Haría mucho más bien a la humanidad una estudiosa información
acerca de sus milenios de evolución de pensamiento que la persistente
planeación de una paz efímera siempre, porque se funda en lo exterior
y no desciende a las raíces. Para el pensamiento europeo, que impone
norma al mundo, los polos que oscilan entre Santo Tomás y Kant,
como cumbre, han sido muchas veces tenidos por piedras cimentales.
Es discutible el grado en que pueden serlo.
Dejo estas digresiones de orden general y regreso a mi tema de hoy.
La más primitiva información acerca de los gérmenes de la filosofía
indú se halla en los Upanishadas. Más de doscientos tratados aunque
no se ponen los estudiosos en acuerdo perfecto sobre el número— dan la
recopilación de muy antiguas discusiones acerca de la doctrina oral-
mente trasmitida y discutida en las asambleas de los discípulos, bajo
la mirada de los maestros. El nombre mismo sugiere esta procedencia,
ya que según la etimología más aceptable no es sino "sesión devota
junto a alguien".¹ Las raíces son las que aún percibimos en inglés
sit-up-"sitting upon". La data de la más antigua es de cerca de prin-
cipios del milenio anterior a nuestra era. Y esta cifra es más bien con-
servadora que radical. De hecho, contienen doctrinas mucho anterio-
res, como es normal en la fijación por escrito, tras larga trasmisión
mediante la palabra, en toda cultura histórica.
No es solamente su antigüedad la que me hace preferir esta serie de
documentos. Hay la circunstancia de una especulación encerrada bajo
los atavíos de la metáfora. La primitiva en todos los pueblos y la
única atestiguada por los documentos de la cultura náhuatl. Es la fres-
cura del pensamiento primitivo que, antes de toda abstracción, habla
con "flores y cantos", como únicos medios asequibles a la mayoría de
los individuos del género humano. Metáforas y figuras hallamos en
estos libros y de ellos obtendremos los textos que parangonar con las
metáforas y figuras de los documentos nahuas de que hemos hablado.
Por otra parte, debe tenerse muy en cuenta el juicio de los peritos
en esta materia. De ellos citaré dos solamente:
El Dr. Mahadevan escribe: "No hay exageración en decir que los
Upanishadas constituyen la fuente básica del pensamiento y de la cul-
tura de la India. En ellos hallan inspiración, no solamente los siste-
mas ortodoxos de esta región, sino también las escuelas filosóficas di-
vergentes, tales como el budismo".2 Similar es el juicio de Bloomfield,
¹ Mahadevan, T.M.P., en History of Philosophy Eastern and Western, I, p. 55.
2 Id. ib.
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