Módulo teórico/práctico de

trabajo para los alumnos de 6º A

del Colegio San Ignacio

LITERATURA
Cosmovisión Alegórica

Profa. Silvia Villalba - 2015

Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
I. Blogs con los que trabajarás

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II. Bibliografía literaria obligatoria

Cosmovisión alegórica

ANÓNIMO. La danza de la Muerte. [Fotocopia o impresión, pues está en el blog]

MANRIQUE, Jorge. Coplas a la muerte de su padre. [En este manual]
ZUSAC, Marcus. La ladrona de libros. Barcelona, Lumen. [Libro o bajar archivo desde el blog]
MARLOWE, C. Fausto.
Ya debés empezar a leer La ladrona de
libros, obra que podés comprar o bien
imprimir o leer del blog.
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III. La cosmovisión alegórica en la Literatura

La alegoría

La alegoría –de allegoria (latín), allos (griego) y agoreguo (“hablar”)– es una imagen con sentido denotativo
que alcanza luego un sentido connotativo, es decir, traslada un significado a otro nivel de sentido más
elevado1. La alegoría forma una cadena de imágenes sucesivas que, tomada de lo visible y colocada en el plano
de la expresión (A, B, C, D, E,...), se corresponde “término a término” con otra serie de imágenes ordenadas y
dispuestas en un plano imaginario (A’, B’, C’, D’, E’,...). En el plano de la expresión, la alegoría contiene un
enigma (1º nivel de sentido) que al descifrarse comunica una enseñanza en un plano imaginario (2do nivel de
sentido)2.

La alegoría hace de un fenómeno un concepto que lleva a imagen para que esta figura declare siempre ese
mismo concepto. La alegoría, por lo tanto, es inductiva, va de lo general a lo particular3.

La alegoría, pues, conformó el lenguaje iconográfico a través del cual el ser humano medieval contemplaba y
descifraba el mundo:

El hombre medieval vivía efectivamente en un mundo poblado de significados,

remisiones, sobresentidos, manifestaciones de Dios en las cosas, en una
naturaleza que hablaba sin cesar un lenguaje heráldico, en la que un león no era
solamente un león, una nuez no era solamente una nuez, un hipogrifo era tan
real como un león porque al igual que éste era signo, existencialmente
prescindible, de una verdad superior4.

La Creación se presentaba ante los ojos de los medievales como obra magna que recordaba alegóricamente
la existencia del cielo y de Dios. La alegoría pertenece, asimismo, a una sociedad que preponderó lo oral
sobre lo escrito. La Edad Media no fue, como se pensaba, esa época oscura sumida en la ignorancia debido al
analfabetismo, sino un tiempo con un código distinto al del mundo moderno, el del icono plasmado en
imágenes acústicas de corte plástico, de trazos bien definidos y colores muy intensos como lo fueron las
pinturas del románico o los vitrales del gótico. La alegoría, del mismo modo, es didáctica, tiene el sentido

1
María Victoria Ayuso de Vicente [et al.]. Alegoría en Diccionario de términos literarios. 2ª edición. Madrid: Akal Ediciones, 1997.
2
Dámaso Alonso. La Poesía de San Juan de la Cruz (Desde esta Ladera). Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
Instituto Antonio de Nebrija, 1942. p. 201.
3
Umberto Eco. Arte y Belleza en la Estética Medieval. Título original: Arte e belleza nell’estetica medievale. Traducción de
Helena Solano Millares. Segunda edición. Barcelona [España]: Editorial Lumen S. A., 1999. pp. 73-74. (Palabra en el Tiempo, 244).
Ibíd., p. 69.
4
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unívoco y el cariz persuasivo del discurso pedagógico, está siempre en función de una enseñanza, sea ésta
religiosa y/o moral. La alegoría, por ser didáctica, se sustenta en la autoridad afianzada en la religiosidad
medieval. La verdad alegórica en la Edad Media era para ser creída, no para ser demostrada. Por su sentido
unívoco y didáctico, la alegoría era para ser recibida por un auditorio en el que el receptor individual quedaba
en la anonimia del colectivo social.

El amor y la muerte

En el Medioevo, predominaron las visiones del amor conocidas como el buen amor, el
loco amor, el “amor pragmático” y el “amor cortés”. El buen amor procede de Dios y
hace que el alma humana, por medio de las buenas obras, obtenga la salvación. Este amor reside en la
naturaleza intelectiva del alma humana. Buen amor que se proyecta luego a las naturalezas contemplativa y
divina del alma humana. El loco amor, en cambio, procede de la naturaleza sensitiva, o sensual, del alma
humana. Este amor es de carácter erótico y está dominado por la pasión, las emociones y los sentimientos que
pueden llevar al alma, si da rienda suelta a esos instintos, a la condenación. El buen amor se encuentra por
encima del loco amor, al que se opone tenazmente. El “amor pragmático”, por su parte, es tratado por la
poesía popular medieval y describe los diferentes estados amorosos por los que pasa una mujer enamorada.
Este amor es concreto, corpóreo y sensual; carece de idealismos o de sublimaciones. Su fuerza erótica es tal
que la mujer puede morir de amor al ser repudiada. Finalmente, El “amor cortés”, procedente de los
ambientes palaciegos y de la denominada poesía culta, comunica un amor ideal del caballero por su dama; de
la que elogia sus virtudes morales o belleza espiritual, obviando toda alusión a su hermosura corporal.

En cuanto a la muerte, tema predilecto del Medioevo, el icono que tiene de ella el mundo occidental procede
de esa época. Un esqueleto en traje monacal con una guadaña sedienta de sangre recuerda a los aterrados
espectadores que el mundo terreno es efímero y el sobrenatural, por ende, eterno; que ante esa hoja fatídica
todos somos iguales; y lo que se puede salvar de esa siega devastadora es el alma, pues el cuerpo
irremediablemente perece. La muerte en la Edad Media significó el desengaño de los bienes materiales, la
justicia que hace tabula rasa de las diferencias sociales, y el medio para conversión de las almas. La muerte en
el Medioevo tuvo además la función del elogio fúnebre de un noble fallecido, del que se resaltaban sus
virtudes morales para ser imitadas. Finalmente, cuando ya fenecía la Edad Media, la muerte adquirió ese
sentido de la enemiga de la felicidad terrena en un mundo visible que ya se veía a sí mismo como deleitable.

