INTRODUCCION

El Estado de Chiapas, tiene una población pluricultural sustentada originalmente en

sus pueblos indígenas. Esta Constitución reconoce y protege a los
siguientes: Tseltal, Tsotsil, Chol, Zoque, Tojolabal, Mame, Kakchiquel, Lacandón,
Mocho, Jacalteco, Chuj y Kanjobal.
Actualmente se habla tseltal, tsotsil, chol y zoque, mientras en inminente
desaparición están las lenguas mayas mochó (o motozintleco), cakchiquel, quiché,
jacalteco, lacandón y el tojolabal.
Los estados con mayor concentración de población que habla lenguas indígenas
son Chiapas, Oaxaca y Yucatán, mientras que estados como Colima,
Aguascalientes y Zacatecas tienen volúmenes muy pequeños.
tzeltales
la llegada de los españoles a Chiapas, en el límite occidental del actual estado,
estaban las tribus zoques, en el río Grijalva y las tierras bajas de la depresión central
los chiapanecas, y en los altos, al norte y este de la depresión central, vivían las
tribus mayenses. Una expedición española llegó en 1527 a los Altos. Después de
vencer a los chiapas, los expedicionarios sometieron a los cacicazgos tzotzil-
tzeltales. En 1528 se fundó Ciudad Real, hoy San Cristóbal de Las Casas, lugar de
asiento en la región de los nuevos conquistadores. Al llegar Bartolomé de las Casas
a Ciudad Real en 1541, se trató de concentrar a los tzotzil-tzeltales en pueblos o
reducciones. Los indígenas, reducidos y encomendados, pagaban tributo dos veces
por año, daban prestaciones en dinero, especie y trabajo en minas, molinos,
propiedades y casas particulares.
A principios del siglo XVIII, en las comunidades tzeltales de los Altos, se dio una
rebelión indígena a partir de un culto oracular y mesiánico. En 1712, el consejo de
ancianos de Cancuc llamó a tzotziles, tzeltales y choles a rebelarse contra el poder
colonial. En 1713 las tropas gubernamentales sofocaron el levantamiento. Entre
1867 y 1870 el culto a un ídolo nativo desató la llamada “Guerra de Castas” o
rebelión de Cuzcat, que fue reprimida en 1870. Los vencidos cayeron en la
servidumbre como “baldíos”. Se veían obligados a trabajar en el campo para el
terrateniente, además de servir en su casa como semaneros a cambio de sembrar
una parcela y de hacer uso de pastos y bosques de la hacienda.
Desde la colonia hasta la revolución mexicana los tzeltales fueron obligados a
trabajar en minas, molinos y haciendas del Estado con muy mala paga y en
condiciones paupérrimas. La marginación económica y social continúo durante casi
todo el siglo XX. El inicio del movimiento zapatista en 1994 genero algunos buenos
cambios en muchas comunidades tzeltales.

Localización
Habitan en una extensa zona del estado de Chiapas; la mayor parte de ellos habita
en la región conocida como los Altos, y un número menor se asienta en el norte de
la entidad. Los municipios tzeltales con mayor superficie son los de Ocosingo,
Chilón y Altamirano, y los que presentan una mayor densidad de población son
Tenejapa y Oxchuc.
La región de los Altos de Chiapas se encuentra en la cadena montañosa central,
que se eleva hacia el sudeste desde el valle del río Grijalva. Esta zona constituye
un macizo montañoso con numerosas cumbres, barrancas y cañadas, y tiene una
altura promedio cercana a los 2 000 msnm. La mayoría de los terrenos están
formados por laderas, por lo que son poco propicios para la agricultura y la
ganadería; además, sufren un severo proceso de erosión. Los ríos de la región son
pocos y de escaso caudal; entre ellos sobresale el Amarillo y el Yaxamal.
El clima de los Altos de Chiapas se distingue en dos épocas: la de secas, que inicia
en noviembre y concluye en mayo, y la de lluvias, que comienza en los últimos días
de mayo o en los primeros de junio y termina en octubre. La temperatura media
anual es de 20º C en las tierras templadas, comprendidas entre los 800 y 1 550
msnm. Las tierras frías, ubicadas a poco más de 1 500 msnm, tienen una
temperatura media anual que oscila entre 12 y 15º C. La mayor parte del territorio
goza de un clima templado húmedo.

Organización
Las comunidades se dividen en barrios o secciones. La vida comunitaria gira
alrededor del teklum o centro ceremonial y cabecera del municipio; el resto de la
población habita en parajes que se distribuyen en todo el territorio de la comunidad.
Cada persona posee tres nombres: el primero es el nombre de pila ladino, el
segundo es un apellido de origen hispano y el tercero es un apellido de origen
indígena, generalmente tomado de una planta, animal o un fenómeno natural.
Generalmente, el grupo doméstico corresponde a una familia extensa compuesta
por una pareja, hijos solteros o casados, con sus respectivas esposas e hijos. El
hombre de más edad controla al grupo, detenta las tierras y organiza las actividades
agrícolas.

