esfuerza enérgicamente por ejecutar o llevar a cabo sus objetivos.
la voluntad débil es inestable como el agua.

Claramente hay dos factores en la voluntad. Uno tiene que ver con la previsión de resultados, el otro con la profundidad.
del sostener el resultado previsto tiene sobre la persona.

(1) La obstinación es persistencia, pero no es fuerza de voluntad. La obstinación puede ser mera inercia animal y
insensibilidad. Un hombre sigue haciendo algo solo porque ha comenzado, no por ninguna razón clara.
propósito bien pensado. De hecho, el hombre obstinado generalmente se niega (aunque puede no ser del todo consciente
de su negativa) a dejar claro para sí mismo cuál es su fin propuesto; tiene la sensación de que si permitiera
para tener una idea clara y completa de ello, puede que no valga la pena. La terquedad se muestra incluso
más en lo externo; están cambiando cosas. Ninguna recompensa ideal, ninguna enriquecimiento de la emoción y
intelecto. los acompaña. Otros contribuyen al mantenimiento de la vida y a su externo
adorno y exhibición. Muchas de nuestras actividades sociales existentes, industriales y políticas, caen en estas dos
clases. Ni las personas que participan en ellas, ni aquellos que se ven directamente afectados por ellas, son
capaces de un interés pleno y libre en su trabajo. Debido a la falta de cualquier propósito en el trabajo para el uno
al hacerlo, o debido al carácter restringido de su objetivo, la inteligencia no está comprometida adecuadamente. El
las mismas condiciones obligan a muchas personas a recluirse en sí mismas. Buscan refugio en un juego interno de
sentimientos y fantasías. Son estéticos pero no artísticos, ya que sus sentimientos e ideas están dirigidos hacia
ellos mismos, en lugar de ser métodos en actos que modifican las condiciones. Su vida mental es sentimental;
un disfrute de un paisaje interior. Incluso la búsqueda de la ciencia puede convertirse en un asilo de refugio de
las duras condiciones de la vida - no a un retiro temporal por el bien de la recuperación y la clarificación en
futuros tratos con el mundo. La misma palabra arte puede llegar a asociarse no con específico
transformación de las cosas, haciéndolas más significativas para la mente, pero con estimulaciones de lo excéntrico
elegante y con indulgencias emocionales. La separación y el desprecio mutuo del 'hombre práctico' y
el hombre de teoría o cultura, el divorcio de las artes finas e industriales, son indicaciones de esta situación. solo
eliminar las restricciones coercitivas impuestas artificialmente por el hombre.

La educación de acuerdo con la naturaleza se pensó que era el primer paso para asegurar esta sociedad más social.
se podía ver claramente que las limitaciones económicas y políticas dependían en última instancia de las limitaciones de
pensamiento y sentimiento. El primer paso para liberar a los hombres de las cadenas externas fue emanciparlos de
las cadenas internas de falsas creencias e ideales. Lo que se llamaba vida social, las instituciones existentes, eran demasiado
falsos y corruptos para ser confiados con este trabajo. ¿Cómo se podría esperar que lo emprendieran cuando el
¿La empresa significaba su propia destrucción? La "naturaleza" debe ser entonces el poder al que se sometió la empresa.
quedarse. Incluso la extrema teoría sensacionalista del conocimiento que estaba en vigor se derivó de
Esta concepción. Insistir en que la mente es originalmente pasiva y vacía fue una forma de glorificar el
posibilidades de la educación. Si la mente fuera una tabla de cera para ser escrita por objetos, no habría
limita las posibilidades de educación a través del entorno natural. Y dado que el mundo natural
de objetos es una escena de 'verdad' armoniosa, esta educación produciría infaliblemente mentes llenas de
verdad.