Cosmovisión teocéntrica
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El mundo medieval se edificó en torno a la religión cristiana. Por ello, la fe, basada en la autoridad y la
sumisión, constituyó el valor esencial del Medioevo en el que el ámbito sobrenatural formaba parte de la
cotidianidad. El ideal supremo era la salvación del alma y la conquista del cielo.

El hombre, en la época medieval, preponderaba el espíritu colocando en un segundo plano al cuerpo. El alma
humana compendiaba espíritu y cuerpo en el que se concretaban cuatro naturalezas: la sensitiva, la
intelectiva, la contemplativa y la divina. En la naturaleza sensitiva del alma se anidan instintos, pasiones,
sentimientos y emociones; en la naturaleza intelectiva se alojan las potencias de esa misma alma:
entendimiento, memoria y voluntad; en la naturaleza contemplativa operan las virtudes teologales de la Fe, la
Esperanza y la Caridad; y en la naturaleza divina, el ser, criatura a imagen y semejanza de Dios5. El cuerpo y el
espíritu era antagónicos, entre éstos había oposición irreconciliable. Si al alma humana la dominaba la “carne”
quedaba esclava de los pecados capitales (ignorancia, gula, lujuria, ira, avaricia, envidia y pereza) y sometida al
orgullo, es decir, a la mentira; y si, en cambio, la guiaba el espíritu, conquistaba las virtudes heroicas del alma
(ciencia, templanza, pureza, mansedumbre, caridad y diligencia) y andaba en humildad, es decir, en la verdad.
Pero, para alcanzar las virtudes heroicas, el alma debía hacerse “violencia”, activar todos aquellos medios que
la alejaran del pecado y la acercaran a las virtudes que embellecerían el espíritu para hacerlo apto para la
unión con Dios. Dicha espiritualidad, denominada ascética, pobló el paisaje humano del Medioevo de
penitentes, ascetas, anacoretas y ermitaños. Pero la ascética, en la que el alma humana tenía un rol
protagónico, trajo consigo una fuerte crisis en la que se planteó, no sin dramatismo, si la salvación era fruto de
la penitencia, renuncia y negación o si, en cambio, era fruto de la misericordia divina que es, por ende, gratuita
e incondicional.

Por otra parte, la sociedad medieval estaba dividida en señores feudales y siervos de la gleba, en prelados y
clérigos, en justos y pecadores, y en letrados y legos. Los señores feudales detentaban el poder y eran los
propietarios de las tierras y de todo lo que en ella se producía (trigo, uvas, oliva, cebada, etc.); y los siervos de
la gleba estaban al servicio de esos señores como agricultores, pastores, sirvientes domésticos, etc. Los
prelados (el Papa, los obispos, los arciprestes y los priores monásticos) ejercían la autoridad en la Iglesia y
tenían enorme influencia en la sociedad feudal; los clérigos (sacerdotes, monjes y monjas) prestaban el
servicio religioso y rendían obediencia a los prelados. Los letrados (monjes o seglares) se dedicaban a
preservar, copiar, estudiar y difundir lo contenido en los códices.

5
Sobre las naturalezas del alma humana, véase: Mino Bergamo. La Anatomía del alma. Desde Francisco de Sales a Fénelon.
Traducción: Diana Segarra Crespo. Título original: L’anatomía dell’anima. 1991. Madrid: Editorial Trotta. 1998.
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Por último, hay que destacar al monasterio como la institución clave en la sociedad feudal. El monasterio tenía
una iglesia que era el centro religioso de la vida monástica, un convento en el que vivían los monjes, un
hospital que era el recinto para hospedar a los peregrinos y atender a los enfermos, una biblioteca en la que
los escribas cuidaban de la ciencia, unos campos para la agricultura y la ganadería, y el campo santo para
inhumar a los fallecidos en su región de influencia.
En cuanto al universo, el hombre medieval veía la Creación y sus criaturas como la huella de hermosura que
Dios ha dejado en un mundo estigmatizado por el pecado original y, por ende, sumido en el caos. Creación
percibida bajo los cuatro elementos heredados de la cosmovisión del mundo griego: la tierra habitada por
especies animales y vegetales; el agua hervidero de peces, anfibios y cetáceos; el aire poblado por un
sinnúmero de aves; y el fuego que es la naturaleza propia del sol y de las estrellas. Aunque “valle de lágrimas”
y lugar de tránsito, la Creación del mundo visible servía de cobijo al hombre medieval que, como un hijo más,
buscaba hermanarse con todo el universo. Esta creación, sin embargo, era el espejo borroso de un mundo
invisible y celeste cuyo sol era Dios, cuyas estrellas eran la Virgen y los ángeles, y el pueblo, los santos. Cielo
con un doble telón de fondo formado por el purgatorio en el que se purificaban las ánimas todavía no aptas
para el reino divino, y el infierno con sus pavorosas lenguas de fuego como castigo eterno.

ACTIVIDADES

1- A continuación leeremos un fragmento del Libro de Buen Amor (1330 aprox.) del Arcipreste de Hita. Se
trata del episodio de Doña Endrina y don Melón de la Huerta.

Aquí dize de cómo fue fablar con doña Endrina el Aquí dice cómo fue a hablar con doña Endrina el Arcipestre
Arçipestre

653 ¡Ay Dios, e quán fermosa viene doña Endrina por la

plaça! 653 ¡Ay Dios, cuán hermosa viene doña Endrina por la plaza!
¡Qué talle, qué donayre, qué alto cuello de garça! ¡Qué talle, qué donaire1, qué alto cuello de garza!
¡Qué cabellos, qué boquilla, qué color, que buenandança! ¡Qué cabellos, qué boquilla, qué color, que buenandanza!
Con saetas de amor fiere quando los sus ojos alça. Con saetas de amor hiere cuando sus ojos alza.