Política
Tradicionalmente, la autoridad se adquiere con la vejez; sin embargo, en los últimos
años se ha modificado profundamente el papel de los ancianos y su autoridad. A
nivel comunitario, la autoridad político-religiosa se compone del ayuntamiento
constitucional, el ayuntamiento regional y los principales. El ayuntamiento
constitucional es la única organización administrativa reconocida por el Estado. El
ayuntamiento regional consta de puestos políticos, distribuidos en cinco niveles:
mayores, síndicos, regidores, alcaldes y gobernadores. Los cargos religiosos son
de mayordomos y alféreces y su número depende del número de santos patronos
de la comunidad. Los “pasaros” forman el cuerpo de principales, porque ellos han
cumplido con el servicio a la comunidad a través del desempeño de cargos en la
jerarquía político-religiosa y han obtenido el reconocimiento general. Ellos son la
autoridad suprema.
Religión
La religión tzeltal presenta un fuerte sincretismo entre elementos de la religión
católica y los autóctonos. Conciben al mundo como un todo y lo llaman cielo-tierra
(vinajel-balamil). Toda vida se desarrolla en la superficie del cielo y la tierra, mientras
que la vida extraordinaria, como la de los sueños, existe en el “otro cielo-tierra”. Sólo
los curanderos pueden verlo.

Vestimenta
Los miembros de cada comunidad tienen una vestimenta propia y distintiva, sin
embargo pueden establecerse algunas semejanzas: la mujer viste enagua de manta
gruesa o de lana, blusa o huipil de manta holgado y largo, tejido en telar con bellos
bordados multicolores, faja de lana, toca de manta que se lleva doblada en la
cabeza, aretes y collares; se peinan con dos trenzas rematadas con listones de
colores y andan descalzas. El hombre lleva camisa y calzón de manta, ahora ya
sustituido por el pantalón, chamarro o cotón de lana; sombrero de palma adornado
con cintas de colores y sandalias de cuero que los jóvenes sustituyen por tenis.
Tzotziles
Expedición española llegó en 1527 a los Altos. Después de vencer a los chiapas,
los expedicionarios sometieron a los cacicazgos tsotsil-tseltales. En 1528 se fundó
Ciudad Real, hoy San Cristóbal de Las Casas, lugar de asiento en la región de los
nuevos conquistadores.
El sistema colonial se estableció mediante la encomienda y la reducción. Los
principales pueblos fueron dados en encomienda a los conquistadores. Al llegar
Bartolomé de las Casas a Ciudad Real en 1541, se trató de concentrar a los tsotsil-
tseltales en pueblos o reducciones. Los indígenas, reducidos y encomendados,
pagaban tributo dos veces por año.
A mediados del siglo XVI, la corona empezó a limitar las encomiendas. Entonces
los colonos españoles obtuvieron legalmente tierras a título personal dentro de las
encomiendas y nacieron las haciendas. Éstas, herederas de la encomienda, se
situaron frente a la comunidad, heredera de la reducción. Las reducciones fueron
legalmente dotadas de tierras y se les permitió promover acciones de justicia y elegir
a sus autoridades. A cambio, estas nuevas comunidades pagaban tributo al
funcionario real y daban servicio al terrateniente. Entre 1867 y 1870 el culto a un
ídolo nativo desató la llamada “Guerra de Castas” o rebelión de Cuzcat, que fue
reprimida en 1870. Los vencidos cayeron en la servidumbre como “baldíos”. Se
veían obligados a trabajar en el campo para el terrateniente, además de servir en
su casa como semaneros a cambio de sembrar una parcela y de hacer uso de
pastos y bosques de la hacienda.
En 1910, el régimen porfirista entró en crisis y los hacendados alteños se declararon
a favor de Madero, en quien veían la posibilidad de resguardar sus intereses
particulares. En 1914 Carranza envía un gobernador para controlar la región, por lo
que los alteños se sublevan y forman un pequeño ejército insurrecto al mando de
Alberto Pineda, finquero de Ocosingo. Al triunfo de la Revolución, Obregón pactó
con los insurrectos de San Cristóbal. Pineda es nombrado general del Ejército y
Tiburcio Fernández, otro jefe rebelde, asume la gubernatura de Chiapas.
En 1934 se creó el Departamento de Acción Social y Cultural y de Protección al
Indígena para promover la organización de las poblaciones indígenas. En 1935, este
departamento dio fin al enganche libre y reglamentó la contratación de indígenas
por parte de finqueros y madereros.

LOCALIZACION
Se encuentran en el estado de Chiapas en la región conocida como los Altos, en las
comunidades de El Bosque, Chalchihuitán, Chamula, Chenalhó, Huixtán, Mitontic,
Zinacantán, Larráinzar, Pantelhó, Huitiupán, Simojovel de Allende, Totolapa, Jitotol,
Pueblo Nuevo Solistahuacán, Bochil, Ixhuatán, Soyaló, Venustiano Carranza, Ixtapa,
Teopisca y San Cristóbal de Las Casas.
La región de los Altos de Chiapas se caracteriza por presentar un terreno sumamente
accidentado, con numerosas cumbres, barrancas, cañadas y lomeríos que hacen difícil
su acceso. El clima predominante es templado con lluvias abundantes de junio a
noviembre. La vegetación característica de las partes altas está formada por bosques
de pino y roble, en tanto que en las zonas menos altas predominan los bosques de pino,
intercalados con montes caducifolios y sabanas.

