PLATÓN

CONTEXTO HISTÓRICO

● Con Platón se inicia el periodo de los grandes sistemas.

● El planteamiento filosófico de Platón es un proyecto político-ético.
● Este proyecto tiene como objetivo crear un Estado Justo en el cual el hombre
pueda alcanzar la felicidad y la virtud.

● La filosofía político-ética de Platón se fundamenta en:

○ En una ontología … que nos diga lo que es real y lo que es aparente (Teoría
de las ideas)
○ En una epistemología … que nos diga el origen y cómo cambia el
conocimiento. (Teoría del conocimiento como recuerdo, Dialéctica y el Eros).
○ En una antropología … que establece que es el ser humano y qué debería
ser. (Teoría del alma)

LA CONCEPCIÓN DE LA REALIDAD (ONTOLOGÍA).

LA TEORÍA DE LAS IDEAS
EL DUALISMO ONTOLÓGICO ( El mito de la caverna)

● Los temas de la filosofía de Platón son muy variados: política, virtud,conocimiento,

realidad. Todos están estrechamente conectados.
● En el sistema de Platón, La TEORÍA DE LAS IDEAS es la base principal, ya que
todos los aspectos de su filosofía nos llevan a esta teoría.
● Aunque su objetivo es crear un Estado justo,m es consciente de que antes debe
analizar otras cuestiones:
○ ¿Qué es la verdad?
○ ¿Cómo podemos conocer la verdad?
● Para poder tener gobernantes justos, hay que enseñar la virtud.
● Para ello necesitamos que la ética sea una ciencia, que quiere decir, se necesita
un conocimiento objetivo, universal, permanente y necesario.
● Los juicios que regulan la conducta deben basarse en valores universales y no en
opiniones o preferencias subjetivas.
● Las palabras, por ejemplo belleza, justicia y bondad, deben tener un significado
universal, deben representar algo en sí mismas, deben ser realidades objetivas.
● Estas realidades objetivas son lo que Platón llama IDEAS.

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DIÁLOGOS INICIALES

● En los diálogos iniciales, Platón hace referencia a los valores morales y a las
virtudes en el ámbito socrático:

○ La Idea es la esencia de las cosas, y es común a distintas cosas.

○ La relación entre la Idea y las cosas es la relación entre lo universal y lo
particular.
○ Las ideas no tienen una realidad separada de las cosas : la idea de bondad
es, lo que es común a todas las acciones buenas.

DIÁLOGOS DE MADUREZ (LA REPÚBLICA) : EL MUNDO INTELIGIBLE Y EL MUNDO

SENSIBLE.

● El dualismo ontológico se representa con El mito de la caverna.

● En los diálogos de madurez transforma el concepto de las Ideas.
● LAS IDEAS SON REALIDADES OBJETIVAS EXISTENTES FUERA DE LA MENTE
HUMANA E INDEPENDIENTES A ESTA.
● Las Ideas son objetos inteligibles, que no pueden ser captadas por la sensibilidad:
○ Su conocimiento es racional y no empírico.
○ Son ESENCIAS, su carácter es único, verdadero y eterno.
○ Su existencia es trascendente y separada de las cosas.
● Las Ideas existen de manera independiente a las cosas sensibles y subsisten por
sí mismas.
● Cada Ideas es una SUSTANCIA (Ousía), algo que existe en sí misma que no está en
el mundo físico o sensible.
○ No son parte física de las cosas aunque sean su esencia.
● La REALIDAD se duplica en dos ámbitos:
○ Dualismo ontológico : El MUNDO INTELIGIBLE Y EL MUNDO SENSIBLE.
○ El mundo inteligible es el mundo de las Ideas y el mundo sensible es el de
las cosas.
● El mundo inteligible y el mundo sensible no están separados, sino que sus
características son opuestas.

● El mundo inteligible.
○ Es el mundo de las Ideas, la verdadera realidad por la cual entendemos el
mundo sensible o material.
○ En este mundo se encuentran las realidades objeto de la razón, que son
perfectas, incorpóreas (no tienen cuerpo), eternas, inmutables y verdaderas.
○ Está compuesto por las:
■ Ideas o esencia de los valores (el Bien, la Belleza …)
■ Ideas matemáticas ( la Unidad, la Circularidad,...)
■ Ideas de las cosas

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 ■ Por los objetos matemáticos , que aunque son entidades inteligibles
inmutables e inmateriales, son copias de las Ideas matemáticas ya
que contienen menos verdad comparadas con las Ideas.