654 Pero tal lugar non era para fablar en amores, 654 Pero ese lugar non era para hablar de amor,
a mí luego me vinieron muchos miedos e temblores, a mí luego me vinieron mucho miedo y muchos temblores,
los mis pies e las mis manos non eran de sí señores, mis pies y mis manos no eran ya dueños de sí,
perdí seso, perdí fuerza, mudáronse mis colores. perdí entendimiento, perdí fuerza, me cambió el color.
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655 Unas palabras tenía pensadas por le dezir, 655 Unas palabras tenía pensadas para decirle,
el miedo de las compañas me fasíen al departir, el miedo que sentía ante la gente me hacía hablar de otras cosas,
apenas me conosçía nin sabía por dó ir, apenas me conocía ni sabía qué decir ir,
con mi voluntat mis dichos non se podían seguir. mis palabras no seguían los dictados de mi voluntad.

656 Fablar con muger en plaça es cosa muy 656 Hablar con una mujer en la plaza es cosa muy peligrosa,
descobierta, como un perro malo atado detrás de una mala puerta abierta,
a bezes mal perro atado tras mala puerta abierta, conviene decir alguna ocurrencia graciosa y alguna sutileza
bueno es jugar fermoso, echar alguna cobierta, encubierta.
adó es lugar seguro, es bien fablar cosa çierta. sólo en un lugar seguro se puede hablar de forma directa.
[…] […]
697 Busqué trotaconventos qual me mandó el Amor, 697 Busqué trotaconventos como me mandó el Amor,
de todas las maestras escogí la mejor, de todas las maestras escogí la mejor,
Dios e la mi ventura, que me fue guiador, Gracias a Dios y a mi buena suerte, que fueron mis guías,
açerté en la tienda del sabio corredor. encontré la tienda de la sabia corredora.

698 Fallé una vieja qual avía menester, 698 Encontré una vieja como la que necesitaba,
artera e maestra e de mucho saber, artera2 y maestra y con mucho saber,
doña Venus por Pánfilo non pudo más faser doña Venus por Pánfilo3 non pudo más hacer
de quanto fiso aquésta por me faser plaser. que cuanto hizo ésta por proporcionarme placer.

699 Era una vendedora vieja de éstas que venden joyas:

699 Era vieja buhona destas que venden joyas: de éstas que echan el lazo, de éstas que cavan las hoyas4,
éstas echan el lazo, éstas cavan las foyas, no hay tales maestras como éstas viejas troyas,
non hay tales maestras como éstas viejas troyas, éstas dan el golpe: si tienes orejas, lo oigas.
éstas dan la maçada: si as orejas, oyas.
700 Como tienen por costumbre estas tales vendedoras,
700 Como lo an de uso estas tales buhonas, andan de casa en casa vendiendo muchas donas,
andan de casa en casa vendiendo muchas donas, non se resguardan de ellas, están con la gente,
non se reguardan d'ellas, están con las personas, hacen con el mucho viento andar las tahonas5.
fasen con el mucho viento andar las ataonas.
701 Desde que llegó a mi casa esta vieja sabia,
701 Desque fue en mi casa esta vieja sabida, le dije: «Madre señora, sea bien venida,
díxele: «Madre señora, tan bien seades venida, en vuestras manos pongo mi salud y mi vida,
en vuestras manos pongo mi salud e mi vida, si vos no me ayudáis, mi vida está perdida». […]
si vos non me acorredes, mi vida es perdida». […]

1 donaire, gallardía, gentileza, soltura y agilidad airosa de cuerpo para andar,

danzar,
2 artera, mañosa, astuta.
3 Alusión al Pamphilus, comedia anónima escrita en latín allá por el siglo XII.
Pánfilo se enamora de Galatea. Basado en el Ars amandi de Ovidio.
4 hoyas, hoya: concavidad excavada en la tierra para capturar un animal. El
Arcipreste está comparando a su alcahueta con un cazador.
5 tahona, molino de harina cuya rueda se mueve con caballería.
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De cómo doña Endrina fue a casa de la vieja, e De cómo doña Endrina fue a casa de la vieja, y el arcipreste
el arçipreste acabó lo que quiso acabó lo que quiso

878 «Quando yo salí de casa, pues que veíades las 878 «Cuando yo salí de casa, pues que veíais las redes,
redes, ¿por qué os quedasteis con él a solas entre estas paredes?
¿por qué fincábades con él sola entre estas paredes? A mí no me reprendáis ni culpéis, hija, que vos lo merecéis,
A mí non rebtedes, fija, que vos lo meresçedes,
el mejor cobro que tenéis, vuestro mal que lo calléis.
el mejor cobro que tenedes, vuestro mal que lo
calledes.
879 »Menos malo será que esto lo encubráis
879 »Menos de mal será que esto poco çeledes que no que os descubráis, y lo pregonéis1,
que non que vos descobrades, et ansí vos pregonedes, casamiento que os venga por esto non lo perderéis,
casamiento que vos venga por esto non lo perderedes, mejor me parece esto que no que perdáis la fama.
mejor me paresçe esto que non que vos enfamedes.
880 »y pues que vos decís, que el daño está hecho,
880 »E pues que vos desides, que es el daño fecho, que os defienda y ayude a tuerto y a derecho,
defiéndavos et ayúdevos a tuerto e derecho,
hija, a daño hecho tened ruego, y pecho,
fija, a daño fecho aved ruego, et pecho,
callad, guardad la fama, non salga de este techo.
callad, guardat la fama, non salga de so techo.

881 »Si non parlase la picaza más que la codornís, 881 »Si no hablase la picaza más que la codorníz,
non la colgarían en la plaza, nin reirían de lo que dis'; non la colgarían en la plaza, ni reirían de lo que dice;
castigadvos, amiga, de otra tal contraís, aprended, amiga, de esta desgracia,
que todos los omes fasen como don Melón Ortís.» que todos los hombres hacen como don Melón Ortíz.»