ORGANIZACIÓN
En la sociedad tsotsil, las generaciones anteriores a uno son tratadas de b’ankiIaI o
hermano mayor, en tanto que las posteriores son llamadas its’inal o hermano menor.
Esta clasificación se extiende a santos, cuevas, charcos y montañas.
Generalmente, el grupo doméstico corresponde a una familia extensa compuesta por
una pareja, hijos solteros o casados, con sus respectivas esposas e hijos. El hombre
de más edad controla al grupo, detenta las tierras y organiza las actividades agrícolas.
La vida comunitaria gira alrededor del teklum o centro ceremonial y cabecera del
municipio.

POLITICA
Las autoridades están integradas por los ayuntamientos constitucionales. Su elección
se realiza conforme a la norma electoral del estado. En las localidades la figura de
autoridad son los agentes auxiliares municipales, los comités como el de educación o
patronatos para obras de interés comunitarios. Estas autoridades se eligen en la mayor
parte de las comunidades a través de la asamblea general de la comunidad.
Las autoridades tradicionales están asociadas al sistema de cargos religiosos y festivos
que son diversas según el pueblo y las actividades rituales que les corresponden. El
relevo de autoridades tradicionales se realiza el 31 de diciembre, para recibir el año
nuevo con nuevas autoridades. En ningún caso estas autoridades reciben pago, ya que
la remuneración es la obtención de prestigio social, y por el contrario, hay cargos que
requieren un importante gasto económico para quienes lo ocupan.

RELIGION
.En el sistema religioso de los tsotsiles se mezclan elementos culturales de divinidades
mesoamericanas junto con elementos de la religión católica. Por un lado existe una
jerarquía sacerdotal ligada al culto de los santos católicos y por otra parte hay cierto
número de ‘iloletik o curanderos que tienen la función de interceder por los hombres en
el mundo sobrenatural, que son quienes realizan curaciones de carácter individual y
dirigen ceremonias de carácter colectivo.
Los tsotsiles creen en cuatro formas fundamentales de la divinidad: los totilme’iletik
(“padres-madres”) son dioses ancestrales apreciados como indígenas que viven en los
lugares sagrados, otorgan el sustento y recompensan o castigan.
VESTIMENTA
La indumentaria tsotsil es muy compleja ya que no sólo es un símbolo de identidad para
todo el grupo, sino para cada grupo parental, a partir de sus diferencias de color, tamaño
y forma.
Las mujeres tejen en telar de cintura sus huipiles y camisas tradicionales. La
indumentaria chamula se distingue por el uso de un chamarro de lana en los varones y
una falda de ese material en las mujeres.
CHOL
La conquista de la selva chiapaneca se inició hacia 1530. A partir de 1559, el fraile
dominico Pedro Lorenzo persuade a los indígenas que habitaban en la selva para
que se trasladen a su orilla y formen ahí sus poblados, con fines de evangelización.
De esta forma los ch’oles se trasladaron a lo que hoy es Palenque, Tila, Tumbalá;
Yuyuxlumil (Río amarillo), Octiopá y San Pedro Sabana.
Debido al aislamiento en que vivían, sus condiciones de vida no cambiaron, así pues
pasaron de la encomienda a la finca. Durante la Revolución mexicana, la
independencia de Chiapas y su anexión a México, y la Guerra de Reforma, sólo
fueron utilizados con el propósito de alimentar las revueltas y como fuerza de
trabajo.
Las compañías alemanas e inglesas que llegaron a la región se dedicaron a la
explotación de maderas preciosas. Sin embargo, debido a los grandes problemas
para transportar la madera a los centros de comercialización, en 1874 los finqueros
introdujeron el café, por lo que la región se convirtió en una importante zona
productora de ese cultivo, pero los ch’oles vivían en condición de mozos, con un
sistema similar al de las antiguas haciendas, de peonaje por deuda.
Hacia 1936, la Reforma Agraria dividió las grandes fincas cafetaleras. Algunos
terrenos tenían cafetales ya en producción, por lo que esto representó la
transformación de la economía que pasó del cultivo de la milpa al monocultivo de
café.

ORGANIZACIÓN

La organización social de los ch’oles se basa en una institución identificada como junta
comunitaria. Las reuniones se realizan de manera formal o informal. En estas reuniones
los miembros de la comunidad se reúnen para decidir sobre asuntos de interés
colectivo, como organizar faenas, buscar solución a problemas de tierras o necesidades
en infraestructura, entre otros. Los sitios de reunión pueden ser el centro del poblado o
al lado de una cancha de juego.

POLITICA

Anteriormente el cabildo indígena contaba con un representante de cada comunidad

que fungía como enlace con el gobierno estatal. También eran reconocidos los
“principales” o pasaro, debido a su experiencia, sabiduría y cualidades morales. En la
actualidad los curanderos, aunque carentes de peso político, son reconocidos por los
ch’oles como una figura importante de sostén identitario e ideológico.
Junto con las mayordomías, que han disminuido en las comunidades, siguen existiendo
líderes religiosos de importancia, entre ellos los pasaro, ancianos que ejercen autoridad
moral en algunos espacios donde se organiza la vida social y religiosa comunitaria,
relacionada con el servicio a los santos y la intermediación entre los humanos, los
difuntos y las deidades.
Otra autoridad importante es el delegado ejidal, quien se encarga de resolver los
problemas locales relacionados con la tierra.