● El Mundo Sensible.
○ Es el mundo al que tenemos acceso a través de los sentidos.
○ En él se encuentran las cosas espacio-temporales que están sujetas a
cambio, al nacimiento o la muerte, a la imperfección, corpóreas y objeto de
sensación.

LOS DOS MUNDOS EXISTEN, PERO LA REALIDAD FUNDAMENTAL ES EL MUNDO

INTELIGIBLE Y A SU VEZ ES EL ORIGEN DEL MUNDO SENSIBLE. SI CONOCEMOS EL
MUNDO INTELIGIBLE PODEMOS SABER QUÉ ES Y CÓMO ES EL MUNDO SENSIBLE.

RELACIÓN ENTRE IDEAS Y COSAS.

● Desde el punto de vista de las cosas.

○ Las cosas son copias o imitaciones de las Ideas.
○ El mundo de las cosas participa o imita el mundo de las Ideas.
○ El mundo sensible tiene SER (esencia y existencia) y se comprende porque
participa o imita el mundo de las Ideas.

● Desde el mundo de las Ideas.

○ La relación que existe es de presencia.
○ Las Ideas son la CAUSA de las cosas, no sólo porque las producen sino porque
son ESENCIA Y MODELOS o paradigmas del mundo sensible.
○ Las cosas son un simple reflejo o imitación de las Ideas.

RELACIÓN ENTRE LAS IDEAS.

● El mundo de las ideas se compone por múltiples Ideas de las:

○ diversas realidades corpóreas
○ Ideas matemáticas
○ Ideas de valores estéticos
○ Ideas de valores morales
○ El Bien

● Para Platón este mundo es un sistema organizado y ordenado jerárquicamente : las

Ideas inferiores participan de las Ideas superiores hasta llegar a la Idea más
importante en la jerarquía, que es el Bien.

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● Esta jerarquía en las Ideas está basada en el grado de abstracción de cada Idea :
CUANTO MÁS GENERAL SEA UNA IDEA MÁS PERFECTA ES.
○ Ej: La Idea de perro es inferior a la de cánido y está a la de Animal que está
por debajo del ser vivo.
● El concepto más abstracto es el Bien.
● El Bien está en lo más alto del mundo inteligible.
● La Idea del BIEN es el PRINCIPIO o CAUSA última de la realidad sensible e inteligible y
del CONOCIMIENTO del mundo de las Ideas y por tanto del mundo sensible.

EL BIEN ES LA CAUSA DE LA VERDAD Y DE LA CIENCIA Y SE ELEVA POR ENCIMA DE

LAS ESENCIAS QUE SON LAS IDEAS.

RELACIÓN ENTRE IDEAS Y EL CONOCIMIENTO.

● Las ideas son el referente del concepto.

● Son el objeto de la definición y son el objeto del conocimiento científico, de la
verdadera ciencia (Dialéctica o Filosofía) tras seguir un proceso o método distinto de
otros (proceso dialéctico: Este método implica pensar críticamente, cuestionar ideas y
buscar la verdad a través del debate y la reflexión.).
Esto significa que las ideas son como las bases sobre las cuales construimos nuestro entendimiento del
mundo, especialmente en la ciencia, donde se usan métodos especiales para llegar a la verdad.
Son como el punto de partida para entender algo, lo que significan las cosas, lo que los científicos estudian
y tratan de entender, para que con el método dialéctico o filosófico podamos entender el mundo.

● Cuando se llega a obtener la Dialéctica, se renuncia a los sentidos para obtener

conocimiento, el control de las pasiones y la ejercitación previa en la razón
discursiva (Dianoia) de las matemáticas.

Platón plantea que al alcanzar la Dialéctica, uno renuncia a los sentidos para obtener conocimiento,
controla las pasiones y se prepara en la razón discursiva (Dianoia) mediante las matemáticas.

LOS DIÁLOGOS DE LA VEJEZ

● Critica su propia teoría y se plantea si existen Ideas de las cosas poco importantes o
despreciables como podría ser la suciedad.
● Revisa la relación de las Ideas entre sí, y la relación de las Ideas y los números.
● Nos explica EL MITO DE LA CAVERNA ( libro VII de la República).

