FACULTAD DE TEOLOGÍA “SAN PABLO”
HERBERT MARCUSE
Filosofía Contemporánea
ESTUDIANTE: Marizabel Celenia Limachi Mamani
PROFESORA: Lic. Sigrid Geraldine Condarco
Cochabamba – Bolivia
17.10.2022
INTRODUCCIÓN
Herbert Marcuse fue un gran pensador y filosofo del siglo XX. Tuvo un doctorado en
literatura y filosofía. Heidegger, Hegel y Freud son los pilares básicos de su cosmología
filosófica. Un hombre con tanto recorrido académico se detiene en un punto de su vida para
luchar por un ideal mayor, el ver libres a los hombres frente a la opresión que el vio
experimentaban. Nuestro filósofo nos dará un recorrido por sus grandes obras donde nos
explicará la naturaleza del hombre y de como esta se fue amoldando cada vez un poco más, al
punto de estar tan estrictamente formada que los hace irreconocibles frente a lo que somos
por instinto. ¿Es acaso lo que muestras al mundo parte de lo que eres por dentro? ¿te
presentas como eres o estas presentando lo que la sociedad hizo de ti, condicionándote con
todas sus normas? En este punto de la historia no podríamos definir cuan auténticos somos
frente a lo que deberíamos ser por naturaleza, pues tantos cambios presentados a través de los
medios tecnológicos, propagandas y leyes ha transformado nuestra mentalidad y eso ha
influido fuertemente en las decisiones que traerán consigo los temas políticos añadiendo a
esto el futuro del país.
Biografía
Herbert Marcuse nació el 19 de Julio de 1898 en Berlín y murió el 29 de Julio de 1979
también en Alemania. Provenía de una familia judía y durante la primera guerra mundial
sirvió en el ejército alemán. Tuvo mucha influencia de los pensamientos de Heidegger, Hegel
y Freud. En 1933 se establece en Frankfurt y es ahí donde empieza a investigar más en su
teoría crítica junto a Max Horkheimer y Theodor Adorno. Es un pensador que busca hacer
una crítica radical a la teoría tradicional y a la moral o cultura occidental. Intenta debilitar los
cimientos de lo que, hasta ese momento, se consideraba moral occidental y pensamiento
tradicional. Sin embargo, un año después, en 1934 tiene que exiliarse a Estados Unidos por su
condición de radical y sobre todo de judío, pues el nazismo ya está en pleno auge en
Alemania. En Estados Unidos es donde se reencuentra con sus compañeros, específicamente
en la escuela de Frankfurt. Vale la pena resaltar que fue en la universidad de Columbia donde
se establece este núcleo tan duro de exiliados conocidos como la "escuela de Frankfurt en
Columbia" donde siguen estableciendo y conformando su teoría radical.1
Eros y civilización
Es en esta obra tan reconocida, publicada en 1955, que Marcuse se dedica a desarrollar un
tema que resalta mucho en el pensamiento de Freud, nos referimos a “la teoría según la cual
la civilización se basa en la permanente represión de los instintos humanos” 2. Donde explica
como se ha ido reprimiendo lo que el humano es por naturaleza y camuflándolo en una falsa
felicidad en un trabajo que te quita todo tu tiempo o en una disciplinada relación fijada en la
monogamia, todo esto establecido mediante la ley y el orden. Nos resume como en todo caso
contar la historia del hombre de un modo u otro implica hablar de la opresión del mismo,
siendo esta la percepción de Freud y aquí es donde Marcuse añade que “la cultura o
civilización impone al individuo condicionantes sociales y biológicos, pero tales condiciones
son el requisito previo del progreso.”3 Por eso los instintos fundamentales en el hombre deben
ser necesariamente desviados o apartados de su satisfacción integral para que la civilización
pueda dar comienzo. Así entonces surge una serie de privaciones “de satisfacción inmediata a
una satisfacción diferida, del placer a la limitación del placer, de la alegría como juego a la
fatiga como trabajo, de la receptividad a la productividad y de la ausencia de represión a la
1
Cf. Fernández-Tomás y Tamaro-Elena. «Biografia de Herbert Marcuse». En Biografías y Vidas. La
enciclopedia biográfica en línea, en [Link] (fecha de
consulta 23.10.22)
2
G. REALE – D. ANTISERI, Historia del pensamiento filosófico y científico “Marcuse y el gran rechazo”, tomo
III, Herder, Barcelona (1988). Pág. 478.
