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Judaic Studies

PESSACH
El Nacimiento del Pueblo, La Providencia y La Libertad

Pesaj es la historia del nacimiento del pueblo judío y de su transición desde el estado de esclavos
oprimidos a ser un pueblo de nobles y los portadores de la antorcha de la Torá Divina. En esta primera
parte de la Shiur de Pesaj trató sobre las razones para la esclavitud en Egipto y por qué los judíos
fueron liberados en medio de una serie de milagros. En esta segunda clase sobre Pesaj analizaremos el
milagroso nacimiento del pueblo judío, la hashgajá pratit (la Providencia Divina) durante el éxodo de
Egipto y de qué manera la participación de D’os en el éxodo es una de las piedras fundamentales de
nuestra creencia en D’os. Además, explicaremos de qué manera el éxodo de Egipto no sólo le otorgó al
pueblo judío libertad física y una identidad nacional, sino que también los liberó espiritualmente,
permitiéndoles llevar al acto su potencial a través del estudio de la Torá, del cumplimiento de las
mitzvot y del desarrollo personal. Finalmente, analizaremos de qué manera la misma conmemoración
de Pesaj nos permite revivir el éxodo de Egipto.

Esta clase tratará de responder a las siguientes preguntas:

 ¿Cuál era el propósito del éxodo de Egipto?
 ¿Por qué D’os formó al pueblo judío antes de que los judíos entraran en su tierra?
 ¿De qué manera el maravilloso milagro del éxodo de Egipto revela la Providencia
Divina?
 ¿Qué es lo que caracteriza a la libertad para el alma judía?
 ¿Cómo podemos lograr el ideal de la Hagadá de Pesaj, de que cada individuo se vea a si
mismo como si él personalmente hubiera salido de Egipto?
 ¿De qué manera Pesaj nos enseña a aprovechar y traducir ideas inspiradoras en actos
productivos a lo largo del año?

Esquema de la Clase

Sección I. El Milagro del Nacimiento del Pueblo Judío

Sección II. La Providencia Divina y la Creencia en D’os

Sección III. La Libertad Para el Alma Judía

Sección IV. Revivir la Experiencia de Pesaj

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La tradición era sagrada durante todo el año, pero - tal como debe ser- eminentemente se manifestaba más en Pesaj.
Después de todo, esta festividad marca la ocasión del nacimiento de nuestro pueblo y fue el comienzo de nuestra
singularidad.

Mi abuelo había vivido en Bélgica antes de la Segunda Guerra Mundial y se había escapado justo antes de la ocupación
alemana. Antes de salir de Antwerp, había enterrado muchos objetos rituales judaicos con la esperanza de poder
recuperarlos algún día. De hecho, luego de la guerra fueron desenterrados y nos los enviaron.

Entre estos objetos había una hermosa cuchara, dorada y decorada con un diseño artístico. Mi padre se alegró mucho al
ver esa cuchara, porque le despertó muchos recuerdos de infancia. Su abuelo había recibido esa cuchara de regalo

Mi padre usaba esa cuchara en el Seder, y luego la pasaba para que todos pudiéramos usarla. ¡Tenía en mis manos un
objeto que había pasado por las manos de cuatro generaciones! Esa cuchara había sido utilizada por el gran tzadik Rabi
Mótele de Hornostipol, y era un recordatorio de lo que yo debía ser. Antes de fallecer, mi padre dividió sus pocos tesoros
de familia entre sus hijos. “Me va a dar placer poder verlos a ustedes disfrutándolos”, nos dijo. A mí me dio la cuchara
del Seder.

Mis hijos usan la cuchara en el Seder, al igual que sus propios hijos. Para los más pequeños, se trata simplemente de una
cuchara con una decoración poco común. Pero no va a pasar mucho tiempo hasta que puedan comprender que esa misma
cuchara fue utilizada por su antecesor, Rabi Mótele de Hornostipol, y que ese objeto en particular es una evidencia de la
cadena de la cual ellos son un eslabón muy importante. (Abraham J. Twersky, Generation to Generation, Traditional
Press, páginas 112-113.)

Vamos a redescubrir el comienzo de nuestro legado judío…

Sección I. El Milagro del Nacimiento del Pueblo Judío

La milagrosa existencia del pueblo judío llamó la atención incluso a los historiadores no judíos. No sólo
la supervivencia de los judíos es algo extraordinario, sino que también su proceso de formación como
pueblo lo es.

1. Profesor T. R. Glover, The Ancient World (El Mundo Antiguo), páginas 184-191 – Que el
pueblo judío continúe existiendo es algo que no tiene paralelo en ningún otro pueblo de la
historia. ¿Cómo comenzó realmente el pueblo judío?
Ningún pueblo del Oriente tiene una historia más extraña que la de los judíos… la antigua religión de
los judíos sobrevive, mientras que todas las demás religiones de todas las razas antiguas del mundo pre-
cristiano han desaparecido… También es extraño que todas las religiones vivas del mundo estén
conformadas sobre ideas religiosas básicas tomadas de los judíos…

La gran pregunta [que se le presenta a los historiadores] no es “¿Qué pasó?” sino “¿Por qué pasó? ¿Por
qué este grupo racial continua existiendo? ¿Por qué el judaísmo está vivo? ¿Cómo empezó
verdaderamente? Estas preguntas no serán respondidas aquí [en mi libro] … pero allí reside la
singularidad de los judíos.

Las siguientes fuentes describen el nacimiento del pueblo judío en el momento del éxodo de Egipto. Su
nacimiento está simbolizado por la renovación física y el renacimiento de la naturaleza en la primavera.
Esta es una de las razones por las cuales la Torá requiere que Pesaj se celebre en la primavera
(aproximadamente en los meses de marzo o abril, Shemot/Éxodo 33:18), tal como lo describe la fuente
siguiente.

2. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, página 192 – Pesaj celebra el nacimiento del
pueblo judío, y se ve reflejado en el renacimiento de la naturaleza que tiene lugar en la
primavera.
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Las festividades judías no son meras conmemoraciones de eventos pasados. Ellas nos permiten acceder
a la espiritualidad inherente a un momento particular del año. Desde el momento de la Creación, el mes
de Nisán fue designado como un momento de comienzo, de nacimiento y renovación …

[Por lo tanto] Pesaj se asocia con la primavera porque es el momento del nacimiento físico del pueblo
judío. Así como la tierra produce una nueva cosecha en la primavera y florecen los primeros capullos en
los árboles, de la misma manera el pueblo judío nació en la primavera. Los judíos eran esclavos,
considerados por la sociedad como un nivel inferior a humanos y estaban constantemente ocupados en
duras tareas manuales. Estaban bajo presión constante y ni siquiera su tiempo les pertenecía. En este
sentido, los judíos como pueblo se encontraban en Egipto en un estado de no existencia.

Pesaj celebra nuestra redención de ese estado, el hecho de que físicamente nos hayamos convertido en
un pueblo. (Inmediatamente a continuación de esto tuvo lugar nuestro nacimiento como pueblo en un
sentido espiritual, cuando aceptamos la Torá en el Monte Sinaí en Shavuot). Por ello Pesaj tiene lugar en
la primavera, en el momento de nacimiento y de creación en la naturaleza.

Pesaj es la festividad inaugural del pueblo judío, porque marca nuestro surgimiento como un pueblo. El
nacimiento del pueblo judío tuvo tres fases que pueden ser comparadas con la gestación y con el
nacimiento de un niño:

1. El exilio en Egipto – el feto dentro del útero

2. El éxodo de Egipto– el nacimiento
3. Desde el éxodo hasta la entrega de la Torá – crecimiento y maduración.

Cada fase es descripta en las siguientes fuentes.

3. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim Volumen III, página 37 – El feto en el útero: el desarrollo
del pueblo judío en Egipto era un proceso oculto, tal como el desarrollo de un feto dentro del
útero materno está oculto a los ojos.
1. El exilio en Egipto es comparado con la ‫ נמשלה היא לימי העיבור‬.‫ גלות מצרים‬- ‫]השלב[ הראשון‬
gestación de un feto dentro del útero. Un feto se ‫ כך‬,‫כמו העובר המתרקם ומתפתח מבפנים ולא נראה מבחוץ‬
desarrolla internamente, oculto de la vista del ‫ וגאולתו‬,‫הכין הקב"ה בגלות מצרים את יצירת ישראל‬
mundo exterior. De la misma manera D’os formó ,‫ ולא ראו כלל כי ַﬠם ה' הֵ מה‬... ‫מתוך הנהגת הסתר פנים‬
al pueblo judío y preparó su redención mientras Él ‫ והרשעים כביכול‬,‫ונדמה היה כאילו ח"ו לית דין ולית דיין‬
se mantenía oculto … Todavía más, los judíos ni ‫ אולם המתבוננים יכולים היו להבחין‬.‫עושים כרצונם‬
siquiera percibieron que ellos se estaban ... ‫בהשגחת השי"ת בתוך ההסתר‬
convirtiendo en el pueblo de D’os. A ellos les
parecía que no había justicia ni juez, y que el mal
estaba prevaleciendo. Sin embargo, si miramos
más allá de la superficie, podemos ver que la
Providencia de D’os estaba trabajando…

4. Ibid. páginas 37-38 – El sorprendente y repentino surgimiento del pueblo judío de Egipto
después de 210 años de esclavitud es comparado con el nacimiento de un niño después de
nueve meses de gestación.
2. El éxodo de Egipto es comparado con el ‫ על תקופה זו‬.‫השלב השני יציאת מצרים הנמשלת ללידה‬
nacimiento de un niño. La fase del nacimiento está "‫נאמר "או הנסה אלקים לבוא לקחת לו גוי מקרב גוי‬
reflejada en el versículo: “¿Acaso alguna vez algún ‫ ואמרו חז"ל )ילקו"ש אות תתכח( "כאדם‬.(‫ לד‬,‫)דברים ד‬
dios vino y tomó para él milagrosamente a un ‫ כך הוציא‬,‫שהוא שומט את העובר ממעי הבהמה‬
pueblo de dentro de otro pueblo?” (Devarim / "... ‫הקב"ה את ישראל ממצרים‬
Deuteronomio 4:34). Los Sabios explican: así
como una persona guía y saca a un feto del útero,
de la misma manera D’os sacó al pueblo judío de
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Egipto (Ialkut Shimoni, 828) …

El éxodo ocurrió de una manera repentina y ‫ כעזיבת‬.‫היציאה ממצרים היתה פתאומית ובזמן קצר ביותר‬
rápida, tal como el feto sale del útero de su madre. ‫העובר את רחם האם )כשמשתהית הלידה יש בכך סכנה‬
[En relación a los nueve meses de gestación, el ‫ ממצב של הסתר פנים עברו ברגע אחד לגילוי של‬.(‫לולד‬
nacimiento mismo es muy rápido]. Luego de un ‫ "ראתה שפחה על הים מה שלא ראה‬... ‫נסים גלויים‬
largo período en el cual D’os estuvo oculto, de ... (‫יחזקאל בן בוזי" )מכילתא בשלח )השירה( פר' ג‬
repente somos testigos de evidentes milagros…
[tal como dice el Midrash:] “Una simple sirvienta
en el Mar Rojo vio más milagros que el gran
profeta Iejezkel /Ezekiel” (Mejilta, Beshalaj,
Capítulo 3).

5. Ibid. página 39 – El crecimiento y maduración del pueblo judío implicó tomar la inspiración
espiritual que recibieron como un regalo en el éxodo e incorporarla dentro de nuestras
personalidades a través de nuestros propios esfuerzos.
3. Desde el éxodo hasta la entrega de la Torá – El ‫ הימים שבין יציאת מצרים לקבלת התורה‬- ‫השלב השלישי‬
nacimiento es seguido por un período de ‫ כל המדרגות שקיבלנו‬.‫לאחר הלידה באים ימי הגדילה‬... -
crecimiento y maduración. La elevación espiritual ‫ עלינו לעשותן יסוד וקנין‬,‫ב"מתנה" בעת יציאת מצרים‬
que recibimos en el éxodo fue un regalo. La ... ‫ ע"י עבודה עצמית‬,‫בנפשנו‬
siguiente fase es que nosotros trabajemos para
adquirir esos niveles espirituales y los
incorporemos a nuestras personalidades…
‫נמצא שמ"ט הימים ימי הכנה להתבססות הקנינים הרוחניים‬
Por lo tanto, los cuarenta y nueve días siguientes al ‫ כדי שיהיו ראויים לקבלת התורה ולמעמד הר‬,‫שזכו להם‬
éxodo son un período de preparación espiritual y .‫סיני‬
de crecimiento para estar listos para recibir la Torá
en el Monte Sinaí.

Nuestra formación como pueblo no tiene un paralelo en toda la historia. Nuestro nacimiento como
pueblo no se basa en una revolución, en un triunfo en una batalla, en la conquista de una tierra ni en
ninguna otra de las manifestaciones normales de orgullo nacional y de lucha para lograr la
independencia (Rab Natan Scherman, ArtScroll Stone Chumash, Shemot 12:14-20). Tal como lo
muestra la siguiente fuente, ¡éramos un pueblo aún antes de tener una tierra propia!

6. Ibid. Volumen I, página 422; Volumen III, página 34 – Primero nos convertimos en un
pueblo y luego recibimos la Tierra de Israel. Nuestra existencia como pueblo no depende de
una porción geográfica.
[El Rab Friedlander comenta respecto a la :‫ דף תכב‬,'‫חלק א‬
siguiente frase de la plegaria Alenu:] “Que no nos ‫ עם ישראל איננו כגויי‬... "‫"שלא עשנו כגויי הארצות‬
hizo como los demás pueblos de la tierra” – El ...‫ כי התהווּת האומה וקיומה אינם קשורים בארץ‬,‫הארצות‬
pueblo judío no es como los otros pueblos del
mundo, porque nuestra formación y nuestra
existencia como pueblo no está conectada con una
porción de tierra… :‫ דף לד‬,'‫חלק ג‬
‫עם ישראל לא קיבל את הארץ כדרך כל העמים הזקוקים‬
El pueblo judío no recibió a la Tierra de Israel de ‫ עם ישראל נולד במדבר‬,‫לפיסת אדמה לצורך קיומם הפיזי‬
la misma manera que los otros pueblos necesitan ‫ ואף שם‬,‫ את התורה קיבל שם‬,‫לאחר שיצא ממצרים‬
una porción de tierra para asegurar su .‫במדבר התגבש לממלכת כהנים וגוי קדוש‬
supervivencia física. El pueblo judío nació en el
desierto luego de salir de Egipto. Allí recibimos la
Torá e incluso allí nos convertimos en “un reino
de sacerdotes y en un pueblo santo” [Shemot
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19:6].
‫ עם היותם לעם‬:‫לא בהתיישבם בא"י נעשו לעם אלא להיפף‬
No nos convertimos en pueblo al asentarnos ‫ ושוב במשך ארבעים שנה נוספות שהו‬,‫קיבלו את התורה‬
todos juntos en la Tierra de Israel. Por el ‫ רק לאחר מכן קיבלו "כלי" נוסף לקיום‬,‫במדבר ואכלו מן‬
contrario, al unificarnos como pueblo recibimos la .‫ ארץ ישראל‬:‫התורה‬
Torá, entonces permanecimos durante cuarenta
años en el desierto comiendo maná y sólo después
recibimos un “instrumento” adicional con el cual
cumplir la Torá: la Tierra de Israel.

El plan de D’os era que el pueblo en Egipto quedara totalmente indefenso, para que cuando fueran
reconstituidos no tuvieran nada fuera de aquello que D’os les había dado y la herencia espiritual de los
Patriarcas (Rab Natan Scherman, ArtScroll Stone Chumash, Shemot 12:14-20). Tal como lo describe la
siguiente fuente, el propósito del éxodo era que el pueblo judío se convirtiera en el pueblo de D’os.

7. Ibid. Volumen I, páginas 405-406 – Todo el propósito del éxodo era que nos convirtiéramos
en el pueblo de los representantes de D’os, cumpliendo Su propósito en la Creación.
A diferencia de otros pueblos que se formaron a sí ‫ לא‬,‫ידי יציאת מצרים‬-‫שכל מציאות עם ישראל נהייתה על‬
mismos, el pueblo judío se convirtió en un pueblo ‫ משא"כ עם ישראל‬.‫ככל העמים שנתהוו לעמים מאליהם‬
a través del éxodo de Egipto. Aún más, a ‫ ולא לעם רגיל‬,‫השי"ת עשה אותם לעם ביציאת מצרים‬
diferencia de los otros pueblos, el pueblo judío fue ‫ כמש"כ "ולקחתי אתכם לי‬,'‫ עם ה‬,‫כשאר העמים אלא לעמו‬
formado por D’os. Y no lo convirtió en un pueblo .(‫ ז‬,‫לעם והייתי לכם לאלוקים" )שמות ו‬
más, común y corriente, sino en Su pueblo: el
pueblo de D’os. Esto está reflejado en las palabras
del versículo: “Los tomaré para mí mismo, para
ser un pueblo, y Yo seré vuestro D’os” (Shemot
6:7). '‫וזוהי מטרת כל יציאת מצרים ותכליתה להיות עם עובדי ה‬
‫ו( "ואשא אתכם‬-‫ ד‬,‫ובניו העושים רצונו כמש"כ )שמות יט‬
Éste era el objetivo y el propósito del éxodo: ser ‫ ממלכת‬... ‫ והייתם לי סגולה מכל העמים‬... ‫על כנפי נשרים‬
un pueblo de siervos y los representantes de D’os, ... "‫כהנים וגוי קדוש‬
Sus hijos quienes cumplen con Su plan en la
Creación. Éste es el significado profundo del
versículo: “Yo los traje sobre las alas de las
águilas… para ser para Mí el tesoro más preciado
entre todos los pueblos… un reino de sacerdotes
y un pueblo santo” (Shemot 19:4-6).