882 Doña Endrina le dixo: «¡Ay, viejas tan perdidas! 882 Doña Endrina le dijo: «¡Ay, viejas tan perdidas!
a las mugeres traedes engañadas, vendidas;
a las mujeres tenéis engañadas, vendidas;
ayer mil cobros me dabas, mil artes, mil salidas,
ayer mil cobros me dabas, mil artes, mil salidas,
hoy, que só escarnida, todas me son fallesçidas.»
hoy, que he sido deshomrada, todas han desaparecido.»

a- Observa en qué persona gramatical se expresa el narrador en estos fragmentos. Aporta ejemplos del texto para
apoyar tus afirmaciones.

b- Di en qué espacio se desarrolla la primera escena de este episodio, explicando qué elementos de dicho espacio
aparecen mencionados. Aporta ejemplos del texto para apoyar tus afirmaciones.

c- Caracteriza a doña Endrina. ¿Cómo la describe el Arcipreste? ¿Qué rasgos de su carácter revela su actitud?

d- Caracteriza a Trotaconventos. ¿Cómo la describe el Arcipreste? ¿Qué rasgos de su carácter se pueden destacar de su
diálogo con doña Endrina?

e- Caracteriza a Trotaconventos. ¿Cómo la describe el Arcipreste? ¿Qué rasgos de su carácter se pueden destacar de su
diálogo con doña Endrina?

f- Caracteriza al Arcipreste o don Melón de la Huerta.

g- Cuando doña Endrina se queja de su deshonra, ¿qué le aconseja Trotaconventos? ¿Cuál es el desenlace de este
episodio? ¿Crees que es posible extraer alguna lección moral del pasaje, o te parece que el episodio es declaradamente
inmoral? Razona tu respuesta

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2- Lee Coplas a la muerte de su padre de Jorge Manrique (en el blog del curso) y resuelve:

Coplas I-III

a- 1. En la copla I se llama al alma para que despierte y vuelva en sí. ¿Con qué finalidad? Indica la sentencia con
la que acaba la estrofa.

a- 2 En la copla I, los verbos pueden agruparse en torno a dos

campos semánticos. ¿Cuáles son?

a- 3. En la copla I aparecen 3 antítesis. ¿Cuáles?

a- 4. Reconoce la persona gramatical empleada en la copla II.

¿Qué se enuncia en la primera arte y a qué se apela en la
segunda?

a- 5. Explica la imagen empleada en la copla III. ¿Qué niveles

sociales se representan contrapuestos? ¿Qué tópico muy frecuente en la Edad Media aparece?

a- 6¿A qué se refiere el “yo poético” con los ríos “caudales”, “medianos” y “chicos”? ¿Qué característica
esencial se otorga a la muerte?

a- 7. A manera de introducción, Manrique plantea, ya en las tres primeras coplas, los temas centrales del
poema. ¿Cuáles son?

Coplas IV-VIII

b- 1. En esta época, lo más habitual era comenzar un poema serio invocando a las musas. ¿Qué se prefiere en la
copla IV?

b- 2. ¿Qué nueva imagen aparece en la copla V? ¿Qué se considera necesario?

b- 3. Explica cómo se refuerza la idea de la copla V en la copla VI

b- 4. En la copla VII se enuncia una idea en relación a lo que se considera valioso. ¿Cuál es?

b- 5. ¿Qué concepto del mundo se observa en las coplas V y VI?

Coplas VIII-XIV: Los bienes mentirosos

c- 1. ¿Qué se considera poco valioso en la copla VIII? Explica por qué.

c- 2 En las coplas IX y X Manrique lanza una crítica a la nobleza y a la aristocracia

de su tiempo. ¿En qué consiste?

c- 3. En la copla X aparece una imagen de la Fortuna. ¿Cuál es? ¿Qué tópico

literario se asocia a esta imagen?

c- 4. ¿Cómo se caracteriza a los estados y riquezas en la copla XI? Relaciónalo con la concepción expresada de
la fortuna.
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c- 5. Explica la imagen que se ofrece de la vida terrenal en la copla XII y la contraposición entre esta vida y la
vida después de la muerte.

c- 6. Comenta las imágenes empleadas para referirse a los placeres de la vida y la muerte en la copla XIII. ¿De
qué se advierte?

c- 7. ¿Cómo se argumenta la advertencia de la copa XIV? ¿Qué idea acerca de la muerte vuelve a aparecer?

Coplas XV-XXIV: ¿Ubi sunt? Los muertos ejemplares

d- 1. Explica qué tratamiento del tópico literario del ubi sunt se rechaza en la copla XV y cuál se propone.

d- 2 ¿A qué y quiénes se evoca en la copla XVI? ¿El yo poético los cita en orden cronológico o jerárquico? ¿Por
qué?

d- 3. Menciona los elementos de la vida cortesana que se recuerdan en la copla XVII.

d- 4. ¿De quién se habla en las coplas XVIII? ¿Qué se dice de él?

d- 5. Explica la imagen final de la copla XIX.

d- 6. ¿A quiénes se refiere el yo poético en las coplas XX y XXI? ¿Qué se comenta acerca de ellos?

d- 7. En la copla XXI se recuerda a los privados de Enrique IV, Juan Pacheco y Pedro Girón. Explica qué se dice
de ellos.

d- 8. ¿A quién se apela en la copla XXIII y qué se le increpa? ¿Qué se le sigue diciendo en la copla siguiente?

Coplas XXV-XXXII: La exaltación del héroe, don Rodrigo

e- 1. Comienza aquí a última de las tres partes en que se han estructurado las coplas, y en ella el yo poético
comienza el Panegírico laudatorio del héroe. ¿Qué se dice de sus hechos en la copla XXV?

e- 2. ¿Qué cualidades suyas se exaltan en las coplas XXVI a XXVIII?

e- 3. Siguiendo la costumbre de la época para ensalzar aún más la figura del padre, el yo poético compara el
héroe con los modelos clásicos de virtud. Especifica qué personajes son estos, y de qué virtud son modelos.

e- 4- Comenta las diferencias que observes entre los personajes que componen la galería de los clásicos y los
que componían los personajes de la lista del ubi sunt.

e- 5. Explica que cuestiones se ponen de relieve en las coplas XXIX a XXXII.

Coplas XXXIII-XL: La muerte del héroe

f- 1. La Muerte es un personaje de diferentes obras medievales, habitualmente presentado como un ser

macabro que viene a cobrar su tributo a los poderosos de este mundo. ¿Cómo aparece en esta obra?

f- 2. Explica qué le dice la Muerte a Rodrigo acerca de cómo debe confrontarla y de qué le espera (coplas
XXXIV a XXXVI).

f- 3. ¿Qué promesa se anuncia en la copla XXXVII? ¿Cuántas formas de vivir la vida hay y en qué consiste cada
una de ellas? ¿A cuál de ellas invita la Muerte a que aspire el maestre?
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f- 4. ¿Qué responde el maestre e la copla XXXIX?

f- 5. ¿A quién invoca en la copla XXXIX?

f- 6. ¿Con qué visión se acaba la composición en la copla XL?

