pada es una base de clasificación aquí.
El ser sumo tendría estas expre-
siones: palabra, aliento, ojo, oído, como formas de comunicación de
su limitación al individuo. Con orden a la noción universal es fuego,
aire, sol y complejo de categorías. Examinemos esta clasificación.
El fuego no ofrece dificultad, dado que es tenido en todas las ini-
ciales mitologías, madres de toda especulación filosófica, como principio
de la realidad. Tampoco el sol, que da la vida y es el sostén del uni-
verso en todas las viejas culturas. El aire y las direcciones del universo
se contraponen. Las palabras usadas en el texto sánscrito son:
Agnij -fuego, sol, vida. El numen por excelencia.
Vayuj -aire, atmósfera, medio vital en que los seres se mueven. Está
relacionada esta raíz con la noción de "juventud".
Aditya es el nombre del sol. Pero en éste se encierran mil complejos
de concepto y emoción. El sol como centro, como móvil, como fuen-
te de vida.
La última definición es la que nos atañe. Dishaj es de mucha riqueza
en el concepto. Indica la extensión del espacio, pero también la dispo-
sición atributiva a sus divisiones humanas. La complejidad de sus di-
recciones queda encerrada en su noción. La palabra inglesa con que
tradujo Radrakrishnan este término "directions" es tan vaga, pero
tan plena como el mismo original. Todo lo que es señalar derrotero,
todo lo que es marcar meta, entra en este complejo semántico. Es la
razón de que el fatum latino, o la moira helena puedan ser expresa-
dos por este vocablo. Es el que da la noción de "destino, sino, fallo
inapelable de los seres que imperan en los seres inferiores".
En el lugar citado de las Upanishadas queda expuesto con gran am-
plitud el cuatrimembre atributo. No es posible dar más tiempo a esta
consideración. Vamos a dar un texto que será el último, pero a mi
juicio de los que mejor pueden iluminarnos.
Hallamos en la parte Tercera de la Upanishada Khandoggya esta
hermosa sistematización del concepto cuatripartito.
En ella se abarca la realidad cósmica y la realidad humana. Esta
circunstancia la hace compleja, pero en la complejidad está su valor
más importante. He aquí sus líneas fundamentales:
III - Chand. III, 13
"El corazón tiene cinco aberturas hacia lo divino.
La del oriente es 'respiración hacia arriba': pranaj
(prana)
C15-85