Temas Claves de la Sección I:

 El nacimiento físico del pueblo judío ocurrió en el éxodo, en el mes de Nisán que es el
tiempo de la primavera. Este mes fue designado desde el momento mismo de la
Creación como una época de comienzo, de nacimiento y de renovación. La
manifestación física de esta energía espiritual es el florecimiento de los árboles y de las
flores luego de derretirse el hielo y la nieve del invierno. La manifestación histórica de
esa energía fue el nacimiento del pueblo judío al ser redimido de Egipto.

 Nuestro nacimiento como pueblo no tiene ningún paralelo en la historia del mundo.
¿Hay acaso algún otro pueblo que se haya formado como tal sin poseer una tierra
propia, sin conquista, sin revolución y sin triunfar en ninguna guerra? Nuestro
nacimiento, que tuvo lugar en medio del resplandor de los milagros del éxodo, testifica
sobre la realidad de que los judíos son un pueblo que se encuentra por encima de la

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naturaleza, un pueblo de D’os.

Sección II. La Providencia Divina y la Creencia en D’os

La milagrosa formación y supervivencia del pueblo judío nos enseña una creencia judía básica: que
D’os maneja la historia del mundo a través de Su hashgajá pratit (Providencia Divina). La Providencia
Divina es definida como la conciencia de D’os sobre cada detalle de la Creación – incluyendo el
comportamiento de cada persona y sus pensamientos y sentimientos más íntimos; y Su implicación y
relación personal con nosotros sobre la base de quiénes somos y qué hacemos con nuestras vidas (Rab
Jaim Friedlander, Emuná veHashgajá, página 9.) Como veremos más adelante, el Rambán (Najmánides)
enseña que los milagros en Egipto manifiestan claramente la Providencia Divina de D’os y constituyen
una piedra fundacional para nuestra creencia en D’os. (Ver la clase de Morashá sobre Hashgajá Pratit –
Providencia Divina para un tratamiento más extensivo del tema.

1. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, página 191 – Pesaj significa “saltar por encima”,
y se refiere a la conciencia y al control de D’os sobre la existencia.
El nombre mismo de la festividad transmite un importante concepto del pensamiento judío. La palabra
pesaj significa saltar por encima. Ésta deriva de la última de las Diez Plagas, en la cual D’os castigó a los
primogénitos egipcios de cada hogar, pero “saltó por encima” de las casas de los judíos. El hecho de
saltear las casas de los judíos es una clara demostración de la Providencia Divina de D’os, de Su
omnisciencia y de Su poder sobre toda la existencia.

¿Cómo sabía D’os cuáles egipcios eran realmente los primogénitos? ¿Y por qué en la Torá hay tres
mitzvot que están acompañadas por la frase: “Yo Soy D’os Quien te sacó de la tierra de Egipto”? El
Talmud responde a estas preguntas en la fuente que traemos a continuación.

2. Vaikrá (Levítico) 19:36, 25:37-38; Bamidbar (Números) 15:38-41; Talmud Bavli (Talmud de
Babilonia), Bava Metzía 61b – El hecho que D’os supiera cuáles egipcios eran los primogénitos
durante la décima plaga, indica Su conciencia sobre los detalles más pequeños e íntimos de
nuestras vidas.
Bava Metzía 61b ‫בבא מציעא דף סא עמוד ב‬
Rava preguntó: “¿Por qué D’os menciona el éxodo ,‫ למה לי דכתב רחמנא יציאת מצרים ברבית‬:‫אמר רבא‬
de Egipto en conexión con [las siguientes tres ?‫ יציאת מצרים במשקלות‬,‫יציאת מצרים גבי ציצית‬
cosas]: (1) la prohibición de cobrar intereses, (2) la
mitzvá de tzitzit, y (3) la mitzvá de tener balanzas
y pesas exactas y honestas?”

1. La prohibición de cobrar intereses ‫לח‬-‫לז‬:‫ויקרא כה‬

“No le des tu dinero por intereses… Yo Soy tu D’os ‫אתי‬ ִ ֵ‫ אֲנִ י ה' ֱא קֵ י ֶכם אֲשֶׁ ר הוֹצ‬... ֶ‫אֶ ת כּ ְַספְּ ל ֹא ִתתֵּ ן לוֹ בְּ נֶשׁ‬
Quien te sacó de la tierra de Egipto”. (Vaikrá 25:37-38). .‫אֶ ְתכֶם מֵ אֶ ֶרץ ִמצְ ָריִ ם‬
2. Tzitzit
“… Colocarán en los tzitzit en las esquinas un hilo
de lana turquesa… Yo Soy tu D’ios, Quien te sacó de la ‫מא‬-‫לח‬:‫במדבר טו‬
tierra de Egipto” (Bamidbar 15:38-41). ‫ אֲנִ י ה' ֱא קֵ יכֶם אֲשֶׁ ר‬... ‫וְ נ ְָתנוּ ﬠַל צִ יצִ ת הַ ָכּנָף פְּ ִתיל ְתּ ֵכלֶת‬...
.‫אתי אֶ ְתכֶם מֵ אֶ ֶרץ ִמצְ ַריִ ם‬ִ ֵ‫הוֹצ‬
3. Balanzas y pesas exactas
“Tendrás balanzas exactas, pesas exactas, medidas
secas y líquidas exactas. Yo Soy tu D’os, Quien te sacó ‫לו‬:‫ויקרא יט‬
de la tierra de Egipto” (Vaikrá 19:36).
'‫מ ֹא ְזנֵי צֶ דֶ ק אַ בְ נֵי צֶ דֶ ק אֵ יפַת צֶ דֶ ק וְ הִ ין צֶ דֶ ק יִ הְ ֶיה ָלכֶם אֲנִ י ה‬
.‫אתי אֶ ְתכֶם מֵ אֶ ֶרץ ִמצְ ָריִ ם‬ ִ ֵ‫ֱא קֵ יכֶם אֲשֶׁ ר הוֹצ‬
[La respuesta es:] El Santo dijo: “Yo Soy el Que
discernió en Egipto entre una gota de semen que
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concibió a un primogénito y otra gota que no
concibió a un primogénito. ‫בבא מציעא שם‬
‫ אני הוא שהבחנתי במצרים בין טפה‬:‫אמר הקדוש ברוך הוא‬
“De la misma manera, Yo Soy Quien hará justicia ‫ אני הוא שעתיד ליפרע‬- ‫של בכור לטפה שאינה של בכור‬
con alguien que le presta dinero a otro judío ,‫ממי שתולה מעותיו בנכרי ומלוה אותם לישראל ברבית‬
cobrándole intereses, pretendiendo que eso va ‫ וממי שתולה קלא אילן‬,‫וממי שטומן משקלותיו במלח‬
para un no judío y de aquel que engaña a los .‫בבגדו ואומר תכלת הוא‬
demás manteniendo sus pesas en sal [lo cual las
hace más pesadas sin alterar su apariencia], y de
aquél que tiña con un azul falso su tzitzit y
argumente que ese es el verdadero turquesa tejelet.”

El hecho de que D’os supiera cuáles niños egipcios eran los primogénitos, incluso en una sociedad que
se caracterizaba por el adulterio, es una demostración de la conciencia de D’os sobre cada detalle de
nuestras vidas y de Su relación personal con cada uno de nosotros en base a esos detalles. La frase: “Yo
Soy tu D’os, Quien te sacó de la tierra de Egipto” es una referencia a esta asombrosa Providencia
Divina durante la plaga del primogénito. Específicamente en aquellas áreas de la vida en las cuales uno
puede ocultar la verdad ante los ojos de las demás personas, D’os nos recuerda: “Yo Soy Quien te sacó
de la tierra de Egipto y Soy conciente de cada detalle”.