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Analizamos las Coplas de Manrique: Contexto histórico y temas

 En el blog

[Link]

tenés un video sobre la peste negra. Te

servirá para comprender un poco más la

presencia de la Muerte en el arte de la Edad

Media.

 Lee y resuelve:
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1- La época de Jorge
Manrique está configurada por
dos períodos determinados y
distintos. En relación con el
contexto histórico, responde:
a- ¿Cuáles fueron los sucesos
más destacables del
Prerrenacimiento? Sintetízalos.
b- ¿Por qué crees que en la
Edad Media los autores no
firmaban sus obras?
c- ¿Con qué tema de la época
se puede identificar el rechazo de
Manrique hacia la “idealización del
dinero”? ¿Por qué?

2- A partir de las siguientes

preguntas reflexiona sobre los
temas planteados en las Coplas de
Manrique:
a- ¿Te identificás con
alguno de los temas? ¿Por qué?
b- ¿Qué concepción
personal tenés sobre la buena y la
mala fama y sus consecuencias?
Justificá.
c- Trascribe citas
extraídas de la Coplas que
ejemplifiquen los temas.

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La danza de la Muerte
Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
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3- Leemos La Danza General de la Muerte y escribimos su traducción al castellano actual.

Danzas de la Muerte de Guyot Marchant

La Danza de la muerte es un texto que se cree que se representó y bailó en el siglo XVI.
El manuscrito de la "Danza de la Muerte" castellana data de principios del siglo XV, se conserva en la
biblioteca de El Escorial. Consta de más de seiscientos versos y en ella, la Muerte va llamando a bailar a
diversos personajes, como el Papa, el Obispo, el Emperador, el Sacristán, el Labrador, etc., al tiempo
que les recuerda que los goces mundanos tienen su fin y que todos han de morir.

[FRAGMENTO EN CASTELLANO MEDIEVAL]

Aqui comiença la dança general, en la qual tracta como la Muerte avisa a todas las criaturas que paren mientes

en la breviedad de su vida e que della mayor cabdal non sea fecho que ella meresce. E asimesmo les dize e

requiere que vean e oyan bien lo que los sabios pedricadores les dizen e amonestan de cada dia, dandoles bueno

e sano consejo que pugnien en fazer buenas obras porque hayan complido perdon de sus pecados. E luego

siguiente mostrando por espiriencia lo que dize, llama e requiere a todos los estados del mundo que vengan de su

buen grado o contra su voluntad. Començando dize ansi:

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LA MUERTE:

Yo so la Muerte cierta a todas criaturas

que son y seran en el mundo durante;
demando y digo: «O homne, ¿por que curas
de vida tan breve en punto pasante?
Pues non hay tan fuerte nin rezio gigante
que deste mi arco se pueda anparar,
conviene que mueras quando lo tirar
con esta mi frecha cruel traspasante.

¿Que locura es esta tan magnifiesta,

que piensas tu, homne, que el otro morra,
e tu quedaras, por ser bien compuesta
la tu complision e que durara?
Non eres cierto si en punto verna
sobre ti a desshora alguna corrupcion
de landre o carbonco, o tal inplision
porque el tu vil cuerpo se dessatara.

¿O piensas por ser mancebo valiente

o niño de dias que a lueñe estare
e fasta que liegues a viejo impotente
la mi venida me detardare?
Avisate bien que yo llegare
a ti a deshora, que non he cuydado
que tu seas mancebo o viejo cansado,
que qual te fallare, tal te levare.

La platica muestra seer pura verdat

aquesto que digo sin otra fallencia;
la sancta escriptura con certenidad
da sobre todo su firme sentencia
a todos diziendo: «Fazed penitencia,
que a morir habedes non sabedes cuando;
si non, ved el frayre que esta pedricando,
mirad lo que dize de su grand sabiencia».

EL PREDICADOR:

Señores honrrados, la sancta escriptura

demuestra e dize que todo homne nado
gostara la muerte maguer sea dura,
ca traxo al mundo un solo bocado;
ca papa o rey o obispo sagrado,
cardenal o duque e conde excelente,
el emperador con toda su gente
que son en el mundo morir han forçado.
Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
Señores, punad en fazer buenas obras,
non vos fiedes en altos estados,
que non vos valdran thesoros nin doblas
a la Muerte que tiene sus laços parados.
Gemid vuestras culpas, dezid los pecados
en quanto podades con satisfacion,
si queredes haver complido perdon
de aquel que perdona los yerros pasados.

Fazed lo que digo, non vos detardedes,

que ya la Muerte encomiença a ordenar
una dança esquiva, de que non podedes
por cosa ninguna que sea escapar,
a la qual dize que quiere levar
a todos nosotros lançando sus redes.
Abrid las orejas que agora oiredes
de su charambela un triste cantar.

LA MUERTE:

A la dança mortal venit los nascidos

que en el mundo soes de cualquiera estado,
el que non quisiere a fuerça e amidos
fazerle he venir muy toste parado:
pues que ya el frayre vos ha pedricado
que todos vayaes a fazer penitencia,
el que non quisiere poner diligencia,
por mi non puede ser mas esperado.

Primeramente
llama a su dança a dos donzellas.
A esta mi dança traxe de presente
estas dos donzellas que vedes fermosas.
Ellas vinieron de muy malamente
oir mis canciones, que son dolorosas,
mas no les valdran flores e rosas
nin las composturas que poner solian:
de mi si pudiesen partirse querrian,
mas non puede ser, que son mis esposas.

A estas e a todos por las aposturas

dare fealdad, la vida partida,
e desnudedad por las vestiduras;
por siempre jamas muy triste aborrida,
e por los palacios dare por medida
sepulcros escuros de dentro fedientes,
e por los manjares gusanos royentes
que coman de dentro su carne podrida.
Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
E porque el sancto padre es muy alto señor
que en todo el mundo non ay su par,
desta mi dança sera guiador,
desnude su capa, comience a sotar;
non es ya tiempo de perdones dar
nin de celebrar en grande aparato,
que yo le dare en breve mal rato:
dançad, padre sancto, sin mas detardar.

EL PADRE SANCTO:

¡Ay de mi, triste, que cosa tan fuerte!