5. La educación como nacional y como social. Tan pronto como el primer entusiasmo por la libertad se desvaneció, la debilidad
la teoría sobre el lado constructivo se volvió obvio. Simplemente dejar todo en el suelo que la vida
y de instinto una especie de cosa milagrosa de todos modos. Así que no logramos notar cuál es la característica esencial
del evento; a saber, la importancia del lugar temporal y el orden de cada elemento; la forma en que cada
el evento anterior conduce a su sucesor, mientras que el sucesor toma lo que se le proporciona y lo utiliza para algo
otra etapa, hasta que lleguemos al final, que, por así decirlo, resume y concluye el proceso. Dado que
los objetivos siempre están relacionados con los resultados, lo primero que hay que considerar cuando se trata de objetivos es si el trabajo

asignado posee continuidad intrínseca. O es un mero agregado seriado de actos, primero haciendo una cosa y
¿Entonces otro? Hable sobre un objetivo educativo cuando aproximadamente cada acto de un alumno es dictado por
el maestro, cuando el único orden en la secuencia de sus actos es el que proviene de la asignación de
Las lecciones y la entrega de direcciones por parte de otro, es hablar tonterías. También es igualmente fatal para un objetivo permitir

acción caprichosa o discontinuada en nombre de la autoexpresión espontánea. Un objetivo implica un

previsión antes del final o posible terminación. Si las abejas anticiparan las consecuencias de su
actividad, si percibieran su fin en la previsión imaginativa, tendrían el elemento primario en un
objetivo. Por lo tanto, es un sinsentido
de la transformación de la filosofía educativa que ocurrió en Alemania en la generación ocupada
por la lucha contra Napoleón por la independencia nacional, se puede deducir de Kant, quien bien
expresa el ideal individual-cosmopolita anterior. En sus tratados sobre Pedagogía, que consisten en conferencias
dado en los últimos años del siglo dieciocho, él define la educación como el proceso por el cual el hombre
se convierte en hombre. La humanidad empieza su historia sumergida en la naturaleza, notas El hombre que es una criatura de razón.
mientras que la naturaleza solo proporciona instinto y apetito. La naturaleza ofrece simplemente las semillas que la educación debe...
desarrollar y perfeccionar. La peculiaridad de la vida verdaderamente humana es que el hombre tiene que crearse a sí mismo por su propia

esfuerzos voluntarios; él tiene que convertirse en un ser verdaderamente moral, racional y libre. Este esfuerzo creativo es
continuado por las actividades educativas de generaciones lentas. Su aceleración depende de los hombres
esforzándose conscientemente por educar a sus sucesores no para el estado actual de las cosas, sino para hacer
posible un futuro mejor para la humanidad. Pero hay una gran dificultad. Cada generación está inclinada a educar
es joven así que se lleva bien en el mundo actual en lugar de tener en cuenta el objetivo adecuado de la educación:
la promoción de la mejor realización posible de la humanidad como humanidad. Los padres educan a sus hijos
para que puedan avanzar: los príncipes educan la renuencia a criticar los fines que se presentan a sí mismos que a ellos
¿Significa la persistencia y la energía en el uso de los medios para alcanzar el fin? El verdadero hombre ejecutivo es un hombre
quien medita sobre sus finales, quien hace que sus ideas sobre los resultados de sus acciones sean lo más claras y completas posible. El
las personas que llamamos de voluntad débil o indulgentes siempre se engañan a sí mismas sobre las consecuencias de
sus actos. Eligen alguna característica que es agradable y desatienden todas las circunstancias que la rodean. Cuando
comenzaron a actuar, los resultados desagradables que ignoraron comenzaron a mostrarse. Ellos son
desanimados, o se quejan de ser obstruidos en su buen propósito por un duro destino, y cambian a algún
otra línea de acción. Que la diferencia principal entre una voluntad fuerte y una débil es intelectual,
consistiendo en el grado de firmeza y plenitud persistente con la que se piensan las consecuencias,
no se puede enfatizar lo suficiente.