3. Rambán, Shemot 13:16 (traducción al inglés del Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism,
página 198) – Los milagros del éxodo son un testimonio de la relación personal de D’os con la
Creación. Ésta es una lección que debemos enseñarles a nuestros hijos y a todas las
generaciones futuras.
Desde el momento en el que hubo idolatría en el ‫ החלו הדעות להשתבש‬... ‫הנה מעת היות ע"ג בעולם‬
mundo… la creencia comenzó a deteriorarse [en ,‫ כחשו בה' ויאמרו לא הוא‬... ‫ מהם כופרים בעיקר‬,‫באמונה‬
estas tres maneras:]… ‫ ומהם שיודו בידיעה‬... ‫ומהם מכחישים בידיעתו הפרטית‬
... ‫ומכחישים בהשגחה‬
1. Algunas personas directamente negaban la
existencia de D’os.
2. Algunos [reconocían Su existencia pero]
negaban que Él supiera todos los eventos que
ocurren en el mundo con todos sus detalles…
3. Algunos admitían Su conocimiento pero
negaban Su Providencia Personal…
‫וכאשר ירצה האלוקים בעדה או ביחיד ויעשה עמהם מופת‬
Sin embargo, cuando D’os elige a una comunidad ‫ יתברר לכל בטול הדעות‬,‫בשנוי מנהגו של עולם וטבעו‬
o a un individuo y realiza milagros para ellos que ‫ כי המופת הנפלא מורה שיש לעולם אלוה‬,‫האלה כלם‬
cambian el curso normal de la naturaleza en el .‫ ומשגיח ויכול‬,‫ ויודע‬,‫מחדשו‬
mundo, entonces es obvia la refutación de los
argumentos anteriores. Porque un milagro
demuestra que:

1. Hay un D’os Que es Quien creó al mundo.

2. Que Él conoce [todos los eventos que tienen
lugar en este mundo], y que
3. Él actúa con Providencia personal y es
omnipotente.
‫וכאשר יהיה המופת ההוא נגזר תחלה מפי נביא יתברר ממנו‬
Y cuando ese milagro es decretado primero por ... ‫עוד אמתת הנבואה‬
un profeta, eso también demuestra la verdad de la ‫ולכן יאמר הכתוב במופתים למען תדע כי אני ה' בקרב‬
profecía… Por lo tanto, la Torá afirma en relación ‫ כי לא עזב אותה‬,‫ להורות על ההשגחה‬,(‫הארץ )לעיל ח יח‬
a estos milagros: “Para que sepan que Yo Soy ,‫ ואמר )שם ט כט( למען תדע כי לה' הארץ‬.‫למקרים כדעתם‬

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D’os en medio de la tierra” –para informarnos ‫ כי הם שלו שבראם מאין ואמר )שם ט‬,‫להורות על החידוש‬
sobre Su Providencia Divina. “Para que sepan que ‫ להורות על‬.‫יד( בעבור תדע כי אין כמוני בכל הארץ‬
el mundo es de D’os” – para informarnos quién es ...‫ אין מעכב בידו‬,‫ שהוא שליט בכל‬,‫היכולת‬
el director de la Creación, para demostrarnos que
todo le pertenece a D’os porque Él creó el mundo
ex-nihilo. “Para que sepan que no hay otro como
Yo en el mundo” – para mostrar Su poder, que Él
gobierna sobre todo y que nada puede evitar que
Él cumpla con Su Voluntad [en referencia a
Shemot 8:18, 9:29, 9:14 respectivamente] … ‫ובעבור כי הקב"ה לא יעשה אות ומופת בכל דור לעיני כל‬
‫ יצוה אותנו שנעשה תמיד זכרון ואות לאשר‬,‫רשע או כופר‬
Puesto que D’os no efectúa señales y milagros en ‫ ובניהם‬,‫ ובניהם לבניהם‬,‫ ונעתיק הדבר אל בנינו‬,‫ראו עינינו‬
cada generación delante de cada persona o de cada ... ‫לדור אחרון‬
no creyente, Él nos ordenó cumplir signos y
recordatorios eternos de aquello de lo cual
nuestros ojos fueron testigos, y que lo
transmitiéramos a nuestros hijos y ellos a sus hijos
hasta la última generación…

Una consecuencia natural de la conciencia sobre la Providencia Divina es una creencia más profunda en
D’os y en Su control sobre los eventos que ocurren en el mundo. De hecho, la historia del éxodo es la
base para la creencia judía en D’os (emuná), tal como lo demuestran las fuentes que traemos a
continuación.

4. Rosh, Orjot Jaim, Capítulo 26 – Conocer el éxodo es la base para creer en D’os.
La persona debe confiar en D’os con todo su ‫ ובזה‬,‫לבטוח בה' בכל לבבך ולהאמין בהשגחתו הפרטית‬
corazón y creer en Su Providencia Divina. Al ‫ כי עיניו משוטטות‬,‫תקיים בלבבך היחוד השלם בהאמין בו‬
hacerlo, entiende la unidad de D’os, porque logra .‫בכל הארץ ועיניו על כל דרכי איש ובוחן לב וחוקר כליות‬
ver que todo lo que ocurre en el mundo, ve todos
los actos del hombre [cf. Mishlei/Proverbios
16:2], y examina sus pensamientos y sus
sentimientos más íntimos [cf. Irmiahu/Jeremías
17:10].
‫אתי מֵ אֶ ֶרץ ִמצְ ַריִ ם" ]שמות‬
ִ ֵ‫כי מי שאינו מאמין " ֲאשֶׁ ר הוֹצ‬
Porque alguien que no cree que hubo un D’os
‫ ואין זה יחוד‬,‫ ב[ אף ב"אָ נֹ כִ י ה' אֱ קֶ י " ]שם[ אינו מאמין‬,‫כ‬
“Quien te sacó de la tierra de Egipto” [Shemot
‫ כי זה הוא סגולת ישראל על כל העמים וזה יסוד כל‬,‫שלם‬
20:2], tampoco creerá que “Yo Soy el Eterno, tu
D’os” [en otras palabras, llegará a negar también la .‫התורה כולה‬
existencia de D’os]. Porque esta creencia en D’os
[basada en el Éxodo] es única y singular del
pueblo judío sobre todos los otros pueblos y es la
base para toda la Torá.

5. Rambán, Bereshit, Introducción – Los relatos de la Torá sobre los patriarcas son para
darnos un enfoque correcto sobre la creencia en D’os.
La Torá incluye las historias de eventos que ‫ כי הוא מורה‬,‫התורה יכלול הספורים מתחילת בראשית‬
ocurrieron desde el comienzo de la creación para .‫אנשים בדרך בענין האמונה‬
instruir a las personas sobre el enfoque correcto
respecto a la creencia en D’os [emuná].

De las tres fuentes anteriores vemos que la creencia en D’os se construye sobre el entendimiento de los
eventos que les ocurrieron a los patriarcas, especialmente en el éxodo. Esto se debe a que el proceso de

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desarrollo de la propia creencia en D’os no es tan sólo un proceso intelectual, sino que involucra
también las emociones de la persona. Este proceso puede compararse con el hecho de observar una
fotografía: al principio observamos la imagen como un todo y solamente después los detalles se vuelven
más claros. De manera similar, una persona primero debe conocer toda la narrativa del éxodo y de la
relación de D’os con la Creación, incluso si los detalles y las preguntas difíciles relativas a la creencia y a
la confianza en D’os sólo podrán aclararse más tarde (basado en correspondencia con el Rab Reuben
Leuchter, Jerusalem).

Temas Claves de la Sección II:

 La Providencia Divina es la conciencia de D’os sobre cada detalle de la Creación –

incluyendo nuestros actos físicos y nuestros pensamientos y sentimientos más íntimos-
y su participación y relación personal con nosotros en base a quiénes somos y a qué es
lo que hacemos.

 Uno de los temas principales en Pesaj es la Providencia Divina. De hecho, el nombre

Pesaj, que significas “saltar por encima”, se refiere al hecho que durante la plaga de los
primogénitos D’os supiera cuáles egipcios eran primogénitos y cuáles no. Esto nos
enseña que a pesar de que una persona puede llegar a pensar que sus actos pasan
inadvertidos, D’os nos recuerda que “Yo Soy Quien te sacó de la tierra de Egipto”. En
otras palabras: “Así como yo supe las circunstancias de cada concepción de los egipcios
en el momento de la décima plaga, Yo también Soy consciente de los detalles más
íntimos de tu existencia, incluyendo aquellos que eres capaz de ocultar delante de otros
seres humanos”.

 No sólo la plaga de los primogénitos, sino todos los milagros que ocurrieron en Egipto
y las profecías que los predijeron contienen el mensaje de Pesaj: D’os está aquí, Él tiene
conciencia de todo y Su Providencia y Su bondad se extienden hacia toda persona.
Además, este mensaje y los eventos del éxodo son la base de nuestra creencia (emuná)
en D’os.

Sección III. La Libertad Para el Alma Judía

El éxodo de Egipto no sólo le otorgó al pueblo judío libertad física e identidad nacional, sino que
también liberó al alma judía para que lograra desarrollar sus potencialidades a través del estudio de la
Torá, de las mitzvot y del desarrollo personal. Éste es el legado judío para lograr verdadera libertad.

1. Rab Eliahu Dessler, Mijtav MeEliahu, Volumen II, página 18 – Pesaj no es tan sólo la
celebración de nuestra liberación histórica, sino que es también el momento adecuado para
encontrar la libertad para nuestras almas.
“El tiempo de nuestra liberación” es una ‫"זמן חירותינו" הוא השפעה מיוחדת של חירות הנתינת לכל‬
oportunidad espiritual especial para la libertad, ... ‫נפש מישראל בזמן ההוא‬
que se le otorga a cada judío en esta época del
año…
‫הזמן הזה אינו תאריך היסטורי גרידא לחוג בו חגיגת שמחה‬
Esta época del año, la época de Pesaj, no es tan ‫ אלא שמידי שנה בשנה הנו זמן בו מסוגלים אנו‬,‫שעברה‬
sólo una conmemoración y una celebración de un .‫ללחום למען חירות נפשנו‬
evento histórico. Más bien, esta época cada año es
un momento oportuno y espiritualmente
auspicioso para luchar por lograr la libertad de
nuestra alma.