¡Y yo que tractava tan grand perlazia,
haver de pasar agora la muerte
e non me valer lo que dar solia.
Beneficios e honrras e grand señoria,
tove en el mundo pensando vevir;
pues de ti, Muerte, non puedo fuir,
valme Ihesuchristo, e tu Virgen Maria!

LA MUERTE:

Non vos enojedes, señor padre sancto,

de andar en mi dança que tengo ordenada;
non vos valdra el bermejo manto,
de lo que fezistes habredes soldada.
Non vos aprovecha echar la cruzada,
proveer de obispados nin dar beneficios:
aqui moriredes sin fer mas bollicios.
Dançad imperante con cara pagada.

EL EMPERADOR:

¿Que cosa es esta que a tan sin pavor

me lleva a su dança a fuerça sin grado?
Creo que es la Muerte, que non ha dolor
de homne que sea grande o cuitado.
Non ay ningund rey nin duque esforçado
que della me pueda agora defender.
Acorredme todos! Mas non puede ser,
que yo tengo della todo el seso turbado.

LA MUERTE:
Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
Emperador muy grande en el mundo potente,
Non vos cuitedes, ca non es tiempo tal
que librar vos pueda imperio nin gente,
oro nin plata, nin otro metal.
Aqui perderedes el vuestro cabdal
que athesoraste con grand tirania,
faciendo batallas de noche e de dia:
morid, non curedes, venga el cardenal.

EL CARDENAL:

¡Ay, madre de Dios, nunca pense ver

tal dança como esta a que me fazen ir!
Querria si pudiese la muerte estorcer,
non se donde vaya, comienzo a thremer.
Siempre trabaje notar y escrevir
por dar beneficios a los mis criados,
agora mis miembros son todos torvados
que pierdo la vista e non puedo oir.

LA MUERTE:

Reverendo padre, bien vos avise

que aqui habriades por fuerça llegar
en esta mi dança en que vos fare
agora aina un poco sudar.
Pensastes el mundo por vos trastornar,
por llegar a papa e ser soberano,
mas non lo seredes aqueste verano.
Vos, rey poderoso, venid a dançar.

EL REY:

Valia, valia, los mis cavalleros,

yo non querria ir a tan baja dança
Llegar vos con los ballesteros,
amparadme todos por fuerça de lança!
¿Mas que es aquesto que veo en balança?
Acortarse mi vida e perder los sentidos,
el cor se me quexa con grandes gemidos.
Adios, mis vasallos que muerte me tranza.

LA MUERTE:

¡Rey fuerte, tirano, que siempre robastes

todo vuestro reyno o fenchistes el arca!
Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
De fazer justicia muy poco curastes
segunt es notorio por vuestra comarca.
Venit para mi, que yo so monarca,
que prendere a vos e a otro mas alto,
llegad a la dança cortes en un salto.
En pos de vos venga luego el patriarca.

EL PATRIARCA:

Yo nunca pense venir a tal punto

nin estar en dança tan sin piedad.
Ya me han privado, segunt que barrunto,
de beneficios e de dignidad.
¡Oh, homne mezquino que en grand ceguedad
andove en el mundo no parando mientes,
como la Muerte en sus duros dientes
roba a todo homne a qualquier edad!

LA MUERTE:

Señor patriarca, yo nunca robe

en alguna parte cosa que non deba;
de matar a todos costumbre lo he,
de escapar alguno de mi non se atreva.
Esto vos gano vuestra madre Eva
por querer gostar fructa devedada.
Poned en recabdo vuestra cruz dorada.
Sigase con vos el duque antes que mas veva.

[…]

Venit vos, don cura, dexad los bautismos.

EL CURA:

Non quiero exebciones nin conjugaciones,

con mis perrochianos quiero ir folgar;
ellos me dan pollos e lechones
e muchas obladas con el pie de altar.
Locura seria mis diezmos dexar
e ir a tu dança de que non se parte,
pero a la fin non se por qual arte
desta tu dança pudiese escapar.

LA MUERTE:
Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
Ya non es tiempo de yazer al sol
con los perrochianos beviendo el vino.
Yo vos mostrare un re mi fa sol
que agora compuse de canto muy fino.
Tal como a vos quiero haber por vezino,
que muchas animas tovistes en gremio,
segunt las registes habredes el premio.
Dance el labrador que vien del molino.

EL LABRADOR:

¿Como conviene dançar al villano

que nunca la mano saco de la reja?
Busca, si te place, quien dance liviano,
dexame, Muerte, con otro trebeja,
ca yo como tocino e a vezes obeja,
e es el mi oficio trabajo e afan
arando las tierras para sembrar pan:
por ende non curo de oir tu conseja.

LA MUERTE:

Si vuestro trabajo fue siempre sin arte

non faziendo fruto de la tierra ajena,
en gloria eternal habredes grand parte,
e por el contrario sufriredes pena.
Pero con todo eso, poned la melena,
allegad vos a mi, yo vos unire,
lo que a otros fize a vos lo fare.
E vos, monje negro, tomad buena estrena.

[…]

Dançad, contador, despues de dormir.

EL CONTADOR:

¿Quien podria pensar que tan sin disanto

habia de dexar mi contaduria?
Llegue a la muerte e vi desbarato
que fazia en los homnes con grand osadia.
Alli perdere toda mi valia,
haberes e joyas e mi gran poder:
faza libramientos de hoy mas quien quisier,
ca cercan dolores el anima mia.
 Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
LA MUERTE:

Contador amigo, si bien vos catades

como por favor e a veces por don
librastes las cuentas, razon es que hayades
dolor e quebranto por tal ocasion.
Cuento de alguarismo nin su division
non vos ternan pro e iredes conmigo:
andad aca luego, asi vos lo digo.
E vos, diacono, venit a liccion.

[…]

LA MUERTE A LOS QUE NON NOMBRO:

A todos los que aqui non he nombrado

de qualquier ley e estado o condicion,
les mando que vengan muy toste priado
a entrar en mi dança sin escusacion.
Non rescibire jamas exebcion
nin otro libelo nin declinatoria:
los que bien fizieron habran siempre gloria,
los que lo contrario, habran dapnacion.