○ Este mito es una explicación metafórica para explicar los niveles de

conocimiento relacionados con los grados de realidad y de conocimiento hasta
el más alto.

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 ○ Platón nos presenta la idea de que la percepción que tenemos de la realidad a
través de nuestros sentidos es limitada y engañosa.
○ El mito de la caverna se interpreta como una metáfora sobre la importancia de
la educación y el conocimiento para liberar nuestras mentes de las limitaciones
impuestas por la percepción sensorial.
○ Platón sugiere que sólo a través de la filosofía y el pensamiento crítico
podemos llegar a comprender la verdadera realidad y alcanzar la sabiduría.
○ Hay que educar al filósofo en la adquisición del conocimiento y las virtudes
que lo lleven a ser un buen gobernante.
○ Al igual que en el símil de la línea, en el mito de la caverna aparece la relación
entre Ontología y Epistemología, es decir, entre los grados de realidad y niveles
de conocimiento.
○ Platón quiere transmitirnos con el mito de la Caverna las cuatro ideas básicas
del símil de la línea sobre todo de la Idea del bien simbolizado en el sol.
○ Nos habla también de la diferencia entre el alma antes de conocer el Bien y
después de su conocimiento.

LA CAVERNA REPRESENTA EL MUNDO SENSIBLE Y EL EXTERIOR AL MUNDO

INTELIGIBLE. LA LUZ EXTERIOR REPRESENTA LA VERDAD DEL MUNDO INTELIGIBLE.

○ En la alegoría, describe a un grupo de prisioneros que han estado encadenados desde

su nacimiento en una caverna oscura, donde solo pueden ver las sombras proyectadas
en las paredes por una hoguera que está detrás de ellos. Los prisioneros creen que
esas sombras son la realidad, ya que nunca han visto la luz del sol ni nada más allá de
la caverna. Un día, uno de los prisioneros logra liberarse de sus cadenas y salir de la
caverna. Al principio se siente desilusionado por la luz del sol y le cuesta adaptarse a
la nueva realidad que ve fuera de la caverna. Sin embargo, poco a poco comienza a
comprender que las sombras en la caverna eran solo una ilusión y que la verdadera
realidad está fuera, en el mundo exterior.
○ Los prisioneros encadenados son las almas sin educar, están atados a los
sentidos y a las pasiones y sólo ven sombras de la realidad y oyen ecos de la
verdad.
○ Su nivel de conocimiento es la conjetura o imaginación, muy confuso, y
confirmada con sofismas.
○ Al igual que los prisioneros, los seres humanos sin educar no pueden ver su
parte esencial es su alma pero creen que es su cuerpo y viven esclavizados a él.
○ Con la liberación de las cadenas y la curación de su ignorancia.
○ Platón simboliza la educación que es:
■ El dominio de las pasiones que atan el alma al cuerpo
■ La liberación de los sentidos que nos encadenan a la opinión
■ La curación de la ignorancia porque ha conocido la realidad.
■ Subir por los niveles del conocimiento que habían aparecido en el
símil de la línea.

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 ● El conocimiento visto como la purificación moral y el acercamiento a la verdad
que se simboliza en dos fases: la liberación de las cadenas y la curación de la
ignorancia.
● Cuando los prisioneros ascienden por el interior escarpado de la caverna,
significa que es el ascenso en el conocimiento de los grados de la realidad del
mundo sensible hacia el mundo inteligible.
○ Este es un proceso difícil porque el alma tiene que acostumbrarse a un
grado mayor de verdad, de realidad, es decir, a un grado mayor de
conocimiento.
○ El alma tardará en tener una creencia mejor y con fundamento del mundo
sensible y abandonar las conjeturas.
○ Si se persevera en el ascenso y se libera del miedo y la irritación el
prisionero podrá salir al exterior, es decir, si el alma persevera en su
conocimiento y moralidad podrá llegar al mundo inteligible.
○ Cuando el prisionero llega al exterior la luz le cegará y no verá bien al
exterior, solo verá sombras y reflejos de los objetos, es decir, una vez se ha
liberado el alma de los sentidos, y guiada por la razón podrá ver todas las
realidades del mundo ininteligible.
○ Al principio tendrá que ejercitarse en la DIANOIA que se apoya en imágenes
cuando trata los objetos matemáticos.
○ Cuando el prisionero ya vea los objetos del exterior, a pesar del esfuerzo
que le supone, podrá mirar al sol directamente sin ningún tipo de reflejo.
Esto significa que el alma, con su parte racional y después de la dianoia
podrá llegar al estado de la inteligencia pura o conocimiento intuitivo y
subir hasta la fase de la dialéctica o proceso racional de las Ideas.
■ Desde la hipótesis ascenderá al principio incondicionado o Idea del
Bien.
(Folio con el dibujo del mundo sensible y el mundo inteligible)