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¿De qué manera se lucha para lograr “la libertad de nuestra alma”?

Un concepto fundamental en el judaísmo es que la libertad de una persona está determinada

únicamente por la capacidad de la persona de efectuar elecciones morales a través de su libre albedrío.
El judaísmo entiende que la persona está compuesta por un ietzer hatov, que es la inclinación que lo lleva
a actuar de manera positiva, productiva y a construirse como un ser humano refinado; y el ietzer hará,
que es la inclinación a actuar de manera negativa e improductiva. El objetivo de la vida es elegir actuar
de acuerdo con nuestro ietzer hatov, y minimizar el control que tiene el ietzer hará sobre nuestros actos.

Por lo tanto, para lograr la libertad del alma, una persona debe superar la influencia del ietzer hará. Tal
como lo describen las fuentes que veremos a continuación, la mitzvá de buscar y destruir el jametz
(comidas realizadas con agua y una de las cinco especies de granos –espelta, centeno, cebada, trigo y
avena- que tuvieron tiempo de leudar) antes de Pesaj (Shemot 12:18-20) simboliza este proceso de
liberarse de tres aspectos del ietzer hará: (1) la inclinación a hacer el mal, (2) el egocentrismo y el auto
engrandecimiento, y (3) la idolatría.

La siguiente historia ilustra de qué manera una persona puede verse dominada por su egocentrismo y
por el enojo.

Los devotos estudiantes del Rab Itzjak Hutner (1906-1980), Rosh Ieshivah de la Ieshivá Jaim Berlin de Nueva York,
se relacionaban con él con la reverencia que generalmente se reserva para los miembros de la realeza. La estima y el
respeto que le profesaban eran similares a los que se profesaban hacia un emperador.

Podemos entonces imaginarnos cómo habrá sido estar presentes en el Seder de Pesaj junto al Rab Hutner y sus
estudiantes. El Rosh Ieshivá se sentaba a la cabecera de la mesa, liderando el seder de manera majestuosa mientras sus
alumnos participaban y absorbían cada una de sus palabras y de sus pensamientos.

En esos sedarim siempre había un estudiante que tenía la tarea de llenar las copas de vino que se encontraban ubicadas
con elegancia al lado de cada participante. Un año, cuando el alumno comenzó a llenar la copa del Rab Hutner con el
radiante vino rojo, estaba tan nervioso que derramó vino sobre la mesa y sobre el impecable kitel del Rosh Ieshivá (El
kitel es la bata blanca que los hombres usan en Pesaj y en las Grandes Festividades).

Los estudiantes presentes se horrorizaron. La habitación se vio envuelta por un terrible silencio. El Rab Hutner observó
su kitel manchado con vino y luego, sonriendo, proclamó a su manera inimitable: “¡Un kitel sin manchas de vino es como
un majzor de Iom Kipur (el libro de plegarias) sin lágrimas!”

Con una frase pequeña, el Rab Hutner logró elevar lo ocurrido de la manera que tan sólo él era capaz de hacerlo.
(Rab Pesaj Krohn, Reflections of the Maggid, página 257.)

Las tres fuentes siguientes describen de qué manera el jametz representa la inclinación a hacer el mal.

2. Talmud Bavli, Berajot 17a con Rashi – El jametz representa al ietzer hará, la inclinación a
hacer el mal, el cual se interpone en nuestra relación con D’os.
Luego de rezar, Rabi Alexander, decía lo siguiente: ‫ור' אלכסנדרי בתר דמצלי אמר הכי רבון העולמים גלוי‬
“Amo del Universo, es sabido y revelado ante Tí ‫וידוע לפניך שרצוננו לעשות רצונך ומי מעכב שאור‬
que nuestra voluntad es cumplir con Tu Voluntad. ‫שבעיסה ושעבוד מלכיות יהי רצון מלפניך שתצילנו מידם‬
¿Qué es lo que nos impide hacerlo? La levadura en .‫ונשוב לעשות חוקי רצונך בלבב שלם‬
la masa [la cual simboliza al ietzer hará, la
inclinación a hacer el mal- Rashi] y la subyugación ‫רש"י‬
a los pueblos no judíos. Que Sea Tu Voluntad .‫ המחמיצנו‬,‫ יצר הרע שבלבבנו‬- ‫שאור שבעיסה‬
salvarnos de sus manos y que retornemos a las
leyes de Tu Voluntad con todo el corazón”.

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El jametz se forma al darle tiempo a la masa para leudar y simboliza la pereza. El ietzer hará está
representado por el jametz porque prospera gracias a la pereza, buscando siempre el camino de menor
resistencia. Para crear la matzá, que es lo opuesto del jametz, es esencial trabajar con entusiasmo y con
rapidez (para asegurarse de que no transcurran más de dieciocho minutos desde el momento en que se
mezcla la harina con el agua hasta que está totalmente horneada).

3. Sefer HaJinuj, Mitzvá Número 117 – Liberarse del jametz simboliza nuestro deseo de
trabajar con entusiasmo y rapidez en el servicio a D’os.
Por lo tanto, liberarse del jametz simboliza nuestro ,‫ שהוא נעשה בשהיה גדולה‬,‫ועל כן בהרחיק החמץ‬
deseo de trabajar con entusiasmo y rapidez en el ‫ יקח דמיון לקנות מידת הזריזות והקלות והמהירות‬,‫מקורבנו‬
servicio a D’os. Esto se refleja en la afirmación de ‫ וכמו שאמרו זכרונם לברכה הוי קל‬,‫במעשי השם ברוך הוא‬
Nuestros Sabios: “Sé atrevido como un leopardo, .[‫כנשר ורץ כצבי וגבור כארי לעשות ]רצון אביך שבשמים‬
liviano como un águila, veloz como un ciervo y
fuerte como un león para hacer la Voluntad de Tu
Padre en los Cielos” [Pirkei Avot 5:20].

4. Rab Eliezer Papo, Pelé Ioetz, Jametz – La mitzvá de liberarnos del jametz representa nuestro
deseo de liberarnos del ietzer hará.
La mitzvá de sacar el jametz es… quitar de nuestro ‫ לבער את רוח הטמאה ואת היצר‬...‫מצות בעור חמץ היא‬
corazón el espíritu de impureza y la Inclinación al .‫ ולכן כל היד המרבה לבדק הרי זה משבח‬.‫הרע מקרבנו‬
Mal. Por lo tanto, mientras más uno medite para
liberarse de su influencia, más digno de alabanza
será.

En la siguiente fuente veremos cómo el jametz representa la característica negativa de la arrogancia.

5. Sefer HaJinuj, Mitzvá Número 117 – Como una persona impresionada con su propia
magnificencia, el jametz también está inflado, lleno de sí mismo, a pesar de estar realizado con
los mismos ingredientes que la matzá.
La levadura en la harina leuda inflándose a sí ‫ לרמוז כי‬,‫ ולכן נתרחקו‬... ‫לפי שהשאור מגביה עצמו‬
misma [lo cual representa la arrogancia]. Por ello .‫תועבת יי כל גבה לב‬
nos alejamos de ello, tal como dice el versículo:
“Cada corazón arrogante es una abominación para
D’os” [Mishlei/Proverbios 16:5].

La siguiente historia resalta la importancia del auto examen crítico en el proceso de desarrollo personal,
en vez de ser crítico respecto a los demás:
La costumbre de la comunidad Ierushalmi–los judíos religiosos que viven en Jerusalem desde los años 1700- es arrojar
granos de trigo y nueces al novio el Shabat antes del casamiento como un símbolo de la bendición Divina sobre su futuro
(Ver Berajot 50b). El joven novio también usa en ese Shabat por primera vez un shtreimel (un ancho gorro de piel), tal
como lo hace durante toda la semana de celebraciones posterior al casamiento (Sheva Berajot).

Un joven novio Ierushalmi estaba disfrutando una de sus comidas de Sheva Berajot en el hogar de sus flamantes suegros
durante Jol HaMoed de Pesaj. Todo iba muy bien hasta que de pronto miró la sopa antes de comer. Entonces notó que
en el medio del plato flotaba un grano de trigo. ¡En la casa de sus suegros le habían servido Jametz en Pesaj! Se sintió
muy molesto, rápidamente se deshizo del grano de trigo y no comió prácticamente nada durante el resto de la comida.

A la mañana siguiente en la sinagoga, el Rab Shmuel Salant (1838-1909, Jefe Rabínico de Jerusalem en ese momento)
le preguntó al novio cuál era el problema. Él le explicó lo que había ocurrido durante la comida la noche anterior y se
lamentó diciendo: “tal vez cometí un grave error al casarme con alguien de esa familia”.

Con mucho cuidado, el Rab Salant le sacó el shtreimel de la cabeza. Al darlo vuelta, vieron que caían al suelo otros
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granos de trigo. ¡El novio comprendió que los granos habían quedado allí desde el Shabat anterior a la boda! Ambos
sonrieron aliviados.