RELIGION

Vinculado a ello se encuentra un importante culto religioso de raíces antiguas, que tiene
como espacio privilegiado las cuevas. Tres de ellas guardan un enorme significado
simbólico para los ch’oles: Jolja’ en Tumbalá, Rowuan en Palenque y la cueva de Tila.
En ellas se practican rituales para pedir las lluvias, para rendir culto a las divinidades
indígenas y católicas. El santuario del Cristo negro de Tila es otro eje fundamental de
la religiosidad indígena de una amplia región del sureste mexicano.

VESTIMENTA

La vestimenta típica de las mujeres es una blusa con bordados llamativos y una
falda larga de color oscuro bien sea azul o negra, adornadas con cintas rojas a la
altura de la cadera.
Los hombres visten calzón y camisa blanca de manta y siempre llevan bolsos de
cuero o bejuco. Generalmente caminan descalzos, sin embargo en ocasiones
especiales usan sandalias de cuero o plástico.
ZOQUE

Las jefaturas zoques anteriores a la llegada de los españoles seguían el patrón de

relación dominante, en el que las más débiles eran tributarias de las más fuertes. El
área de expansión de los zoques en la época precolombina, comprendió la costa de
Chiapas hasta Guatemala, el Istmo de Tehuantepec, el sur de Veracruz, el suroeste de
Tabasco y el centro noroccidental de Chiapas. Posteriormente, incursiones de grupos
mayas, zapotecos y chiapanecos redujeron su territorio y los sometieron al pago de
tributo. Hacia 1484 los aztecas consolidaron la conquista de Chiapas, razón por la cual
los zoques del centro y del occidente del estado empezaron a pagarles tributo. La
llegada de los conquistadores españoles en el siglo XVI redujo aún más el territorio
zoque y aumentó el monto de sus tributos.
La capital de una de las principales tribus zoques era Quechula, actualmente bajo las
aguas de la presa de Malpaso.
La casta guerrera tuvo como capital a Janepaguay en los valles de Ocozocuautla. En
el desaparecido municipio de Francisco León (debido a la erupción del volcán
Chichonal) se encuentran las ruinas de Gualeguas, antigua ciudad zoque. Otra jefatura
zoque se asentó en el actual Cunduacán, Tabasco.
Los zoques que poseían las tierras más codiciadas, como los que habitaban en la
depresión central, cercana a Tuxtla Gutiérrez y en los valles occidentales, adoptaron
rápidamente el castellano y los valores y costumbres del grupo dominante. La Corona
española sometió a los zoques a los trabajos más pesados y los concentró en aldeas.
Por el trabajo forzado y las enfermedades recién adquiridas, los zoques disminuyeron
drásticamente en número.

LOCALIZACION

En Chiapas, la población zoque se localiza también en la región de los Chimalapas y

en una parte del centro del estado, cuyas condiciones climáticas son similares a las de
Oaxaca, de cálidas a semicálidas, y el tipo de vegetación varía entre bosque de encino,
pastizal y selva.
Los zoques también habitan en algunas localidades de los estados de Veracruz y
Tabasco, sobre todo en los municipios de Las Choapas, Veracruz, y Tacotalpan,
Tabasco. En dichas localidades se presentan condiciones climáticas de tipo tropical.

POLITICA

El gobierno municipal está conformado por el presidente municipal, regidores

propietarios y regidores plurinominales quienes conforman el cabildo municipal.
Mientras que en las localidades las autoridades son los agentes municipales.
El ciclo ceremonial tradicional de los pueblos zoques sigue en manos de los sistemas
de cargo, de los cuales destacan los mayordomos, priostes, albaceas, rompedores,
alférez y fiscales, sin embargo, desde hace años los sistemas de autoridades
tradicionales han dejado de tener injerencia en la vida política de estos pueblos.

RELIGION

Entre los costumbreros, a pesar de no reconocer al sacerdote católico como la máxima

autoridad, admiten y celebran a los santos católicos; llevan a cabo fiestas tradicionales,
danzas y sacrificios rituales. Para estas celebraciones existe un complejo sistema de
organización, cuya jerarquía se basa en la edad de los participantes: los más ancianos
ocupan los cargos más importantes y los jóvenes los de auxiliares. Tienen como lugares
sagrados, además de las ermitas y las casas de los “cargueros”, las cuevas y las
montañas del territorio.