(ii) Por supuesto, existe algo así como una trazabilidad especulativa de los resultados. Entonces se prevén los fines, pero
no tienen un profundo control sobre una persona. Son algo que mirar y por curiosidad jugar con ellos en su lugar.
que algo que lograr. No existe tal cosa como la sobreintelectualidad, pero existe tal cosa como un
intelectualidad unilateral. Una persona "lo saca" como decimos al considerar las consecuencias de lo propuesto
líneas de acción. Una cierta flacidez de fibra impide que el objeto contemplado lo agarre y
involucrándolo en la acción. Y la mayoría de las situaciones de la interacción humana. Por un lado, la ciencia, el comercio,
y el arte trasciende las fronteras nacionales. Son en gran medida internacionales en calidad y método. Ellos
involucran interdependencias y cooperación entre los pueblos que habitan diferentes países. En el
Al mismo tiempo, la idea de la soberanía nacional nunca ha estado tan acentuada en la política como lo está ahora.
cada nación vive en un estado de hostilidad suprimida y guerra incipiente con sus vecinos.
Cada uno se supone que es el juez supremo de sus propios intereses, y se asume como una cuestión de curso.
que cada uno tiene intereses que son exclusivamente propios. Cuestionar esto es cuestionar la misma idea de
la soberanía nacional que se asume como básica para la práctica política y la ciencia política.
contradicción (porque no es menos que eso) entre la esfera más amplia de asociaciones y la ayuda mutua social
la vida y la esfera más estrecha de propósitos y actividades exclusivas y, por lo tanto, potencialmente hostiles, exige de
teoría educativa una concepción más clara del significado de "social" como una función y prueba de la educación
que aún no se ha logrado. ¿Es posible que un sistema educativo sea dirigido por un estado nacional?
¿y aún así los fines sociales completos del proceso educativo no se verán restringidos, limitados y corrompidos?
Internamente, la cuestión tiene que enfrentar las tendencias, debido a las condiciones económicas presentes, que dividen.
sociedad en clases, algunas de las cuales se convierten meramente en herramientas para los superiores de manera indiferente y
miscellaneousmente a cualquier y cada detalle. Se centra en cualquier cosa que tenga relación con el efecto
persecución de tu ocupación. Tu mirada está hacia adelante y te preocupa no notar los hechos existentes porque
y en la medida en que son factores en la consecución del resultado deseado. Tienes que averiguar qué
tus recursos son, cuáles son las condiciones en atcommand, y cuáles son las dificultades y obstáculos.
la previsión y esta encuesta con referencia a lo que se prevé constituyen la mente. Acto que no hace
involucra tal una previsión de resultados y tal un examen de medios y obstáculos es ya una cuestión de
habitor más bien es ciego. En ninguno de los casos es inteligente. Ser vago e incierto respecto a lo que se pretende
y descuidado en la observación de las condiciones de su realización. En ese grado, estúpido o parcialmente
inteligente.

Si regresamos al caso en que la mente no está preocupada por la manipulación física de los instrumentos
pero con lo que uno intenta escribir, el caso es el mismo. Hay una actividad en proceso; uno está ocupado
con el desarrollo de un tema. A menos que uno escriba como habla un fonógrafo, esto significa inteligencia;
a saber, la alerta para prever las diversas conclusiones a las que llegan los datos y consideraciones presentes.
tendiendo. junto con la observación y la recolección renovadas continuamente para apoderarse del tema
mater que incide en las conclusiones que se deben alcanzar.

La cuenta de la educación dada en nuestros capítulos anteriores anticipó prácticamente los resultados alcanzados en una
discusión del propósito de la educación en una comunidad democrática. Pues se asume que el objetivo de
La educación es habilitar a los individuos para continuar su educación o que el objeto y recompensa del aprendizaje.
hay capacidad continua para el crecimiento. Ahora, esta idea no se puede aplicar a todos los miembros de una sociedad, excepto
donde la relación entre hombres es mutua, y excepto donde hay una provisión adecuada para el
reconstrucción de hábitos sociales e instituciones mediante una amplia estimulación que surge de manera equitativa
intereses distribuidos. Y esto significa una sociedad democrática. En nuestra búsqueda de objetivos en la educación, estamos
por lo tanto, no preocupado por encontrar un fin fuera del proceso educativo al que la educación está
subordinado. Nuestro concepto entero prohíbe. Más bien, nos preocupa el contraste que existe
cuando los objetivos pertenecen al proceso en el que operan y cuando se establecen desde fuera. Y
el estado posterior de los asuntos debe obtenerse cuando las relaciones sociales no están equitativamente equilibradas. Porque en eso
en algunos casos, algunas porciones de todo el grupo social encontrarán sus objetivos determinados por una dictación externa:
sus objetivos no se notarizarán a partir del libre crecimiento de su propia experiencia, y sus objetivos nominales serán
medios para fines ulteriores de otros en lugar de verdaderamente los suyos. combinación de los dos. Sujeto
el materia se considera algo completo en sí mismo; es solo algo que debe ser aprendido o conocido,
ya sea por la aplicación voluntaria de la mente a esto o a través de las impresiones que hace en la mente.
Los hechos de interés muestran que estas concepciones son míticas. La mente aparece en la experiencia como habilidad para
responder a estímulos presentes con base en la anticipación de futuras consecuencias posibles y con una visión
al controlar el tipo de consecuencias que deben tener lugar. Las cosas, el tema conocido,
consiste en todo lo que se reconoce como tener relevancia sobre el curso de eventos anticipado, ya sea
asistiendo o retardándolo. Estas declaraciones son demasiado formales para ser muy inteligibles. Una ilustración puede aclarar
su importancia. Estás comprometido en una cierta ocupación, digamos escribiendo con una máquina de escribir. Si estás
un experto, tus hábitos formados cuidan de los movimientos físicos y dejan tus pensamientos libres para
considera tu tema. Supón, sin embargo, que no tienes habilidades, o que, incluso si las tienes, la máquina lo hace
no funciona bien. Tienes que usar la inteligencia. No deseas golpear las teclas al azar y dejar
las consecuencias sean lo que sean; deseas registrar ciertas palabras en un orden dado para así hacer
sentido. Atentas a las teclas, a lo que has escrito, a tus movimientos, a la cinta o la
mecanismo de la máquina. Tu atención no está distribuida porque, después de que se realiza el acto, notamos
resultados que no habíamos notado antes. Pero gran parte del trabajo en la escuela consiste en establecer reglas por las cuales
los alumnos deben actuar de tal manera que incluso después de que los alumnos hayan actuado, no se les lleve a ver la conexión