El mensaje es: antes de mirar el jametz del otro tenemos que examinar el nuestro. Antes de ser críticos respecto a los
demás, debemos examinarnos a nosotros mismos. (Adaptado del Rab Pesaj Krohn, Around the Maggid’s Table, páginas.
244-246.)

Finalmente, liberarse del jametz implica liberarse de todas las formas de idolatría, tal como lo describe la
siguiente fuente.

6. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, página 197 (adaptado) – El hecho de liberarnos
del jametz simboliza el liberarnos de todas las formas de idolatría.
La esencia de la idolatría es tomar algo insignificante, que no tiene existencia independiente e inflar su
importancia fuera de toda proporción en relación a su verdadero valor. Cuando una persona considera
a una fuerza de la naturaleza o a un pedazo de madera como un dios, o se considera a sí mismo la
realidad suprema, independiente de D’os – todo eso es idolatría. Esta idea es representada por el jametz,
que básicamente es matzá inflada (Basado en Shnei Lujot HaBrit, Pesajim, Torá Or 13].

Cuando nos dedicamos a limpiar en profundidad la casa para quitar todo el jametz, cuando compramos
productos especiales para Pesaj libres de jametz y preparamos la cocina para Pesaj, debemos tener la
intención de volvernos a nosotros mismos en espacios limpios de jametz (Rab Samson Rafael Hirsch,
Joreb II, capítulo 26, párrafo 404).

La liberación espiritual de la influencia del ietzer hará es tan sólo el primer paso; es apenas un medio para
lograr un objetivo más elevado. Queremos ser libres: ¿Pero libres para hacer qué? El proceso de unirnos
a un objetivo más elevado es la mayor expresión de la libertad del alma.

7. Rab Shimshon Rafael Hirsch, The Jewish Year (El Año Judío), páginas 76-77 – La liberación
de la reclusión es tan sólo un estado neutral. Pero para permitir que nuestra imagen Divina
brille y dar el siguiente paso, debemos reconocer que D’os es la fuente de esa libertad.
La libertad, en referencia a la liberación de las cargas y al rompimiento de las cadenas, es tan sólo un
bien negativo. Esta libertad es simplemente un estado en el cual se ha quitado el impedimento que
obstaculiza el camino para el cumplimiento de la vocación humana. Es simplemente un estado en el
cual se le hizo lugar a la semejanza Divina para brillar en la persona.

Si esta vocación va a ser cumplida, si esta similitud va a ser llevada de potencia a acto, entonces la
persona que ha sido liberada aliviándose sus cargas debe reconocerlo as Él, a Quien le debe su
liberación de todas sus cargas y su libertad. La persona liberada, aliviada, debe aceptar su liberación de
las cargas y su libertad como un regalo de D’os. Debe reconocer en D’os la fuente de su libertad y debe
sentirse eternamente ligado a D’os y en servicio de D’os precisamente debido a su libertad.

¿De qué manera D’os es la fuente de nuestra libertad? D’os le dio al pueblo judío la Torá y las mitzvot
como medios para construir una relación con Él, para que sean el marco de la vida y para nutrir al alma
judía.

8. Pirkei Avot 6:2; Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen I, página 45 – El estudio y el
cumplimiento de la Torá son los medios para ganar verdadera libertad.
Pirkei Avot 6:2 ‫משנה מסכת אבות פרק ו משנה ב‬
Rabi Iehoshua ben Levi dijo … “El versículo ‫ואומר "והלוחות מעשה אלהים‬... ‫אמר רבי יהושע בן לוי‬
afirma: “’Las Tablas de los Diez Mandamientos ‫ אל‬."‫ והמכתב מכתב אלהים הוא חרות על הלוחות‬,‫המה‬
fueron hechas por D’os. Las palabras de las ‫ שאין לך בן חורין אלא מי שעוסק‬,‫תקרא חרות אלא חירות‬
mismas son la escritura de D’os, grabadas en las ... ‫בתלמוד תורה‬

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Tablas’ [Shemot 32:16]. No leas ‘jarut’ (grabado);
sino que debes leer ‘jerut’ (libertad), porque no hay
nadie tan libre como alguien que se dedica al
estudio de la Torá”.

Rab Friedlander ‫ר' חיים פרידלנדר‬

Aquellas personas que se consideran a sí mismas ‫אלו החשים עצמם "חופשיים" מן המצוות אינם חופשיים‬
“libres” de las mitzvot, en verdad no son para ‫ כל אחד מהם הוא עבד‬,‫ הם כבולים חזק מאוד‬,‫ אדרבא‬,‫כלל‬
nada libres. Por el contrario, están encadenadas, .‫נרצע לתאוותיו‬
cada una es un sirviente de su propio ietzer hará
(Inclinación al Mal).
El estudio y el cumplimiento de la Torá es el único ‫התורה היא – ורק היא – נותנת את החירות והממשלה על‬
medio para ganar la libertad y el control sobre el .(‫ ב‬,‫ "אל תיקרא חָ רות אלא חירות" )אבות ו‬.‫התאוות‬
propio ietzer hará y sobre los deseos más bajos [los
cuales de otra manera son los que guían las
decisiones de la persona]. Por ello la Mishná
afirma: “No leas jarut (grabado) sino que debes
leer jerut (libertad); porque no hay nadie tan libre
como alguien que se dedica al estudio de la Torá”
[Pirkei Avot 6:2].
‫המצליח להשתחרר מתאוותיו ומולך עליהן – הוא המלך‬
Quien tiene éxito en liberarse a sí mismo del ietzer .‫האמיתי‬
hará y domina sobre él… ¡Es un verdadero rey!

La siguiente historia ilustra el eterno deseo de nutrir al alma judía, incluso bajo condiciones opresivas, y
también es una insinuación de la Providencias Divina.
En los tiempos anteriores al Glasnost, visité la Unión Soviética para reunirme con judíos soviéticos y ayudarlos a avanzar
en sus estudios sobre judaísmo y en su observancia de las mitzvot. Sabíamos que era necesario ser extremadamente
precavidos, porque lo que nos habían advertido no había sido en absoluto exagerado. Al llegar al edificio que previamente
habíamos acordado, llamamos suavemente a la puerta y tan sólo una vez, para no llamar la atención de los vecinos.
Rápidamente abrieron la puerta y nos hicieron entrar sin demora. Para nuestro gran deleite, se habían reunido casi treinta
personas para ese encuentro, cuando sólo esperábamos que hubiera cinco o seis. Un joven hombre en particular, Sasha,
parecía destacarse del resto. Su rostro sensible y su suave manera de hablar para mí implicaban la presencia de un ser
interior muy refinado.

Después de concluir con todas las presentaciones, comenzó la sesión de estudio. Es cierto, había tan sólo dos Jumashim
para treinta estudiantes, pero había un entusiasmo eléctrico y ferviente respecto al estudio que parecía unir cada mente y
cada alma en un solo cuerpo. El intercambio, las preguntas y respuestas, lo comentarios y las observaciones volaban.
Desafortunadamente, también el tiempo volaba. Enseñarles a estas personas era un verdadero mérito. Escuchaban
absortos cada sílaba que nosotros pronunciábamos y su determinación por entender cada matiz de cada letra era algo
verdaderamente inspirador. En ese momento no estaba seguro respecto a quién estaba ganando más de nuestra lección, si
los estudiantes o los maestros.

Cuando terminamos, uno de los participantes, un medico de Vilna, se acercó al piano que se encontraba en una esquina
del salón y nos suplicó que le enseñáramos una melodía judía. Cantamos algunas notas y en un minuto todos los presentes
estábamos de pie, cantando y bailando con la música. Cuando mi acompañante y yo nos pusimos de pie, también Sasha
se paró y nos dijo: “Rabinos, antes de que partan me gustaría decirles que no tengo manera de agradecerles lo suficiente por
lo que ustedes nos han dado esta noche. Permítanme expresarles una pequeña medida de nuestra gratitud invitándolos a
una comida de despedida mañana al mediodía en mi casa”. Nos emocionó mucho su gesto y aceptamos de buen grado la
invitación de Sasha.

Al día siguiente, yo había decidido llevarle un obsequio como una muestra de nuestra apreciación por la comida de

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despedida y como una muestra de nuestro respeto y afecto: un mantel para cubrir las Jalot. El mantel era de fibra de
poliester blanco y tenía bordada una estrella de David en color celeste y en el frente cruzaban en hebreo las palabras
“Shabat Shalom”. Por alguna razón, pensé que ese era el regalo perfecto para Sasha.