3
Ibid., pág. 478.
seguridad”4, esto es para nuestro filosofo una transformación total donde podemos llegar de
un principio de placer a sencillamente un principio de realidad, donde el humano que antes
actuaba desde sus tendencias animales pasa a ser un “yo” organizado. Todo esto se tuvo que
pagar a cambio de la civilización que hoy tenemos aceptando en ello la ausencia de nuestra
libertad, pero esto no tiene porque ser eterno nos dice Marcuse pues su objetivo es al igual
que Freud el defender aquellas aspiraciones de la humanidad que fueron reprimidas.5
Nuestro filosofo defenderá este punto desde la teoría de lo inconsciente, esta consiste en
hacer valer sus propias exigencias del futuro donde no hay ni necesidad ni represión, el
retroceder en la memoria implica descubrir verdades rigurosas donde el hombre tendrá que
encontrar el momento en el que fue marcado por los límites que el mismo elaboró. Pero para
liberarnos de este pasado nos dice que no basta con sencillamente reconciliarnos con el
presente, pues “la racionalización del hombre y de la sociedad, no han eliminado ni pueden
eliminar la necesidad del trabajo alienado, del trabajo mecánico, desagradable, que no
representa una autorrealización individual”6. Pero esta progresiva alienación podría ser
favorable en el hecho de que el trabajo al ser tan externo al individuo, este no se halla tan
implicado en “el reino de la necesidad”7 y por ende aumenta nuestro deseo de libertad.
Entonces el progreso tecnológico, que marca mucho en el siglo XX, llega a ser para Marcuse
la base por la cual se originan las premisas para la liberación de la sociedad, así cambia la
visión de una obligación del trabajo a un “tiempo ocupado por el trabajo socialmente
necesario”8 dándole de esta manera una ampliación al tiempo libre que cada uno debería
tener, formando esta relación tan equilibrada entre naturaleza y civilización obteniendo así el
Eros-libertado.9
El Eros era valioso y es a partir de el que el hombre puede hallarse a si mismo, “el Eros
significa la lógica de la satisfacción contra la lógica de la represión” 10 pues les dejaba ser
instintivos, gozando libremente de ellos mismos sirviéndose de la imaginación y la fantasía.
Por consiguiente, en este progreso tecnológico nos presenta las posibilidades de una
4
Ibid., pág. 478.
5
Cf. G. REALE – D. ANTISERI, Historia del pensamiento filosófico y científico “Marcuse y el gran rechazo”,
tomo III, Herder, Barcelona (1988). Pág. 748-749.
6
G. REALE – D. ANTISERI, Historia del pensamiento filosófico y científico “Marcuse y el gran rechazo”, tomo
III, Herder, Barcelona (1988). Pág. 749.
7
Ibid., pág. 749.
8
Ibid., pág. 749.
9
Cf. G. REALE – D. ANTISERI, Historia del pensamiento filosófico y científico “Marcuse y el gran rechazo”,
tomo III, Herder, Barcelona (1988). Pág. 750.
10
G. REALE – D. ANTISERI, Historia del pensamiento filosófico y científico “Marcuse y el gran rechazo”, tomo
III, Herder, Barcelona (1988). Pág. 750.
transformación radical de la sociedad, mientras es guiado evidentemente. El poder sabiendo
que en cualquier momento puede caer necesita sumergir las potencialidades liberadoras para
que ellos sigan manteniendo esta necesidad de dicho poder. Es por eso que gracias a la
filosofía podemos contemplar una utopía desde lo bueno como lo malo sabiendo que como
dice Marcuse “en vez de contemplar los hechos sociales en clave psicológica, interpretan los
hechos psicológicos en términos sociológicos”11; sin embargo el psicoanálisis no a logrado
reprimir el Eros, por el contrario, se trato de generar una civilización sin represión
permitiendo así una “nueva racionalidad de la satisfacción” 12 procurando coincidir la razón
con la felicidad, una civilización sin represiones.
EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL
Este es otro de los escritos mas importantes de nuestro filosofo, nos presenta una visión
nueva y diferente del hombre que hasta el momento Marcuse había denominado reprimidos,
“El hombre unidimensional es el que vive en una sociedad unidimensional, sociedad
justificada y estructurada según una filosofía con una sola dimensión. La sociedad
unidimensional es una sociedad sin oposición, esto es, una sociedad que ha congelado la
crítica mediante el establecimiento de un control total.” 13 y para Marcuse lo que creó un
verdadero universo totalitario es la sociedad tecnológica avanzada. Que de alguna forma
prometía una vida mejor sin embargo solo se mantiene la civilización industrial que, aunque
sea razonable y democrático no hace que con ello obtengan esta libertad anhelada. 14 Por ello
se presenta a este filósofo como revolucionario pues actuaba conforme a una lucha que
atacaba al sistema desde fuera, buscaría en todo momento no ser desviado de su objetivo
principal.