VESTIMENTA

Las mujeres zoques de Chiapas usan faldas largas (en algunas comunidades llamadas
nagüillas) de color gris o rojo, blusas adornadas con encajes que tienen motivos de
pájaros y flores, además de un huipil. Los hombres usan pantalones de manta blanca,
paliacates, huaraches (caites) y sombrero.
Tojolabal

Según la tradición oral, los tojolabales proceden del área de los cuchumatanes,
Guatemala, aunque no existe certeza al respecto. Desde temprana época, la fértil
región comiteca atrajo el interés de los invasores españoles. Comitán se convirtió en el
eje económico de la colonial provincia Los Llanos, frontera geográfica, militar y
“civilizatoria”; a través de ella se llevaría a cabo el tejido comercial entre Guatemala y
la Nueva España. La provincia contaba, además, con un mosaico étnico donde
habitaban tojolabales, cabiles, tzeltales, tzotziles y totiques, además de ser lindero de
mochós, lacandones, chujes, kanjobales, mames y jacaltecos.
Para fines del siglo XVII, Comitán no pasaba de ser un pueblo de importancia
secundaria en la alcaldía mayor de Las Chiapas. Más tarde, con la baja demográfica de
los tributarios y las acciones de la monarquía contra la encomienda, los civiles
españoles asentados en Ciudad Real empezaron a interesarse en Comitán y su región,
hasta entonces feudo dominico. Proliferaron las estancias ganaderas, los trapiches y
las labores y, junto con ellos, las castas y el acrecentamiento del mestizaje biológico.
Desde finales del siglo XVII convergieron en Comitán indios y castas, lo que propició la
transformación de la comunidad indígena local. En el siglo XVIII las fincas se
extendieron hacia Las Margaritas, la región oriental y menos poblada, a costa de las
tierras de los indios.

LOCALIZACION
Se encuentran al sureste del estado de Chiapas, en tierras que colindan con
Guatemala. El 90% de la población tojolabal se encuentra en el municipio Las
Margaritas y Altamirano; el resto se distribuye de forma dispersa en los municipios de
Comitán, Maravilla Tenejapa, Ocosingo, La Independencia y La Trinitaria.
El área que ocupan es de aproximadamente 6 000 km2,la región en la que habitan
posee una diversidad orográfica y climática y comprende tres zonas ecológicas bien
definidas. Al norte, se encuentran las tierras altas, donde el clima varía de frío a
templado y la vegetación característica corresponde al bosque deciduo en donde
predominan el liquidámbar, palo amarillo y especies de encinos, además de
considerables extensiones de bosques de encinos, bosques de pino y bosques de pino-
encino. En el centro, el paisaje es dominado por pequeños valles intermontanos
irrigados por afluentes de los ríos K’abastatik, Comitán y Tzaconelha. Y al oriente,
predominan las áreas de selvas altas y bajas de hojas perennes, con clima cálido
húmedo, en donde los principales componentes florísticos son: amate, ceiba,
guanacaste, cedro, caoba, guayacán, además de diversas especies de bejucos,
epifitas, musgos y helechos.
ORGANIZACIÓN
La organización de la comunidad, en cambio, parece ser bastante laxa. Las ocasiones
de contacto intercomunal son muy pocas: el mercado dominical de Las Margaritas, la
fiesta de la patrona del municipio, las romerías, cada vez más escasas, y los momentos
de trueque.
La vida comunitaria se refleja en actividades económicas y rituales. Así, además de la
faena comunal obligatoria, encontramos el jelanel, préstamo de granos en tiempo de
carestía, y el k’otak’in: sacrificio de un vacuno accidentado y sin remedio, que se
destaza y vende en la comunidad para ayudar al dueño a resarcirse de la pérdida. La
“asamblea comunal” es la figura central de autoridad para la resolución de conflictos, la
asignación de atribuciones, la distribución de recursos y la sanción social.

Política
Las figuras tradicionales de autoridad conocidas como “principales”, que tenían a su
cargo la responsabilidad de dirimir todo tipo de conflictos, incluso los matrimoniales,
comparten hoy en día la responsabilidad de velar por los intereses comunitarios con las
autoridades ejidales (como el comisariado ejidal y el consejo de vigilancia), quienes se
ocupan de todo lo referente al ejido y las labores agrícolas. Actualmente, las
autoridades y cargos significativos en cada colonia se restringen a los de comisariado
ejidal, agente municipal, presidente de la iglesia y sus respectivos ayudantes
(secretario, tesorero, policías y alférez).

Religión
El universo es concebido en tres niveles: el satk’inal o “cielo”, el lumk’inal o “espacio
terrestre” y el k’ik’inal o “inframundo”. Cada nivel está habitado por seres cuya
intervención puede influir tanto en la armonía comunal como en la individual. A lo largo
de su vida, el tojolabal procura mantener el equilibrio entre las distintas fuerzas que
pueblan el universo; una manera de mantenerlo es mediante la observancia de los
rituales tradicionales que mezclan elementos cristianos con otros de origen
prehispánico. Tal es el caso del carnaval comunitario o ta’ank’oy. Tanto los mitos como
las consejas de la tradición oral hablan de cómo el abandono de los rituales y “la
costumbre”, pueden provocar trastornos al individuo y a la comunidad.