Al llegar al departamento de Sasha exactamente a las doce del mediodía nos sorprendimos al no encontrar a ninguno de
los participantes de la charla de la noche anterior, pero de todas maneras había allí por lo menos una docena de personas
desconocidas. Todos parecían estar muy alegres de vernos y nos recibieron con gran calidez. En el centro, en un lugar
destacado, había una simple matzá que probablemente había sido guardada con mucho cuidado desde el ultimo Pesaj para
una ocasión muy especial. Había también una botella de cristal para vino, con aproximadamente 5 centímetros de vino en
su interior y que tenía una etiqueta escrita en hebreo que decía: “Vino de Jerusalem”. Había algunas verduras, un poco
de fruta cortada y pequeños cuadrados de torta. Con mucha hospitalidad todos nos alentaban diciendo: “Por favor,
sírvanse algo”…

Cuando Sasha se puso de pie para servir el siguiente plato, yo lo seguí hacia la cocina. Quería darle su regalo de manera
privada. “Sasha, esto es un obsequio para tí”. Él me miró sorprendido y nervioso, vacilantemente tomó la bolsa. Yo lo
observaba mientras él abría la bolsa, sacaba el mantel para cubrir la jalá y lentamente lo extendía. Entonces, luego de
verlo, Sasha comenzó a llorar. Yo estaba desconcertado y no sabía qué hacer ni qué decir, me quedé allí quieto mirándolo.
Después de unos segundos, Sasha pudo retomar el control sobre sus emociones y sin decirme nada me guió saliendo de la
cocina hacia un pequeño vestíbulo, donde se encontraba una biblioteca muy alta con algunos libros antiguos de Torá en el
estante superior. Sasha subió a una pequeña escalera y con mucho cuidado sacó algo que se encontraba entre dos enormes
volúmenes.

“No sabe cuánto tiempo he esperado por esto”, me dijo. Entonces se agachó y me entregó aquello que había sacado. Era
una delgada servilleta de papel blanco plegado. Lentamente lo desplegué y lo observé. En el frente, habían dibujado con
rotulador azul una estrella de David y por encima, con la misma tinta azul, estaba escrito en hebreo “Shabat Shalom”.
Sasha tomó el mantel para cubrir las jalot que le había regalado, lo dobló y lo colocó entre los dos libros. Bajó de la
escalera y señalando la servilleta que yo tenía en mis manos me dijo: “Esa es para usted” (“Un regalo en Leningrado,”
por el Rab David Goldwasser, tomado del libro It Happened in Heaven, publicado por Feldheim
Publishers).

Temas Claves de la Sección III:

 Pesaj es el momento para encontrar la libertad para nuestras almas. De hecho,

despojarnos del jametz simboliza el deseo de liberar a nuestras almas de los instintos
destructivos y del egocentrismo del ietzer hará.

 D’os le dio al pueblo judío la Torá y las mitzvot como medios para construir una
relación con Él, como un marco de acuerdo al cual vivir y para nutrir al alma judía.

Sección IV. Revivir la Experiencia de Pesaj

Pesaj es el ejemplo clásico de una festividad en la cual comemos, bebemos y vivimos las ideas que la
festividad representa. Modificamos el ambiente en nuestros hogares al sacar todos los productos
leudados, cambiamos nuestra dieta para comer matzá y evitamos todos los productos leudados. No
trabajamos y transformamos una comida festiva en una experiencia educacional de alto impacto y de
gran carga: el Seder de Pesaj.

¿Para qué nos esforzamos tanto? ¿No sería más sencillo simplemente dedicarnos a pensar sobre el éxodo
y sobre las lecciones que se aprenden de él? Las fuentes siguientes responden a esta pregunta.

1. Sefer HaJinuj, Mitzvá Número 16 – Una persona se va formando y recibe influencia a partir

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de sus propios actos. Por lo tanto, Pesaj involucra muchos actos para asegurar que los milagros
del éxodo y sus lecciones queden grabadas permanentemente en nuestras conciencias.
Es adecuado realizar acciones simbólicas [es decir: ‫ראוי לנו לעשות מעשים המראים בנו ממעלה הגדולה‬
comer matzá, hacer un Seder de Pesaj relatando la ‫ ומתוך המעשה והדמיון שאנחנו‬.‫שעלינו בה באותה שעה‬
historia del éxodo] esto nos recuerda la enorme .‫עושין נקבע בנפשותינו הדבר לעולם‬
altura espiritual que alcanzamos en el éxodo. A
través de estas acciones y de estos símbolos la
experiencia del éxodo queda grabada
permanentemente en nuestra conciencia.

Uno puede preguntarse: ¿Por qué D’os necesitó ‫ ולמה זה יצוה‬,‫ואל תחשוב בני לתפוש על דברי ולומר‬
ordenarnos todos estos actos y estas mitzvot ‫ והלא‬,‫אותנו השם יתברך לעשות כל אלה לזכרון אותו הנס‬
[comer matzá, eliminar el jametz, relatar la historia ... ‫בזכרון אחד יעלה הדבר במחשבתנו ולא ישכח מפי זרענו‬
del éxodo] sólo para recordar el milagro del éxodo.
¿Acaso no hubiera sido suficiente tan sólo pensar
sobre esto una vez al año para asegurar que no sea
olvidado “de la boca de nuestros hijos” [Devarim
31:21]? …

Para poder responder a esto, es necesario entender ‫ ולבו וכל מחשבותיו תמיד‬.‫דע כי האדם נפעל כפי פעולותיו‬
que una persona se ve afectada y que se va ‫ אם טוב ואם רע‬,‫אחר מעשיו שהוא עוסק בהם‬
formando a través de sus propios actos [más que lo
que se ve afectada tan sólo por sus pensamientos].
Los pensamientos y los sentimientos de una
persona siguen a sus actos, ya sea para bien o para
mal… ‫ אם יערה רוחו וישים השתדלותו‬... ‫ואפילו רשע גמור‬
,‫ ואפילו שלא לשם שמים‬,‫ועסקו בהתמדה בתורה ובמצוות‬
Por ejemplo, si alguien que es absolutamente
‫ כי אחרי‬,‫ ובכח מעשיו ימית היצר הרע‬,‫מיד ינטה אל הטוב‬
malvado… logra inspirarse y se esfuerza para
.‫הפעולות נמשכים הלבבות‬
estudiar Torá y para cumplir mitzvot –aún cuando
lo haga por razones erróneas, tales como para
lograr honor y prestigio – aún así comenzará a
cambiar hacia una dirección positiva. Sus
tendencias autodestructivas (ietzer hará) se verá
debilitado porque él recibirá influencia de sus
actos positivos. ‫ חפץ‬,‫ואפילו אם יהיה אדם צדיק גמור ולבבו ישר ותמים‬
‫ כאילו‬,‫ אם יעסק תמיד בדברים של דופי‬,‫בתורה ובמצות‬
Y por otra parte, si una persona completamente ,‫תאמר דרך משל שהכריחו המלך ומינהו באומנות רעה‬
justa y recta, que se dedica a la Torá y a las ‫ ישוב‬,‫באמת אם כל עסקו תמיד כל היום באותו אומנות‬
mitzvot, llega a ocuparse todo el día con cosas ‫ כי ידוע‬,‫לזמן מן הזמנים מצדקת לבו להיות רשע גמור‬
negativas y con impureza (por ejemplo, alguien ...‫הדבר ואמת שכל אדם נפעל כפי פעולותיו‬
que se ve obligado a hacerlo), en cierto punto
comenzará a degenerar y a caer de su nivel. Porque
incluso la persona más fuerte se ve afectada por ‫ אל יקשה עליך מעתה ריבוי המצוות בענין‬,‫ואחר דעתך זה‬
sus actos… ‫ כי ברבות‬,‫ שהם עמוד גדול בתורתנו‬,‫זכירת נסי מצרים‬
.‫עסקינו בהם נתפעל אל הדבר‬
Teniendo en cuenta este principio –que una
persona se va formando de acuerdo a sus actos-
entendemos la necesidad de todas las mitzvot
relativas a la rememoración del éxodo y de sus
milagros, porque esto constituye un rasgo
distintivo de toda la Torá.

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No cabe ninguna duda de que si la Torá solamente nos hubiera instruido que debíamos pensar en el
éxodo durante una semana cada año, hoy en día nadie habría escuchado hablar sobre el éxodo de
Egipto. Simplemente recordar los hechos fundamentales de la historia judía o a leer sobre eso
ocasionalmente, no es suficiente para imbuirnos con los mensajes de esclavitud, libertad, la idea del
nacimiento del pueblo judío y la Providencia Divina. Por ello, Pesaj es antes que nada una experiencia y
no simplemente algo conceptual (Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, página 191). Por todo
esto, el Seder de Pesaj y todas las mitzvot de la festividad nos permiten de hecho revivir la experiencia
de Pesaj (Ver la clase de Morashá sobre las Hagadá de Pesaj).