LA TEORÍA CRÍTICA
Esta es una corriente en la cual Marcuse se apoya demasiado, esta implica una comprensión
social y emancipatoria de las estructuras establecidas en la sociedad moderna. Esta teoría se
dirige a una crítica a la guerra fría y al capitalismo. El contexto en el que reside nuestro
filósofo atraviesa por grandes cambios y entre ellos también se experimenta la postura frente
a los intereses del hombre y cuando el interés común debería reinar simplemente se dejó
11
G. REALE – D. ANTISERI, Historia del pensamiento filosófico y científico “Marcuse y el gran rechazo”, tomo
III, Herder, Barcelona (1988). Pág. 750.
12
Ibid., pág. 750.
13
Ibid., pág. 750.
14
Cf. G. REALE – D. ANTISERI, Historia del pensamiento filosófico y científico “Marcuse y el gran rechazo”,
tomo III, Herder, Barcelona (1988). Pág. 751.
ganar por las aspiraciones individuales, la satisfacción del individuo da mejores resultados al
ambiente común era su defensa. Marcuse también argumenta sobre la Sociedad Industrial
Avanzada donde nos dice que esta crea falsas necesidades las cuales integran al individuo en
el existente sistema de producción y consumo, que se obtiene a través de los medios de
comunicación masiva, publicidad y el sistema industrial. Las capacidades intelectuales y
materiales de la sociedad contemporánea son mayores que nunca y eso significa que la
amplitud de la nominación de la sociedad sobre el individuo es también mayor. Nuestra
sociedad se caracteriza antes por la conquista de las fuerzas sociales. Este sistema da lugar a
un universo unidimensional, donde no existe la posibilidad de crítica social y oposición a lo
establecido. 15
Marcuse nos dice que la sociedad omite nuestra independencia de pensamiento, la autonomía
y el derecho a la oposición siendo el hombre unidimensional el que se caracteriza por su
delirio persecutivo. Este movimiento de pensamiento y conducta unidimensional aparece
como un sistema social ideal creando actitudes y hábitos; puesto que los productos adoctrinan
y manipulan, se promueve una falsa conciencia inmune a su falsedad.
CONCLUSIÓN
Para concluir, solo dejar abierta la pregunta sobre ¿Soy realmente autentico o me acomodo a
un régimen de normas inconscientemente impuestas en mí? ¿Estoy contento con eso? Sin
duda Marcuse era un personaje dispuesto a luchar y defender sus ideales, salir de esa opresión
en la cual se sentía encerrado, pero mas interesante es ver que buscaba la libertad, no para si
mismo, sino para todos. Inconscientemente, todos los días, algo nuevo se nos impone, las
artes de la tecnología hallan tan creativas maneras para desviar nuestra mirada y se sigue
haciendo esto en la actualidad, sobre todo cuando el país atraviesa tiempos difíciles y
necesitan adormecer al pueblo, “calmarlo” sin saber que esto solo produce violencia e
impotencia en todos y cada uno, debido a que tal y como en aquel entonces la gente va
notando esta ausencia de libertad en todas las privaciones que diariamente presenciamos. El
sumiso se cansa de ser sumiso y el joven quiere gritar, la represión del hombre solo lo prepara
para en algún momento estallar, pero a veces puede ser muy tarde para notarlo y se te puede
ir la vida entera negando lo evidente al punto de llegar a resignarte pues es tarde para generar
tu propio cambio.
15
Cf. Cf. G. REALE – D. ANTISERI, Historia del pensamiento filosófico y científico “Marcuse y el gran rechazo”,
tomo III, Herder, Barcelona (1988). Pág. 752.
BIBLIOGRAFÍA
Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. «Biografia de Herbert Marcuse». En Biografías y Vidas.
La enciclopedia biográfica en línea, en
[Link] (fecha de consulta 23.10.22)
Cf. REALE Giovanni– ANTISERI Dario, Historia del pensamiento filosófico y científico
“Marcuse y el gran rechazo”, tomo III, Herder, Barcelona (1988).