LOS QUE HAN DE PASAR POR LA MUERTE:

Pues que asi es que a morir habemos

de nescesidad sin otro remedio,
con pura conciencia todos trabajemos
en servir a Dios sin otro comedio.
Ca el es principio, fin e medio
por do si le plaze habremos folgura,
aunque la Muerte con dança muy dura
nos meta en su corro con qualquier comedio.

La Muerte como tema literario en la Edad Media

 Leemos y resaltamos las ideas principales.

Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba

 Marcamos en las Coplas de Manrique los tópicos mortuorios.

 Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba

La Muerte en la voz del yo poético

Balada del Diablo y la Muerte – La Renga

Estaba el diablo mal parado 1- ¿En qué calle está parado el yo

en la esquina de mi barrio poético? ¿En cuál el Diablo y la
ahí donde dobla el viento y se cruzan los atajos, Muerte?
Al lado de él estaba la muerte con una botella en la mano; 2- ¿En qué condiciones cruza la calle el
me miraban de reojo y se reían por lo bajo. yo poético? ¿Qué crees que quiere
decir esto?
Y yo que esperaba no sé a quién, 3- Enumera las características que
al otro lado de la calle del otoño, humanizan al Diablo y a la Muerte.
una noche de bufanda que me encontró desvelado 4- En esta letra se hace uso del
entre dientes oí a la muerte que decía así: Polisíndeton. ¿Para producir qué
sensación?
-"Cuántas veces se habrá escapado
como laucha por tirante, ----------------------------------------------------------------------------
Y esta noche que no cuesta nada ----------------------------------------------------------------------------
ni siquiera fatigarme
podemos llevarnos un cordero con sólo cruzar la calle".
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----------------------------------------------------------------------------
Yo me escondí tras la niebla y miré al infinito ----------------------------------------------------------------------------
a ver si llegaba ese que nunca iba a venir.
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Estaba el diablo mal parado
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en la esquina de mi barrio;
al lado de él estaba la muerte con una botella en la mano. ----------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------
Y temblando como una hoja
----------------------------------------------------------------------------
me crucé para encararlos y les dije:
- Me parece que esta vez me dejaron bien plantado. ----------------------------------------------------------------------------
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Les pedí fuego y del bolsillo saqué una rama pá convidarlos ----------------------------------------------------------------------------
y bajo un árbol del otoño nos quedamos chamuyando.
----------------------------------------------------------------------------

Me contaron de sus vidas, ----------------------------------------------------------------------------

de sus triunfos y sus fracasos, ----------------------------------------------------------------------------
de que el mundo andaba loco y hasta el cielo fue comprado.
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Y más miedo que ellos dos me daba el propio ser humano.
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Y quizás yo no esperaba a nadie y entre las risas del aquelarre, ----------------------------------------------------------------------------
el diablo y la muerte se me fueron amigando,
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ahí donde dobla y el viento y se cruzan los atajos,
 Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
Ahí donde brinda la vida,
en la esquina de mi barrio.

Balada para mi muerte – H. Ferrer/Astor Piazzolla

Moriré en Buenos Aires, será de madrugada,

5- ¿En qué momento va a morirse el yo poético?
guardaré mansamente las cosas de vivir,
mi pequeña poesía de adioses y de balas, Entonces, ¿qué momento le corresponde a la
mi tabaco, mi tango, mi puñado de esplín. vida?

Me pondré por los hombros, de abrigo, toda el 6- ¿Cómo define a la Muerte el yo poético?
/alba,
7- ¿Sólo una muerte existe según el yo poético?
mi penúltimo whisky quedará sin beber,
¿Qué quiere decir esto?
llegará, tangamente, mi muerte enamorada,
yo estaré muerto, en punto, cuando sean las seis. 8- ¿En qué lugar están las muertes?
Hoy que Dios me deja de soñar, -----------------------------------------------------------------
a mi olvido iré por Santa Fe,
sé que en nuestra esquina vos ya estás -----------------------------------------------------------------
toda de tristeza, hasta los pies. -----------------------------------------------------------------
Abrazame fuerte que por dentro
me oigo muertes, viejas muertes, -----------------------------------------------------------------
agrediendo lo que amé. -----------------------------------------------------------------
Alma mía, vamos yendo,
-----------------------------------------------------------------
llega el día, no llorés.
-----------------------------------------------------------------
Moriré en Buenos Aires, será de madrugada,
-----------------------------------------------------------------
que es la hora en que mueren los que saben
/morir. -----------------------------------------------------------------
Flotará en mi silencio la mufa perfumada -----------------------------------------------------------------
de aquel verso que nunca yo te supe decir.
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Andaré tantas cuadras y allá en la plaza Francia, -----------------------------------------------------------------
como sombras fugadas de un cansado ballet,
repitiendo tu nombre por una calle blanca, -----------------------------------------------------------------
se me irán los recuerdos en puntitas de pie. -----------------------------------------------------------------
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ROMANCE DEL ENAMORADO Y LA MUERTE

Un sueño soñaba anoche soñito del alma mía,

soñaba con mis amores, que en mis brazos los tenía.
Vi entrar señora tan blanca, muy más que la nieve fría.
—¿Por dónde has entrado, amor? ¿Cómo has entrado, mi vida?
Las puertas están cerradas, ventanas y celosías.
—No soy el amor, amante: la Muerte que Dios te envía.
—¡Ay, Muerte tan rigurosa, déjame vivir un día!
—Un día no puede ser, una hora tienes de vida.

Muy deprisa se calzaba, más deprisa se vestía;

ya se va para la calle, en donde su amor vivía.

—¡Ábreme la puerta, blanca, ábreme la puerta, niña!

—¿Cómo te podré yo abrir si la ocasión no es venida?
Mi padre no fue al palacio, mi madre no está dormida.
—Si no me abres esta noche, ya no me abrirás, querida;
la Muerte me está buscando, junto a ti vida sería.
—Vete bajo la ventana donde labraba y cosía,
te echaré cordón de seda para que subas arriba,
y si el cordón no alcanzare, mis trenzas añadiría.

La fina seda se rompe; la muerte que allí venía:

—Vamos, el enamorado, que la hora ya está cumplida.

Anónimo

 Es poema anterior es un Romance que es un tipo de composición que surge alrededor del siglo XV,
hacia el año 1400. Tiene una gran variedad temática, según el gusto popular del momento y de cada
lugar. Y como su creación corresponde al final de la Edad Media, el tema de la muerte está presente.