Vestimenta

El traje tradicional femenino se compone de una blusa de manta, profusa y

delicadamente bordada a mano, una falda de vistosos colores de satín brocado o
popelina, un pañuelo del mismo género que la falda, el cual se ata a la cabeza,
cubriendo el cabello trenzado con gruesas y largas cintas de colores llamativos.
Acompañan el atuendo unos huaraches o en su defecto sandalias de plástico y adornos
como aretes y collares.
El traje masculino está en desuso y es más comúnmente usado entre los ancianos,
incluye un pantalón corto de manta blanca, una faja roja, magenta o negra, una camisa
de manta de mangas anchas, bordada en el cuello, la pechera y los puños, un paliacate
y los huaraches.
MAME
.Durante más de tres siglos, prácticamente desde la invasión hasta la independencia
de España, los mames, al igual que el estado de Chiapas y el Soconusco, fueron
administrados políticamente desde Guatemala.
En el siglo XIX surgen desacuerdos sobre estos territorios entre Guatemala y
México, diferendo que se prolonga hasta 1882, cuando ambos gobiernos firman un
tratado definitivo de límites. Con la firma de este tratado los mames quedaron
divididos ambos países; y en México sus tierras fueron declaradas propiedad de la
nación y a ellos se les naturalizó mexicanos y se les sometió a políticas
discriminatorias e integracionistas que pretendían eliminar su identidad étnica.
Varios hechos de finales del siglo XIX marcan la historia actual de este pueblo, entre
estos el impulso de la economía regional mediante fincas cafetalera en manos de
extranjeros y mexicanos; la expropiación de las fincas cafetaleras en el periodo
posrevolucionario y el reparto de tierras durante el gobierno de Lázaro Cárdenas.

LOCALIZACION
Los mames de México se asientan en diferentes municipios chiapanecos: Acacoyagua,
Acapetahua, Amatenango de la Frontera, Bejucal de Ocampo, Bella Vista, Cacahoatán,
Escuintla, Frontera Comalapa, Frontera Hidalgo, La Grandeza, Huehuetán, Mazapa de
Madero, Mazatán, Metapa, Motozintla, El Porvenir, Villa Comaltitlán, Siltepec, Suchiate,
Tapachula, Tuxtla Chico, Tuzantán, Unión Juárez, Maravilla Tenejapa y Las Margaritas;
y en los municipios de Campeche y Champotón del estado de Campeche, así como en
el municipio de Othón P. Blanco de Quintana Roo.
La mayor parte de la población vive en barrios, colonias y rancherías dispersas. Esta
amplia dispersión tiene como resultado que su asentamiento comprenda zonas
ecológicas diversas. Por ejemplo, en Chiapas habitan en zonas con altitudes que van
desde los 40 metros sobre el nivel del mar (msnm) en los municipios de Suchiate y
Tapachula, donde se registra un clima cálido.

ORGANIZACIÓN
La familia es la unidad básica de su organización social, ya que es ahí donde se
establecen las alianzas matrimoniales, la relación con la tierra mediante las
actividades agrícolas, así como significados simbólicos del entorno natural
relacionados con la reproducción social, relaciones en las que desempeñan papeles
importantes el sexo y la edad de los individuos.
Mientras que, en su organización político-administrativa, el barrio es la unidad más
importante. Alrededor de él se organizan las familias nucleares y extensas de cada
uno de los ejidos y poblados. Por lo que los barrios se identifican de acuerdo con
las relaciones internas de parentesco.
POLITICA
En algunos poblados, como El Porvenir, hasta hace poco, las autoridades se elegían
por medio del sistema de cargos, en el que se integraba un consejo de ancianos,
organizado en mayordomías o cofradías en torno al santo patrono del pueblo, que
tenía como responsabilidad elegir a las autoridades locales de acuerdo con el perfil
de los candidatos, donde, como parte del procedimiento el ajq’iij, hombre sabio o
sacerdote mam, daba su visto bueno y realizaba la entrega de vara de mando, en
una ceremonia ritual.

RELIGION
La tercera generación fue resultado del hecho en que los dioses salvaron a una
pareja, hombre y mujer del diluvio que los propios formadores provocaron para lavar
la Tierra, quienes fueron los abuelos fundadores. Durante estos sucesos fueron
creadas las hondonadas, las barrancas, los cerros, ríos y lagunas, entre otros sitios
de la actualidad, algunos de los cuales son sitios sagrados en donde el hombre
establece contacto con la naturaleza y el hombre.
Los rituales del ciclo de vida, del ciclo agrícola y los ofrecidos a los santos patronos
e incluso las festividades cívicas, forman un todo en la vida religiosa de los mam,
en la que comparten creencias del cristianismo. De tal manera que entre ellos
coexisten tendencias religiosas católicas: tradicionalistas, carismáticos, teología de
la liberación y teología india.

VESTIMENTA
La indumentaria tradicional está desapareciendo, actualmente solo algunas
ancianas la conservan. Y su diseño varía en algunas comunidades.
Las mujeres de la sierra usan huipil de algodón de varios colores, con figuras
antropomorfas y zoomorfas, con estampado rectangular al borde del cuello y
redondo en las mangas. Aunque también visten huipiles confeccionados en San
Miguel Ixtahuacán, Guatemala, que consisten en un enredo tejido en algodón de
varios colores, entre los que predomina el verde. La faja es tejida en telar de cintura
con franjas rojas y blancas. Esta indumentaria se complementa con un rebozo de
varios colores con el que se cubren la cabeza y un listón para el trenzado del cabello.
KAQCHIQUEL
En la época colonial, en el siglo XVII se registró la desaparición de la mayor parte
de los pueblos de la región de la Sierra, en lo que ahora son los municipios de
Motozintla, Mazapa de Madero, Amatenango de la Frontera y algunos lugares de
Guatemala como Tectitlán, debido a la propagación de epidemias, que afectaron la
actividad económica.
En el siglo XVIII, la economía recobra su dinamismo y se vive una mayor intromisión
por parte de los españoles en la vida de las comunidades indígenas, donde las
instituciones coloniales influyeron en el deterioro de la cultura maya e incluso el
abandono de sus lenguas.