entre los resultados dice la respuesta y el método seguido. En lo que a ellos respecta, todo
la cosa es un truco y una especie de milagro. Tal acción es esencialmente caprichosa y conduce a hábitos caprichosos.
(b) La acción rutinaria, la acción que es automática, puede aumentar la habilidad para realizar una cosa particular. En este sentido,

podría decirse que tiene un efecto educativo. Pero no lleva a nuevas percepciones de orientación y
conexiones; limita en lugar de ampliar el horizonte de significado. Y dado que el entorno cambia y
nuestra forma de actuar tiene que ser modificada para mantener con éxito una conexión equilibrada con las cosas, un
una forma de actuar uniforme y aislada se vuelve desastrosa en algún momento crítico. La
incompetencia sobresaliente.

El contraste esencial de la idea de educación como reconstrucción continua con la otra unidimensional.
Las concepciones que han sido criticadas en este y en el capítulo anterior es que identifica el fin (el
resultado) y el proceso. Esto es verbalmente autocontradictorio, pero solo verbalmente. Significa que la experiencia como
un proceso activo ocupa tiempo y que su periodo posterior completa su porción anterior; trae a la luz
conexiones Pero la idea que lo subyace es que la educación es esencialmente retrospectiva; que mira
principalmente al pasado y especialmente a los productos literarios del pasado, y que la mente está adecuadamente
formada en la medida en que está modelada por la herencia espiritual del pasado. Esta idea ha tenido
tal influencia inmensa sobre la educación superior, especialmente, que vale la pena examinar en su extremo
formulación.

En primer lugar, su base biológica es falaz. El crecimiento embrionario del infante humano se preserve,
sin duda, algunos de los rasgos de formas de vida inferiores. Pero en ningún aspecto es una estricta travesía del pasado.
etapas. Si hubiera alguna "ley" estricta de repetición, el desarrollo evolutivo claramente no habría
tendría lugar. Cada nueva generación simplemente habría repetido la existencia de sus predecesores.
El desarrollo, en resumen, ha tenido lugar por la entrada de atajos y alteraciones en el esquema anterior.
del crecimiento. Y esto sugiere que el objetivo de la educación es facilitar ese crecimiento cortocircuitado.
una gran ventaja de la inmadurez, hablando educativamente, es que nos permite emancipar a los jóvenes
de la necesidad de habitar un pasado que se ha superado. El negocio de la educación es más bien liberar a los jóvenes
de revivir y retroceder en el pasado que para llevarlos a una recapitulación del mismo. El social
el entorno del joven se constituye por la presencia y acción de los hábitos de pensar hay un
disposiciones para tener en cuenta consideraciones que son queridas para los corazones de los adultos y establecerlas como fines