9- El romance leído se estructura (forma) en tres partes:

o el sueño y la aparición de la Muerte;

o la búsqueda en la salvación en el amor y
o la sentencia final.

Marca esto tres momentos con llaves en el texto.

 El tema se corresponde con el tópico amor/muerte

10- ¿Cuántos voces cuentan la historia o sea: cuántos yo líricos hay? Justifica.

11- En el primer renglón aparece la palabra soñito, diminutivo de sueño. ¿Qué se quiere connotar con esta
palabra? Piensa en que eso soñito es, dice el yo lírico, del alma mía.

12- ¿Quién rompe con la dulzura del sueño? ¿Cómo está caracterizado este personaje?

13- ¿A qué muerte de las obras leídas se parece la de este romance? Justifica.

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La alegoría del árbol de la vida

La obra “Alegoría del árbol de la vida”, fechada en 1653 y firmada por el pintor
Ignacio de Ries conforma, junto a los lienzos titulados “El martirio de San
Hermenegildo”, “Conversión de San Pablo” y “Bautismo de Cristo” (pintados
por el mismo autor y fechados en el mismo año), el programa iconográfico de
la capilla de la Concepción de la catedral de Segovia, adquirida en 1645 por Don
Pedro Fernández de Miñano y Contreras, (Gobernador de Cádiz y Almirante de
la Flota de la Plata al servicio del rey Felipe IV) para servir de enterramiento
familiar. El estudio de la obra no presenta problemas ni discusiones en lo que
se refiere a su datación o atribución.

1- Analizamos la alegoría que se ve en la pintura.

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Las alegorías del poder: la figura de Juan Manuel de Rosas y Juan Domingo Perón

 Lee “El matadero” de Esteban Echeverría (Está en el blog) y resuelve:

1- ¿En qué época histórica y espacio geográfico se desarrollan los sucesos narrados? Caracterízalos.
2- ¿Qué importancia tiene la cuaresma cristina?
3- ¿Cómo funciona el matadero del Alto?
4- ¿Cómo reconocen al joven unitario?
5- Explica la crítica a la Iglesia que se desprende de las palabras iniciales del narrador.
6- Explica la expresión del narrador: ¡Qué bravura en los federales! Siempre en pandillas cayendo como
buitres sobre la víctima inerte.

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Contexto histórico del cuento de Echeverría

Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
1- Elabora un esquema que
contenga las dos posibles
interpretaciones de “El
matadero”, con la
pertinente explicación de
cada una (realiza el
esquema atrás).
2- Esquematiza la estructura
de “El matadero” con sus
dos partes y explicación
de cada una de ellas
(realiza el esquema
atrás).
3- Resalta con dos colores
diferentes:
o las partes en las que
se aprecia que el
joven unitario es
tratado con un
animal.
o Las descripciones de
los hombres y de
ambiente del
matadero.
4- Resaltá en el texto de
esta página lo novedoso
para la época que
presentó el cuento de
Echeverría.
 Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba

La figura de Perón

o Lee y resuelve.
Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba

1- Tupa, Teuche y Tonatio viajan en busca de una liberación para los abusos de poder que sufre el pueblo,
pero al llegar a España encuentran una situación muy similar a la que habían dejado atrás. Indica
semejanzas y diferencias entre la realidad de América y la de España al momento del
“descubrimiento” según la obra de Cuzzani.
2- ¿Qué papel cumple el personaje de Mariceleste en la obra? ¿Qué simbolizaría su casamiento con Teuche?
3- La revolución que el príncipe Tupa pretende llevar a cabo no es la misma al inicio y al final de la obra.
Explica en que consiste esa diferencia.
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4- A partir de la lectura
de esta página y la
siguiente, las escribirás
las referencias (pistas)
para completar el
acróstico que ya está
completo.

Debés tener en cuenta

que las referencias:

o No pueden
terminar con
puntos
suspensivos que
serán
completados con
la palabra del
acróstico.
o No pueden ser
una pregunta
cuya respuesta
sea la palabra del
acróstico.
o Deben ser pistas
con contenido
teórico del texto
teórico leído.
Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
 Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
1 P R O F A N O

2 C O M E D I A

3 F E R R E T I

4 F A R S A

5 S Á T I R A

6 C O S T U M B R E S

7 T E S I S

8 D E F O R M A C I Ó N

9 M O R A L I Z A N T E

Referencias

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 Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
o A partir de la lectura de Los indios estaban cabreros.

5- ¿Qué crítica establece el autor a partir de la referencia al fútbol por parte del personaje de Pero? Resalta
otras anacronías en el texto y establece qué aspecto de la sociedad se critica a partir de ellas.’

6- ¿En qué situaciones se busca provocar risa en el espectador a partir de la exageración o la ridiculización de
situaciones o personajes?

7- Explica el sentido de la expresión “estar cabrero” según como se la utiliza en la obra. ¿Qué es lo que cabrea
a los indios en la obra de Cuzzani?

8- ¿Cuáles son los puntos de vista en conflicto que aparecen representados por los personajes de Los indios
estaban cabreros? Descríbelos.

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 Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
9- ¿Quién y cuándo funda el Teatro
del Pueblo?

10- Resalta en el texto los

objetivos que tenía el Teatro del
Pueblo.

11- ¿Qué forma de hacer teatro

surge en nuestro país hacia 1930?

12- Resalta en el texto cómo se

vincula el teatro independiente
con el peronismo.

13- ¿Qué eran las carpas

itinerantes? ¿Cuándo surgen? ¿Cuál
fue la más importante y por qué?

14- Resalta en el texto de qué

manera puede leerse la obra de
Cuzzani.

15- ¿Qué pasó con la concepción

cultural a partir de la figura de
Perón?

16- ¿Qué pasó con el Teatro

Nacional? ¿Cómo se vincula esto
con el teatro independiente?

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Cosmovisión Alegórica – 6º Año – Profa. Silvia Villalba
17- Esquematiza las alegorías
sobre los abusos de poder en las
obras de Cuzzani (atrás de esta
página).

18- Resalta las ideas centrales del

apartado “El poder en Los indios
estaban cabreros.

o En el blog del curso tenés

una filmación de una puesta en
escena de Los indios estaban
cabreros. Te la recomiendo, pero
no es obligatorio verla.