SÍMIL DEL SOL

El símil del sol de Platón es una metáfora que utiliza el sol como una representación de la idea de la verdad
y la sabiduría. En la alegoría de la caverna, Platón compara el sol con la idea de la Forma del Bien, que es la
fuente de toda sabiduría y conocimiento verdadero. Así, el sol se convierte en un símbolo de la iluminación y
la revelación de la verdad, que nos permite alcanzar una comprensión más profunda de la realidad y de
nosotros mismos.

● Cuando el prisionero ve el sol se dará cuenta que existe el interior y el exterior, es

decir cuando hemos ascendido por la dialéctica, por la razón, entramos en la fase
de descenso de la dialéctica como proceso racional del conocimiento.
○ Desde la Idea del Bien, verá el mundo inteligible y el mundo sensible.
○ A través de la ciencia suprema, Dialéctica y Filosofía, se llega a que la Idea
del Bien es la causa del ser y de la verdad de toda realidad.

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 ● Una vez que el prisionero ha salido al exterior, si vuelve a entrar en la caverna, no
sería comprendido por su compañeros y si intentara liberar a alguno, es muy
posible que lo mataran si pudiesen. Con esto Platón quiere referirse a la fase
práctica de la educación de los filósofos como futuros gobernantes.
○ Una vez que se ha conocido la dialéctica, los filósofos deben aprender a
gobernar a los demás, tendrá como tarea educar y luchar contra el mundo
de la opinión donde todo es confuso.

CONCEPCIÓN PLATÓNICA DEL SER HUMANO ( Antropología): EL CUERPO Y EL ALMA

(Dualismo antropológico) Y LA TEORÍA TRIPARTITA DEL ALMA.

● El programa de educación de los gobernantes de Platón se apoya en la teoría de

las Ideas y del Conocimiento.
● Su teoría del Alma o antropología platónica es la columna vertebral del programa
educativo.
● La antropología de Platón es DUALISTA : Alma y cuerpo, y su explicación

La naturaleza del alma. El alma tripartita. MITO DEL CARRO ALADO

El mito del carro alado de Platón es una alegoría que aparece en su obra "Fedro". En este mito,
Platón describe la naturaleza de la mente humana a través de la imagen de una auriga que
dirige un carro tirado por dos caballos alados, uno blanco y uno negro. El auriga representa la
razón, que debe guiar a los dos caballos, que representan las fuerzas opuestas del alma: uno es
el deseo irracional y el otro es la parte emocional y apasionada. El objetivo del auriga es
mantener a ambos caballos en armonía para dirigir el carro hacia su destino. Si el auriga no
logra controlar a los caballos, el carro se desviará y el alma se verá afectada por el desequilibrio
de las fuerzas internas. Por lo tanto, el mito del carro alado de Platón ilustra la importancia de la
sabiduría y el autocontrol en el camino hacia la realización del ser humano.

● El alma procede del Mundo Inteligible, por tanto, pertenece al mundo de las Ideas.
● El alma es :
○ Inmaterial
○ Inmortal
○ Transmigra de unos cuerpos a otros
○ Anima y mueve al cuerpo inanimado por sí solo
○ El principio del conocimiento
○ Fuente de pasiones que entra en conflicto con la razón, teoría del alma
tripartita.

● El alma tripartita se refiere al conflicto entre la razón y las pasiones propias del
alma.
○ Las tres partes del alma son:
■ Los apetitos (Alma concupiscente o apetitiva)
■ Las pasiones (Alma irascible)
■ La razón.

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 ● El el mito del carro alado describe metafóricamente el alma humana como un
carro tirado por dos caballos, uno bueno y otro malo, y conducido por un Auriga,
un elemento que simboliza a las tres partes del alma:

○ Alma concupiscente o apetitiva (caballo díscolo o Epithymia)

■ Son los apetitos, los deseos irracionales y la búsqueda del placer.
■ Fuente de pasiones innobles.
■ Se siente unida al cuerpo y con lo que el cuerpo reclama.