independientemente de las capacidades de los educados. También hay una inclinación a proponer objetivos que son
así uniforme, descuidar los poderes y requisitos específicos de un individuo, olvidando que todo
el aprendizaje es algo que le sucede a un individuo en un momento y lugar determinados. La mayor variedad de
La percepción del adulto es de gran valor al observar las habilidades y debilidades de los jóvenes, en
decidiendo a qué pueden equivaler. Así que las capacidades artísticas del adulto exhiben lo que ciertos
las tendencias del niño son capaces de; si no tuviéramos los logros del adulto, estaríamos sin
asegurando la importancia de las actividades de dibujo, reproducción, modelado y coloreado de la infancia.
Así que si no fuera por el lenguaje adulto, no deberíamos poder ver la importancia de los impulsos balbuceantes de
infancia. Pero es una cosa usar los logros de los adultos como un contexto en el que ubicar y examinar el
Las acciones de la infancia y la juventud; es muy diferente establecerlas como un objetivo fijo sin tener en cuenta el
actividades concretas de aquellos educados.

(2) Un objetivo debe ser capaz de traducirse en un método de cooperación con las actividades de aquellos
recibiendo instrucción. Debe sugerir el tipo de ambiente necesario para liberar y organizar su
capacidades. A menos que se preste a ello. Y es bueno recordar a nosotros mismos que la educación como tal no tiene
los objetivos. Solo las personas, padres y maestros, etc., tienen objetivos, no una idea abstracta como la educación. Y
En consecuencia, sus propósitos son indefinidamente variados, difiriendo con diferentes niños, cambiando a medida que
los niños crecen y con el crecimiento de la experiencia por parte de quien enseña. Incluso el más
Los objetivos válidos que se pueden poner en palabras, como palabras, harán más daño que bien a menos que uno reconozca que
no son objetivos, sino más bien sugerencias para educadores sobre cómo observar, cómo mirar hacia adelante, y
cómo elegir al liberar y dirigir las energías de las situaciones concretas en las que se encuentran
a sí mismos. Como ha dicho un escritor reciente: "Para llevar a este chico a leer las novelas de Scott en lugar de las de Sleuth"
historias
clase para estudiar medicina, estos son ejemplos de los millones de objetivos que realmente tenemos ante nosotros en el
concrete work of educaton." Bearingthese qualificatons in mind, we shall proceedto state some ofthe
características que se encuentran en todos los buenos objetivos educativos. (1) Un objetivo educativo debe estar fundamentado en el
actividades y necesidades intrínsecas (incluyendo instintos originales y hábitos adquiridos) del individuo dado
ser educado. La tendencia de un objetivo como la preparación es, como hemos visto, omitir poderes existentes,
y encontrar el objetivo en algún logro o responsabilidad remota. En general, la interacción adecuada de
las experiencias tienden a convertirse en rutina por parte de la clase en desventaja, y
caprichoso, sin rumbo y explosivo por parte de la clase que tiene la posición materialmente afortunada. Platón
definió un esclavo como aquel que acepta de otro los propósitos que controlan su conducta. Esta condición
se obtiene incluso donde no hay esclavitud en el sentido legal. Se encuentra en cualquier lugar donde los hombres están ocupados en
actividad que es socialmente servicial. pero cuyo servicio no entienden y no tienen experiencia personal.
interesante. Se dice mucho sobre la gestión científica del trabajo. Es una visión estrecha que restringe
la ciencia que asegura la eficiencia de los movimientos operativos de los músculos. La principal oportunidad para
la ciencia es el descubrimiento de las relaciones de un hombre con su trabajo, incluidas sus relaciones con otros que toman
parte - que inscribirá su interés inteligente en lo que está haciendo. La eficiencia en la producción a menudo exige
división del trabajo. Pero se reduce a una rutina mecánica a menos que los trabajadores vean lo técnico, intelectual,
y las relaciones sociales involucradas en lo que hacen, y se comprometen con su trabajo debido a la motivación
amueblado por tales percepciones. La tendencia a reducir cosas como la eficiencia de la actividad y científica
la gestión hacia externos puramente técnicos es evidencia de la estimulación unilateral del pensamiento dada a
aquellos que controlan la industria, aquellos que proveen sus objetivos. Debido a su falta de una visión integral y bien-
balanceado social, superficial y mecánico donde no hay interés. Los padres y maestros a menudo
quejarse- y correctamente esa niños "no quieren escuchar, o quieren entender." Sus mentes no están
sobre el tema precisamente porque no los toca; no entra en sus preocupaciones. Esto es
un estado de cosas que necesita ser remediado, pero el remedio no está en el uso de métodos que aumenten
indiferencia y aversión. Incluso castigar a un niño por desatención es una forma de intentar hacer que se dé cuenta.
que el asunto no es nada de completa indiferencia: es una forma de despertar "interés", o de atraer
sobre un sentido de conexión. A largo plazo, su valor se mide por si proporciona un mero
excitación física para actuar de la manera deseada por el adulto o si lleva al niño "a pensar", es decir,
reflexionar sobre sus actos e impregnarlos de objetivos.