LOCALIZACION
Habitan en el estado de Chiapas, principalmente en los municipios de Amatenango
de la Frontera y Frontera Comalapa, y en los estados de Campeche y Quintana
Roo, donde conviven con integrantes de otros pueblos también procedentes de
Guatemala.
En el municipio de Mazapa de Madero se encuentran los ríos Mazapa, Agua
Caliente y Chimalapa.

ORGANIZACIÓN
Entre los kaqchikel de Chiapas existen consejeros rituales conocidos como chiman,
que se encargan de hacer limpias con incienso y flores durante las celebraciones.
Las fiestas se organizan por medio de una junta de festejos que es integrada por
miembros de la parroquia, la iglesia, las autoridades locales y la casa de cultura
municipal y en ocasiones los comerciantes. En esta organización, los priostes, que
fungen como presidentes de la junta, son nombrados el 10 de noviembre.

POLITICA
En la actualidad hay un predominio de las religiones evangélicas entre las que
predominan presbiteriana, adventista y pentecostal. Entre la población no conversa,
existen ideas y conocimientos que reconocen la existencia de fuerzas capaces de
causar enfermedades como el espanto y el ojo, que son curadas por algunos
especialistas.
RELIGION
La población joven migra a ciudades como Tapachula, Tuxtla Gutiérrez, Cancún,
Tijuana, Puebla o México. De ellos, algunos tienen una formación profesional, lo
que les permite desarrollarse laboralmente en sus especialidades.

VESTIMENTA
Actualmente solo en pocas localidades algunas personas acostumbran el vestido
tradicional, que es adquirido en Guatemala; pero que únicamente la utilizan en
eventos culturales organizados por instituciones del gobierno estatal o federal.
LACANDONES
Recientes procesos de cambio promovidos desde el exterior parecen haber
producido un fuerte impacto en la cultura lacandona, que ha afectado su identidad
y su relación con el entorno. Sin embargo, esta influencia también ha generado un
fuerte sentido de comunidad, así como una nueva conciencia relativa a su entorno,
que ha generado situaciones de conflicto entre las dificultades de adaptar los
valores de su organización social al nuevo orden económico y moral.

LOCALIZACION
Habitan en la zona conocida como Selva Lacandona, situada en la región noreste
del estado de Chiapas. El clima predominante es cálido-húmedo, con
temperaturas de 23 a 27° C. En general llueve casi todo el año, con excepción de
los meses de marzo y abril.

ORGANIZACIÓN
Los núcleos domésticos se integraban por seis y 15 individuos, agrupados en
torno a un jefe de familia, que era generalmente el hombre de mayor edad. De
acuerdo con el número de sus miembros, éstos se distribuían entre una y seis
chozas. Aunque los grupos domésticos aún mantienen esta estructura, hoy en día
existen grupos familiares más pequeños debido a varios cambios que han tenido
lugar entre ellos.

POLITICA
La noción de autoridad se reducía al contexto de cada unidad socioparental. La
persona que ejercía la autoridad lo hacía conforme a su posición dentro del grupo,
en términos de relaciones de parentesco; es decir, dentro de cada núcleo
doméstico el hombre se erigía como autoridad de la misma, pero en el contexto
del grupo socioparental la autoridad recaía usualmente el de mayor edad.

RELIGION
Para los lacandones del norte los dioses supremos son Sukukyum, “señor del
inframundo”, Akyantho, “el dios de los extranjeros”, y Hachakyum, “nuestro
verdadero señor”, quien es considerado creador de los lacandones. Para los
lacandones del sur los dioses principales igual integran una trilogía. El primero es
también el “señor del inframundo”; el segundo es K’in ich ahau, “señor del rostro
solar”, y el tercero es Ik chan yum, “nuestro pequeño señor”, considerado el dios
principal y de igual forma creador de los lacandones. Todas estas divinidades son
diferentes representaciones del Sol, mediante las que se le vincula con diferentes
atributos.
En su cosmogonía también tienen lugar un conjunto de divinidades intermedias,
menores y otros seres sobrenaturales, las cuales inciden en la vida de los seres
humanos y que por lo tanto son objeto de culto en los templos familiares en donde
se les ofrece copal, alimentos y bebida ritual.