○ Alma irascible (caballo dócil o Thymos)

■ Representa al coraje, al ánimo y la fuerza.
■ Fuente de pasiones nobles.
■ Su tarea es no dejarse llevar por el alma apetitiva y seguir las
órdenes del alma racional.
■ Está situada en el tórax.

○ Alma racional (Auriga del carro o Nous Logos)

■ Es fuente de conocimiento.
■ Debe guiar la conducta humana
■ Situada en la cabeza y ha sido creada por el Demiurgo con los
mismos elementos del Alma del Mundo.
■ Es inmortal y tiene carácter divino.

TODOS LOS HOMBRES TIENEN ESTA ESTRUCTURA TRIPARTITA, AUNQUE EN CADA

UNO PUEDE PREDOMINAR UNA DE LAS TRES PARTES.

El ser humano como la unión del alma y el cuerpo. La relación entre alma y cuerpo.

Según Platón, el alma y el cuerpo son dos entidades separadas y distintas, que están unidas de
forma temporal durante la vida de una persona.
Platón creía que el alma es inmortal y eterna, mientras que el cuerpo es mortal y temporal.
El alma, para Platón, es la parte racional y divina del ser humano, que está conectada con el
mundo de las ideas y la perfección.
Por otro lado, el cuerpo es la parte material y terrenal del ser humano, sujeta a las pasiones y
deseos.
Para Platón, el cuerpo actúa como una cárcel para el alma, impidiéndole alcanzar su pleno
potencial.
La misión de cada individuo, según Platón, es liberar su alma del cuerpo a través de la filosofía y
la contemplación de las ideas eternas y perfectas. Solo de esta manera el alma podrá alcanzar la
verdad y la sabiduría, liberándose así de la prisión del mundo material.
En resumen, para Platón, la relación entre el alma y el cuerpo es una relación conflictiva, en la
que el alma busca liberarse del cuerpo para alcanzar la verdadera realidad y la perfección.

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 ● El ser humano es explicado por la unión de cuerpo y alma.
● El alma es su principio inmaterial que nos une al mundo de las Ideas.
● El cuerpo es el elemento material que nos une a la realidad sensible
● Aunque el ser humano sea cuerpo y alma, se define por la naturaleza de su alma.
● Platón no niega que el cuerpo influye sobre el alma, admite que una
malformación física y los hábitos corporales viciosos pueden influenciar
pésimamente y esclavizar al alma, poniéndola al servicio del cuerpo.

● La unión entre cuerpo y alma es accidental y problemática y para entender su

unión hay que entender:
○ El alma existe antes que el cuerpo en el mundo de las Ideas
○ La caída del alma en el cuerpo
○ La inmortalidad del alma
○ La purificación del alma a través del conocimiento.
○ El destino del alma es contemplar el mundo de las Ideas
○ La reencarnación o Metempsicosis.
■ Esto se refiere al nivel de conocimiento que el alma tiene y que
adquirió en el mundo de las Ideas y ha ejercitado en su unión con el
cuerpo.
■ El fin de los ciclos de reencarnación es que el alma pueda volver al
mundo Inteligible.

EL CONOCIMIENTO HUMANO (Epistemología)

La justicia en las polis depende del grado de conocimiento sobre el Bien de sus
gobernantes.

Fundamentos del conocimiento y el conocimiento como recuerdo de verdad.

● Cómo explicar que el ser humano conozca el mundo de las Ideas si pertenecen a
otro mundo.
● Platón explica el conocimiento en 4 tesis:

○ Existe una realidad en el ser humano afín al mundo de las Ideas y que nos
permite entrar en contacto con ellas, el Alma.
○ Hay una relación entre Ideas y cosas porque las cosas imitan o participan
de las Ideas y a veces ayudan al alma al ascender en el conocimiento de las
Ideas.
○ El mundo de las Ideas está organizado de forma que se pueda escalar por
él hasta llegar a la idea suprema, la Idea del Bien.
○ El conocimiento es el recuerdo de la verdad contemplada. Conocer es
recordar. Esta es la tesis central y el resto se integra en ellas.