(ii) Que el interés es un requisito para la persistencia ejecutiva es aún más obvio. Los empleadores no publican
para los trabajadores que no están interesados en lo que están haciendo. Si uno estuviera contratando a un abogado o a un médico,
nunca se le ocurriría a uno razonar que la persona comprometida se ceñiría más a su trabajo
conscientemente si era poco agradable para él que lo hiciera meramente por un sentido de obligación. Interés
medidas o más bien es la profundidad del agarre que el final previsto tiene sobre uno, moviendo a uno a actuar para
su realización.

2. La importancia de la idea de interés en ella cargada con los despojos del pasado. Una mente que es
sensibles adecuadamente a las necesidades y ocasiones de la actualidad tendrán los motivos más vivos
por interés en el fondo del presente, y nunca tendrá que buscar una forma de volver porque lo hará
nunca he perdido la conexión.

3. Educación como Reconstrucción. En su contraste con las ideas tanto del despliegue de poderes latentes de
dentro, y de la formación desde afuera. ya sea por la naturaleza física o por los productos culturales de la
el pasado, el ideal de crecimiento resulta en el concepto de que la educación es una reorganización constante o
reconstrucción de la experiencia. Siempre tiene un fin inmediato, y en la medida en que la actividad es educativa,
alcanzandoelfin-la transformación directa de la calidad de la experiencia. Infancia, juventud, vida adulta, todo
estar en el mismo nivel educativo en el sentido de que lo que realmente se aprende en cualquier etapa y en todos los niveles
la experiencia constituye el valor de esa experiencia, y en el sentido de que es el principal negocio de la vida.
en cada punto para hacer la vida así contribuye a un enriquecimiento de su propio significado percibible.
Wethus alcanzamos una definición técnica de educación: es la reconstrucción o reorganización de
experiencia que añade al significado de la experiencia, y que aumenta la capacidad de dirigir el curso de
experiencia subsecuente. (1) El incremento de significado corresponde a la percepción aumentada de
Mucho de lo que se ha dicho hasta ahora está tomado de lo que Platón enseñó conscientemente al mundo por primera vez. Pero
las condiciones que no pudo controlar intelectualmente lo llevaron a restringir estas ideas en su aplicación.
Nunca tuvo una concepción de la pluralidad indefinida de actividades que puede caracterizar a un individuo.
y un grupo social, y en consecuencia limitó su visión a un número limitado de clases de capacidades y de
arreglos sociales. El punto de partida de Platón es que la organización de la sociedad depende, en última instancia, de
conocimiento del fin de la existencia. Si no conocemos su fin, estaremos a merced del accidente y
capricho. A menos que conozcamos el final, lo bueno, no tendremos ningún criterio para decidir racionalmente qué es lo que
las posibilidades son las que deben ser promovidas, ni cómo deben ser ordenados los arreglos sociales. Nosotros debemos
no tienen concepto de los límites y la distribución adecuados de las actividades que él llama justicia como un rasgo de
tanto la organización individual como social. Pero, ¿cómo se conoce el bien final y permanente?
¿logrado? Al tratar con esta cuestión, nos encontramos con el obstáculo aparentemente insuperable de que tal
el conocimiento no es posible salvo en un orden social justo y armonioso. En todas partes la mente está
distraído y engañado por evaluaciones falsas y perspectivas erróneas. Una sociedad desorganizada y faccional establece
hasta una serie de diferentes modelos y estándares. En tales condiciones, es imposible para el individuo
para alcanzar la consistencia, la importancia de lo que se ha enseñado consiste en su disponibilidad para una enseñanza futura,
refleja la visión del pedagogo sobre la vida. La filosofía es elocuente sobre el deber del maestro en
instruir a los alumnos; es casi silencioso con respecto a su privilegio de aprender. Enfatiza la influencia de
entorno intelectual sobre la mente; se desliza sobre el hecho de que el entorno implica un personal
compartir experiencias en común. Exagera más allá de la razón las posibilidades de forma consciente
formuló y utilizó métodos, y subestima el papel de las actitudes vitales e inconscientes. Insiste
sobre lo antiguo, el pasado, y pasa ligeramente sobre la operación de lo verdaderamente nuevo e imprevisible.
Toma, en breve, todo lo educativo en cuenta, guardando su esencia, energía vital en busca de oportunidades.
para el ejercicio efectivo. Toda la educación forma el carácter, mental y moral, pero la formación consiste en el
selección y coordinación de actividades nativas para que puedan utilizar el contenido de la materia social
medio ambiente. Además, la formación no solo es una formación de actividades nativas, sino que tiene lugar
a través de ellos. Es un proceso de reconstrucción, reorganización.