Para finalizar, veremos ahora de qué manera la experiencia de Pesaj nos provee un modelo para
aprender cómo aprovechar ideas inspiradoras y traducirlas en actos productivos a lo largo del año:

2. Rab Akiva Tatz, Vivir Inspirado, páginas 5-8 (En Inglés: Living Inspired, páginas 22-25) –
Pesaj nos enseña un secreto fundamental de la vida. En cada fase de la vida, la persona
primero recibe una inspiración artificial que le muestra a dónde puede llegar, tal como el
pueblo judío fue inspirado por los maravillosos milagros que tuvieron lugar en Egipto. Pero
entonces, D’os quita esa inspiración, y nos deja el trabajo de hacer realidad esa inspiración, tal
como el pueblo judío tuvo que caminar por el desierto para llegar hasta el Monte Sinaí.
El curso natural que siguen todas las experiencias de vida se inicia con la inspiración y prontamente se
desvanece en el desencanto. Analicemos este fenómeno e intentemos comprenderlo. …

Para salvar al pueblo judío en Egipto, era necesario ayuda externa. D’os se manifestó y nos elevó
espiritualmente a pesar de que no lo merecíamos intrínsecamente: todavía no nos lo habíamos ganado. Pero una vez
salvados, ya inspirados, ya habiendo cobrado conciencia de nuestra realidad superior, entonces hay que
pagar el precio de ello, la experiencia debe ser ganada a pulso; y al trabajar para ganarse ese nivel que
previamente había sido otorgado artificialmente, uno adquiere ese mismo nivel en forma genuina. En vez
de que a uno se le muestre un cierto nivel espiritual, uno se convierte en él.

Y éste es el secreto de la vida. Al principio de cualquier fase en la vida, la persona es inspirada

artificialmente, pero para adquirir la profundidad personal que se nos exige, D’os quita la inspiración. El
peligro es la apatía y la depresión; el desafío consiste en luchar contra eso hasta llegar de nuevo a la
inspiración y, al hacerlo, construirla en forma permanente en el carácter personal. Las plagas en Egipto y la
división del mar fueron deslumbrantes más allá de toda descripción, pero luego D’os nos puso en el
desierto y nos lanzó al desafío de luchar para poder llegar al Sinaí. En Egipto D’os llevó a cabo la
destrucción de diez niveles de maldad mientras nosotros lo observábamos pasivamente; en el desierto
Él trajo diez niveles de maldad contra nosotros y nos retó a destruirlos por nosotros mismos. [Ver Talmud
Bavli, Arajín 15a; Mijtav MeEliahu 2:34].

Esta idea se repite en todas partes… Es como un padre que enseña a caminar a su hijo: al principio el
padre sostiene al hijo mientras éste da su primer paso, pero luego el padre debe soltarlo; no hay otra
manera de aprender, y por ello el niño debe dar un temeroso y solitario paso sin ayuda. Solamente
entonces, cuando ya pueda caminar independientemente, será capaz de sentir el amor de su padre justo
en el momento mismo que previamente había sentido como una deserción.

Desafortunadamente la mayoría de la gente no conoce este secreto… Primero viene una fase positiva
irreal, una carga de energía. Y entonces la vida nos desafía a ascender por nosotros mismos para
alcanzar el logro verdadero independientemente.

El patrón de una fase de inspiración externa, seguido por una fase de trabajo auto motivado para llevar
a la realidad la inspiración, se encuentra por ejemplo al pasar de la infancia hacia la adultez, en el
matrimonio y también en el estudio de la Torá. En todas las áreas de la vida, el desafío de la segunda
fase es recordar la primera, permanecer inspirados por ese recuerdo y usarlo como combustible para un
crecimiento constante (Rab Akiva Tatz, ibid.).
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El Rab Tzadok HaKohen Rabinowitz de Lublin escribe (Tzidkat HaTzadik I) que el secreto para
mantener la inspiración en la vida es actuar de manera relativamente rápida cuando uno todavía se
encuentra en la fase inicial de la inspiración externa. A partir de entonces, cuando se nos quite la
inspiración externa, uno debe continuar moviéndose lenta pero firmemente en la dirección de la visión
que tenía al estar inspirado.

Temas Claves de la Sección IV:

 El objetivo de Pesaj es verte a ti mismo “como si tú personalmente hubieras salido de

Egipto”.

 Imagina que estuviste allí. Vete a ti mismo saliendo de la esclavitud egipcia al amanecer
durante la mañana de primavera más sobrecogedora e inspiradora de toda la historia.
Imagina la sensación palpable de la Presencia de D’os luego de haber sido testigo de
todos los milagros. Imagina tus pensamientos y tus conversaciones con tus amigos
sobre lo que han visto y el estar tomando parte en el nacimiento del pueblo judío – de
ser una familia de habitantes del desierto a ser un pueblo de nobles y los portadores del
mensaje de D’os para el mundo.

 Se nos pide que sintamos sobre nosotros el impacto de esos pensamientos,

sentimientos y lecciones como si de hecho hubiéramos estado allí. Por lo tanto, Pesaj
no es solamente un momento para recordar el éxodo, sino más bien para volver a
experimentarlo a través de múltiples actos, palabras, canciones, plegarias y estudio.

 La historia de Pesaj contiene un secreto para toda la vida. En cada fase de la vida, la
persona primero recibe una inspiración artificial que le muestra adónde puede llegar,
tal como el pueblo judío se vio inspirado a partir de los maravillosos milagros en
Egipto. Entonces, D’os quita la inspiración, y nos deja el trabajo de llevar esa
inspiración a la práctica, así como el pueblo judío debió caminar a través del desierto
para llegar hasta el Monte Sinaí.

 La clave para una vida de continua inspiración es actuar de manera inmediata cuando
uno está inspirado –esto es “salir de Egipto rápidamente”. Luego, cuando la
inspiración se aleja, el objetivo debe ser perseguido de manera lenta y consistente,
utilizando el recuerdo de esa primera fase para recibir continua inspiración y como
combustible pare el desarrollo constante.

Resumen de la Clase:

¿Cuál era el propósito del éxodo de Egipto?

 El éxodo fue una etapa vital en el nacimiento del pueblo judío. Los judíos se vieron obligados a
sufrir primero la degradación de la esclavitud en una tierra ajena y la consecuente pérdida de las
características de identidad nacional ante la subyugación a un pueblo extraño. El propósito del
Éxodo de la esclavitud egipcia implicó para el pueblo judío convertirse en el pueblo de D’os,
cumpliendo de esta manera con el propósito de la Creación del mundo.

¿Por qué D’os formó al pueblo judío antes de que los judíos entraran en su tierra?
 Aunque la existencia de una tierra propia es crítica para la identidad nacional de la mayoría de
los pueblos del mundo, el pueblo judío nación como tal en el desierto. Por lo tanto, su

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existencia no depende de una porción geográfica.

¿De qué manera el maravilloso milagro del éxodo de Egipto revela la Providencia Divina?
 El Éxodo y las Diez Plagas que lo precedieron demostraron que D’os control alas fuerzas de la
naturaleza e intercede en todo lo que ocurre en el mundo. En particular la décima plaga, el la
cual murieron los primogénitos de relaciones ilícitas cuyo origen eran desconocidos en público,
reveló que D’os conoce los eventos más íntimos de la vida de la persona.

¿Qué es lo que caracteriza a la libertad para el alma judía?

 La libertad para el alma judía se caracteriza por el auto-control. Mientras que los grilletes de las
búsquedas desenfrenadas de placer y honor dominan la vida de una persona, ella no es
considerada como un ser libre. Por lo tanto, el éxodo fue simplemente la etapa preliminar que
otorgó la oportunidad de participar en la libertad espiritual del Sinaí que tuvo lugar cuarenta y
nueve días más tarde.

¿Cómo podemos lograr el ideal de la Hagadá de Pesaj, de que cada individuo se vea a si
mismo como si él personalmente hubiera salido de Egipto?
 El Seder de Pesaj está diseñado para permitirnos revivir la experiencia de Pesaj. Una persona se
va definiendo y determinando de acuerdo a sus propios actos. Al comprometernos tanto con el
corazón como con la mente al participar de manera activa en las distintas mitzvot de la noche
del Seder, logramos superar el nivel que puede alcanzarse simplemente pensando en el Éxodo.

¿De qué manera Pesaj nos enseña a aprovechar y traducir ideas inspiradoras en actos
productivos a lo largo del año?
 La historia de Pesaj nos muestra que los momentos de inspiración son fugaces. Así como la
enorme emoción del éxodo fue seguida por el camino a través del desierto del Sinaí, el duro
trabajo de crecimiento personal debe continuar durante el curso de nuestras vidas cotidianas. La
clave del éxito en nuestros emprendimientos es recordar nuestros momentos de inspiración
para utilizarlos como un trampolín que nos impulse a la acción productiva.

LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS

El Nacimiento del Pueblo Judío

Sarah Yoheved Rigler, If You Were Born a Jew ([Link])

Enseñar las Lecciones de Pesaj para Todas las Generaciones

Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim Voumen III, páginas 38-39

Fuentes Adicionales
Rabi Abraham Twerski, From Bondage to Freedom (Shaar Press, 1995)
Rabi Shimon Apisdorf, Passover Survival Kit (Leviathan Press, 1997)
Rabi Berel Wein, The Passover Haggadah (Shaar Press, 2004)

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