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 ● Platón llama al recuerdo anámnesis. El recuerdo explica la raíz del conocimiento
de las Ideas.
○ En nuestra alma tenemos una intuición originaria de lo verdadero y sólo
tenemos que recordarlo.
● La teoría de la reminiscencia habla de una visión innatista (natural, lo traemos en
nuestro adn) del conocimiento.
● Lo que aprendemos no es algo nuevo, sino que el alma recuerda una verdad que
conoció antes de reencarnarse, cuando estaba en el mundo de las Ideas.
● El alma al reencarnarse, cae y se olvida del mundo de las Ideas, pero ese olvido no
es total.
● Al ponerse de nuevo en contacto con las cosas que imitan las Ideas, despierta y a
través de la razón vuelve a reconstruir el conocimiento.
● Supera las sensaciones y se desprende de la cárcel que es el cuerpo a través de la
virtud.

Los niveles de conocimiento y la Dialéctica.

● Platón también plantea el dualismo epistemológico : el conocimiento científico o

EPISTEME, ámbito de lo inteligible, y el ámbito de la opinión o DOXA del ámbito de
los sensible.
● Son importantes dos descripciones donde se relacionan epistemología y
ontología: el mito de la línea y el mito de la caverna.

EL SÍMIL DE LA LÍNEA

● Explica la relación entre Ontología y Epistemología.

● Nos comunica 4 ideas:

○ Existen 4 grados de realidad que van de menor a mayor grado de verdad o

inteligibilidad:
■ Las imágenes
■ Los seres naturales y cosas artificiales
■ Los objetos matemáticos
■ Las ideas

○ Existen 4 grados de conocimientos escalonados de menor a mayor de

claridad y certeza:
■ La imaginación
■ La creencia
■ El pensamiento
■ La inteligencia

○ Existe una correspondencia entre los niveles de realidad y de conocimiento:

■ Cuanto más real y verdadero es un objeto, más claro y cierto es el
conocimiento que tenemos de él y viceversa.

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 ○ Cuando vamos ascendiendo por el mundo de las Ideas, tenemos que
recorrer todos los grados del ser.
■ Ascendemos desde las imágenes hasta las ideas y pasamos por los
dos intermedios: objetos físicos y matemáticos.
(Ver cuadro de la página 14)

● En el símil de la línea, Platón establece los NIVELES de conocimiento en relación

con los grados de realidad y los representa en una línea cortada en segmentos.
● Hemos de representar una línea y dividirla en partes desiguales:
○ La parte inferior representa el mundo sensible o género de lo visible
○ La parte superior representa el Mundo Inteligible o género de lo inteligible
● Las dos partes son desiguales por que no tienen la misma importancia
ontológica: el mundo inteligible es más importante que el sensible porque es más
verdadero.

PERTENECE A LA ONTOLOGÍA

Respecto al segmento del Mundo Sensible

● Hay de dividirlo en dos partes desiguales:

○ La parte inferior son las Imágenes o simples reflejos, sombras o apariencias
deformadas de los objetos físicos.
○ Platón da un sentido metafórico a las imágenes, es toda la información que
nos llega por lo que nos dicen otros.
○ La parte superior son los seres naturales y artificiales, los objetos físicos
copias del Mundo inteligible o de las Ideas.

Imágenes y objetos conforman el Mundo Sensible, de las dos partes el de las

imágenes es menos real y auténtico que el de los objetos, contiene menos verdad.

Respecto al segmento del Mundo Inteligible

● Hay de dividirlo en dos partes desiguales:

○ La parte inferior son los objetos o entidades matemáticas como los círculos
o triángulos.
○ Se caracterizan por ser inmateriales, abstractas e inmutables.
○ Solo se puede acceder a través de la inteligencia.
○ Los objetos matemáticos son más reales o verdaderos que las cosas del
mundo sensible, pero al ser copias de las Ideas son menos reales que estas:
por ejemplo los círculos inteligibles son copias de las ideas de circularidad.
● La parte superior son la Ideas o esencias.

Objetos matemáticos e Ideas conforman el Mundo Inteligible, siendo los objetos

matemáticos menos reales y auténticos que las Ideas.