2. La educación como recapitulación y retrospectiva. Una combinación peculiar de las ideas de desarrollo.
y la formación desde sin ha dado lugar a la teoría de recapitulación de la educación, biológica y
cultural. Las diferencias individuales de dotación, los valores dinámicos de las desigualdades naturales de crecimiento,
y utilizarlas. prefiriendo la irregularidad a la redondez ganada por la poda seguirá más de cerca
lo que ocurre en el cuerpo y así demuestra ser más efectivo." 1 Observación de tendencias naturales
es difícil bajo condiciones de restricción. Se muestran más fácilmente en la espontaneidad de un niño.
dichos y hechos, es decir, en aquellos en los que se involucra cuando no está en tareas establecidas y cuando no es consciente de

estar bajo observación. No se sigue que estas tendencias sean todas deseables porque son
natural; pero sigue siendo cierto que, dado que ellos están allí, son operativos y deben ser tenidos en cuenta.
Debemos asegurarnos de que los deseables tengan un entorno que los mantenga activos, y que su
la actividad controlará la dirección de la otra parte y, por lo tanto, inducirá el desuso de esta última porque
no llevan a nada. Muchas tendencias que preocupan a los padres cuando aparecen son probablemente transitorias.
y a veces demasiada atención directa solo fija la atención de un niño en ellos. En cualquier caso,
los adultos también asumen fácilmente sus propios hábitos y deseos como estándares, y consideran todas las desviaciones de los niños
los impulsos como males a ser eliminados. Esa artificialidad contra la cual el concepto de seguir la naturaleza es tan
en gran parte una protesta, es el resultado de intentos de forzar a los niños directamente en el molde de los adultos
estándares. en lugar de con el espíritu y el significado de la actividad. la cultura se opone a la eficiencia. Ya sea
llamada cultura o desarrollo completo de la personalidad. El resultado es idéntico al verdadero significado
de la eficiencia social siempre que se preste atención a lo que es único en un individuo y no sería una
individual si no hubiera algo inconmensurable en él. Su opuesto es lo mediocre, el
promedio. Siempre que se desarrolla una calidad distintiva, resulta una distinción de personalidad, y con ello una mayor
promesa de un servicio social que va más allá del suministro en cantidad de bienes materiales. Por cómo
¿Puede haber una sociedad realmente digna de servir a menos que esté constituida por individuos de una importancia personal significativa?

cualidades?