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PERTENECE A LA EPISTEMOLOGÍA

● Platón establece un paralelismo entre los grados de realidad en cuanto a su

verdad, y la existencia de diferentes niveles de conocimiento en cuanto a la
claridad.
Platón está utilizando el paralelismo entre los grados de realidad y los niveles de conocimiento para explicar que, al igual que
existen diferentes grados de realidad en cuanto a su verdad, también existen diferentes niveles de conocimiento en cuanto a la
claridad. y profundidad de la comprensión de dicha realidad. En otras palabras, Platón sugiere que el conocimiento humano
varía en su grado de certeza y profundidad, y que es posible alcanzar un mayor grado de comprensión de la realidad a través
de la filosofía y la contemplación.

● Cuanto más verdadero es un objeto más claro es su conocimiento, es decir,

cuanto más participa de la verdad más participa de la claridad.
● Asimismo, cuanto menos participa un objeto de la verdad, el objeto es más
oscuro, y por tanto más confuso es el conocimiento porque participa menos de la
claridad.
● A la parte de la línea donde está el mundo sensible le corresponde el nivel de
conocimiento llamado opinión o doxa.
○ La opinión es el estado mental en el que está el hombre cuando solo
contempla el mundo sensible.
● Al existir dos grados de realidades sensibles, existen a su vez dos niveles de
opinión:
○ La imaginación o conjetura ( EIKASIA) … Es el nivel más bajo y confuso de
conocimiento y totalmente engañoso.
○ La creencia (PISTIS) … se establece a partir de la percepción de los objetos,
más claro que el anterior y corresponde al grado de conocimiento de la
Física, que para Platón no es ciencia

● A la parte de la línea donde está el mundo inteligible le corresponde el nivel de

conocimiento científico o episteme o el conocimiento propiamente dicho.
○ El conocimiento es el estado mental de aquel que contempla el mundo
inteligible.
● También hay dos niveles de conocimiento, como proceso y como estado mental.
○ La razón discursiva o pensamiento (DIANOIA) … es el estado mental que
investiga los objetos matemáticos que están por debajo de las Ideas.
■ Es el conocimiento de las matemáticas como ciencia, un nivel más
claro que el de la opinión
○ La inteligencia pura o conocimiento intuitivo (NOESIS) … es el estado
mental de quien contempla las Ideas, es el conocimiento más claro, la
ciencia suprema: La Dialéctica o Filosofía.

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DIFERENCIA ENTRE LAS MATEMÁTICAS Y LA DIALÉCTICA COMO CIENCIAS. DIFERENCIAS EN
SU MODO DE PROCEDER DE FORMA RACIONAL.

Las matemáticas obtenidas mediante pensamiento discursivo o Dianoia

1. Parten de hipótesis evidentes por sí mismas y no necesitan una fundamentación

superior.
2. Se apoyan en imágenes para dar los razonamientos : el geómetra usa círculos
sensibles para estudiar los círculos inteligibles.
3. Extraen conclusiones o teoremas a partir de supuestos no fundamentados. Son
conclusiones hipotéticas y provisionales sin fundamentación última.

La dialéctica obtenida mediante la inteligencia pura, nosis o proceder dialéctico.

1. Parte de hipótesis que son como escalones que hay que justificar para acceder a
los principios de los que proceden
2. No se apoya en ninguna imagen sensible para el proceso racional.
3. En su fase ascendente o dialéctica ascendente, las hipótesis son peldaños para
llegar a un principio no hipotético, es decir, para llegar a la Idea del Bien.
- Este es un proceso que parte del conocimiento directo de las Ideas y
culmina en el principio racional: el Bien.
- Desde el Bien la visión es sinóptica, de comunicación y relación con el
Mundo Inteligible.
- Las Ideas son los modelos del mundo físico y en la fase descente del
proceso dialéctico se comprende el mundo sensible.

LA ÉTICA Y LA POLÍTICA. LA VIRTUD DEL ALMA Y EL ESTADO JUSTO.

Platón se preocupa por la política por culpa de la situación en Atenas y el pensamiento

de los sofistas. Cree que los problemas se pueden solucionar si el nuevo orden político y
ético está basado en las Ideas y su conocimiento que capacita al hombre para el poder;
y la capacidad del alma lo capacita para conocer esas Ideas.

LA VIRTUD

● Es el estado de perfección que tiene el alma en función de su propia naturaleza.

● La virtud es la salud del alma y su purificación al reprimir las pasiones inferiores y
prepararla para contemplar el Mundo Inteligible.
● EL ALMA HUMANA ES TRIPARTITA y a cada parte le corresponde una virtud
específica:
○ Al alma racional le corresponde la virtud de la sabiduría o prudencia.
- Es saber lo que se debe hacer en cada momento para hacer el bien
en la propia vida y el bien colectivo. Con esta parte del alma se
accede al Bien.

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 ○ Al alma irascible le corresponde la virtud de la valentía.
- La disposición que tiene la voluntad para actuar con la prudencia
adecuada en cada momento. Sabe que la razón es la que gobierna la
vida y no los apetitos.

○ Al alma concupiscible le corresponde la virtud de la moderación.

- La disposición moderada de los apetitos. Un alma es concupiscente
cuando deja que la razón guíe la conducta humana.

● El alma tiene que tener unidad en su funcionamiento y para ello recurre a la

justicia.
● La justicia es la virtud fundamental, pues genera la armonía de todas las partes
con el fin de conseguir el fin verdadero de la conducta humana : La FELICIDAD.

LA ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA: LA UTOPÍA PLATÓNICA O LA POLIS IDEAL

Para que exista un Estado Justo se han de dar tres presupuestos:

1. El gobierno tiene que estar basado en el conocimiento del Bien.

○ Sólo puedes ser un gobernante bueno y justo si has conocido la Justicia y
el Bien en sí.
○ Esta es la base del gobierno de los filósofos, los mejores en virtud y saber.

2. Hay que impedir que los gobernantes malos o incapaces accedan al poder. El
gobernante debe:
○ Estar capacitado para gobernar por la naturaleza de su alma, un alma en
la que predomine la parte racional.
○ Debe haber sido educado hasta llegar al conocimiento y ejercicio del Bien.

Este principio sienta las bases del modelo educativo y el régimen de vida de su polis
ideal.

3. El estado no se sostiene sobre la base del interés particular, sino sobre la

capacidad de complementar las necesidades y las capacidades.
○ El hombre es social por nacimiento y por eso necesita vivir en una
organización política justa para poder alcanzar la felicidad.
○ Como todos los hombres no son iguales por naturaleza, la sociedad debe
estar jerarquizada y atender a las necesidades de la población y a las
capacidades de sus componentes.

Este principio sienta las bases de la estructura tripartita del Estado y se corresponde
con la estructura tripartita del alma.

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EL MODELO IDEAL DE UN ESTADO JUSTO: EL ESTADO TRIPARTITO GOBERNADO POR
FILÓSOFOS.

● La finalidad del Estado justo es hacer feliz al ser humano guiándolo hacia la
virtud.
● El Estado Ideal es aquel que haga esto posible, y para ello tienen que haber tres
clases sociales, imitando las tres partes del alma.
● La estratificación social integra a los individuos en clases según las dotes
naturales de su alma para cumplir una función, la función para la que ha nacido.
● Esto va a permitir que surja la justicia o armonía.
● Una armonía entre los que deben gobernar, los filósofos; y los que deben
obedecer, los guardianes o productores.

Tipos de alma Función Clases sociales Virtudes

racional gobierno gobernantes sabiduría y prudencia

irascible defensa guerreros fortaleza y valentía

concupiscible producción agricultores y artesanos templanza

Un Estado es justo, como el alma es justa, cuando tiene armonía en su

funcionamiento, es decir, cuando cada clase social hace lo que tiene que hacer, de
acuerdo a sus capacidades y no trata de hacer otras cosas.

● Los regímenes políticos de los Estados serán más o menos justos dependiendo de
cuanto se alejen de la organización ideal.
● Los puntos claves de una organización justa son la educación y el régimen de
vida que corresponde a cada clase social.
● La EDUCACIÓN tiene que formar:
○ Primero a los futuros gobernantes en el amor a la verdad y al bien y que
sepan dominar las pasiones.
○ A los guerreros o soldados a que sean sumisos a lo que digan los filósofos
○ Para la clase inferior, Platón no dice nada.
● La Educación de los futuros gobernantes se desarrolla:
○ En dos grados en la fase teórica: El primer grado hasta los 20 años (infancia
y juventud) y el segundo grado sería la educación superior, siempre que
muestren la capacidad para hacerlo.
● En la forma ideal de vida de los habitantes de las polis ideal habría que llevar a
cabo la abolición de la propiedad privada y de la familia para los grupos de
guerreros y gobernantes, el llamado comunismo platónico.

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