El hecho es que la oposición entre el alto valor de la personalidad y la eficacia social es un producto de una lucha feudal.
sociedad organizada con su rígida división de inferior y superior. Estos últimos se supone que tienen tiempo y
oportunidad de desarrollarse como seres humanos; los primeros están confinados a proporcionar externo
productos. Cuando la eficiencia social medida por la producción del productor se promueve como un ideal en un posible
sociedad democrática, significa que la estimación devaluativa de las masas es característica de una
la comunidad aristocrática es aceptada y se mantiene. Pero si la democracia tiene un significado moral e ideal, esto
¿Es que se debe exigir un retorno social de todos y vivir en un ambiente mudo y antisocial donde los hombres?
se negaron a hablarse entre sí y usaron solo ese mínimo de gestos sin los cuales no podían
llegar a un entendimiento, el lenguaje vocal sería tan inalcanzable para él como si no tuviera órganos vocales. Si los sonidos
que él hace ocurrir en un medio de personas que hablan el idioma chino, las actividades que hacen
sonidos similares serán seleccionados y coordinados. Esta ilustración puede aplicarse a toda la gama de
la educabilidad de cualquier individuo. Coloca la herencia del pasado en su correcta conexión con el
demandas y oportunidades del presente.

(2) La teoría de que el tema adecuado de la instrucción se encuentra en los productos culturales de épocas pasadas
(ya sea en general, o más específicamente en las literaturas particulares que se produjeron en la cultura)
la época que se supone que corresponde con la etapa de desarrollo de aquellos que enseñan) ofrece otro
instancia de ese divorcio entre el proceso y el producto del crecimiento que ha sido criticado. Para mantener
el proceso vivo, mantenerlo vivo de maneras que facilite mantenerlo vivo en el futuro, es el
función del contenido educativo. Pero un individuo solo puede vivir en el presente. El presente no es
simplemente algo que viene después del pasado: mucho menos algo producido por él. Es lo que la vida es en
dejando el pasado atrás. El estudio de productos pasados no nos ayudará a entender el presente, porque
la inteligencia presente es porque, dado que está hecha, debe ser impuesta por alguna autoridad
externo a la inteligencia, dejando para después nada más que una elección mecánica de medios.

(2) Hemos hablado como si los objetivos pudieran formarse por completo antes del intento de realizarlos. Esto
la impresión debe ser calificada. El objetivo, tal como surge por primera vez, es un mero esbozo tentativo. El acto de
luchando por realizarlo, prueba su valor. Si es suficiente para dirigir la actividad con éxito, no se requiere nada más.
ya que su función principal es establecer una marca con antelación; y a veces una simple pista puede ser suficiente. Pero generalmente en

las situaciones menos complicadas - actuar sobre ellas trae a la luz condiciones que habían sido pasadas por alto. Esto
llamadas a la revisión del objetivo original; debe ser añadido y restado. Un objetivo debe, entonces, ser
flexible, debe ser capaz de adaptarse a las circunstancias. Un fin establecido externamente al
el proceso de acción es siempre rígido. Al ser insertado o impuesto desde fuera, no se supone que tenga un
relación de trabajo con las condiciones concretas de la situación. Lo que sucede en el transcurso de la acción.
ni lo confirma, lo refuta, ni lo altera. Tal fin solo puede ser insistido. El fracaso que resulta
su falta de adaptación se atribuye simplemente a la perversidad de las condiciones, no al hecho de que el
el final no es razonable bajo las circunstancias. El valor de un objetivo legítimo, por el contrario, reside
involucrado, pero hasta ahora no percibido. El resultado posterior, por lo tanto, revela el significado del anterior, mientras que el
La experiencia en su totalidad establece una disposición inclinada hacia las cosas que poseen este significado. Cada
tal experiencia o actividad continua es educativa, y toda educación reside en tener tales experiencias.

Solo queda señalar (lo que recibirá más atención más adelante) que la reconstrucción de
la experiencia puede ser social así como personal. Para propósitos de simplificación, hemos hablado en el
capítulos anteriores algo como si la educación de los inmaduros que los llena con el espíritu del
grupo social al que pertenecen, era una especie de actualización del niño con las aptitudes y
recursos del grupo adulto. En sociedades estáticas, sociedades que mantengan el establecimiento de
su medida de valor, este concepto se aplica principalmente. Pero no en comunidades progresistas.
Se esfuerzan por moldear las experiencias de los jóvenes para que, en lugar de reproducir los hábitos actuales,
se formarán mejores hábitos, y así la futura sociedad adulta será una mejora sobre la suya propia. Los hombres
han tenido durante mucho tiempo alguna intmación sobre la medida en que la educación puede ser utilizada conscientemente para eliminar

obvios males sociales a través de iniciar a los jóvenes en caminos que no produzcan estos males, y algunos
la idea del grado en que la educación puede convertirse en un instrumento para hacer realidad