VESTIMENTA
Los hombres del norte utilizan un cotón blanco que les llega ligeramente debajo de
las rodillas, mientras que las mujeres portan un huipil que complementan con una
falda de colores brillantes. Los hombres llevan el cabello largo con fleco, mientras
que las mujeres se lo recogen en una cola o trenza, utilizando como atadura
adornos hechos con plumajes de tucanes y guacamayas entre otras aves,
principalmente cuando se están casadas.
Los hombres y mujeres del sur visten el mismo tipo de traje, la cual consiste en
una túnica que les cae hasta la altura de los tobillos, siendo la única diferencia el
color, para los hombres es blanca mientras que para las mujeres es multicolor.
Ambos llevan el cabello largo, que simplemente les cae hacia los lados. Las
mujeres de ambos grupos acostumbran llevar collares elaborados con semillas de
un gran colorido de diversas plantas.
MOCHOS
Al igual que otros puntos de la Sierra y del Soconusco, Motozintla pasó a formar
parte del territorio mexicano en 1894, 12 años después de celebrados los tratados
de límites entre México y Guatemala. Simultáneamente a la repartición de tierras
que se realizó por la reforma agraria, tanto el gobierno nacional de Lázaro
Cárdenas (1934-40) como el estatal de Victórico Grajales (1932-36) implantaron
medidas para suprimir las tradiciones y las lenguas de los indígenas que vivían en
la frontera. Como consecuencia se quemaron imágenes religiosas y trajes
tradicionales, se expulsó del estado a los sacerdotes católicos y se prohibió el uso
de las lenguas indígenas. Posteriormente, en la década de los setenta del mismo
siglo se dio un giro a estas políticas y se pensó en integrar a los indígenas a la
vida nacional sin menoscabo de sus tradiciones.

LOCALIZACION
Habitan en algunos barrios suburbanos de Motozintla, cabecera del municipio del
mismo nombre, localizada en las Sierras del Sur de Chiapas y volcanes de
Centroamérica; donde predominan terrenos entre los que destacan el Mozotal, el
Niquivil, el Boquerón y el Malé.

ORGANIZACIÓN
Su organización se centra particularmente en la celebración de las numerosas
fiestas a lo largo del año. Un elemento de gran relevancia simbólica en este
aspecto es la mesa en torno a la cual se sientan las personas que tiene
reconocimiento en el pueblo, por ejemplo, quienes han desempeñado cargos de
representación como los priostes. Es ahí donde se deciden los asuntos
relacionados con las fiestas y todo lo relacionado con la comunidad y con el
nombramiento de sus representantes.

POLITICA
Otros cargos de importancia son el coordinador de ollas, quien bendice los
alimentos; el parlamentarista, responsable de los rezos en lengua mochó; la
coordinadora de cocina, que se responsabiliza de la preparación de la bebida ritual
conocida como puzunke; el coordinador de los danzantes, que se encarga de los
ensayos y el vestuario; entre otros. Varios de los cargos tienen un periodo de
duración de siete años.
RELIGION
En las cumbres de las montañas más altas sitúan la morada de las divinidades,
como son: santo Rayito, santo Nubarrón y el Viento. Mientras que, en los cerros
más pequeños consideran que habitan las fuerzas que hacen que la gente se
enferme con los llamados “malos aires”.

VESTIMENTA
La indumentaria tradicional de las mujeres constaba de una blusa de holanes con
cuello ribeteado de encaje y como falda utilizaban una amplia enagua, prendas que
complementaban con un rebozo que cubría su cabeza. Por su parte, los hombres
se colocaban camisa manga larga y pantalón o calzón elaborado de manta. El
pantalón era sujeto con un ceñidor de color rojo y huaraches. Actualmente, el
modernismo se ha adueñado de los mochós, pues éstos ya no usan estas prendas
tradicionales.
JAKALTEKO
Los jakaltecos se establecieron en territorio chiapaneco, hace más de 100 años, es
decir, poco después de que se firmaran los tratados de límites territoriales entre
México y Guatemala, momento a partir del cual la zona aledaña del Soconusco fue
transformada en una región muy productiva, a partir de la inversión de recursos
extranjeros en el cultivo del café, que había iniciado en años anteriores.

LOCALIZACION
Las localidades jakaltecas se encuentran en los municipios chiapanecos de
Frontera Comalapa, Amatenango de la Frontera y Bella Vista. El asentamiento con
mayor número de población se encuentra corresponde al ejido Guadalupe Victoria.
Otras localidades son los ejidos Paso Hondo, Potrerillo y Descagal, del municipio
de Frontera Comalapa. El primer municipio se localiza en la región Fronteriza y los
otros dos en la región Sierra.

POLITICA
En la cabecera ejidal, la autoridad es el comisariado ejidal con su directiva y el
consejo de vigilancia, encargado principalmente de los asuntos del ejido; mientras
que, el agente municipal es la autoridad que mantiene relación con la presidencia
municipal y se encarga de hacer gestoría en las dependencias del gobierno, o de
asuntos como notificar a las autoridades municipales sobre los delitos que se
cometen en su localidad. Las asambleas se realizan de manera bimestral.

RELIGION
La mayoría de la población es católica, aunque también hay presencia de los
llamados “costumbreros”, así como de seguidores de otras religiones, como es el
caso de la comunidad de Pacayalito donde se registran las denominaciones
presbiteriana, testigos de Jehová, Pentecostés, además de la católica.

VESTIMENTA
Kole: güipil, esta prenda es usada por las mujeres popti` originalmente era una prenda
hecha de tela tejida en la localidad por tejedoras jacaltecas, normalmente de color blanco
con amplios flecos alrededor del cuello y algunos adornos.
 CHUJES
Desde la firma del Tratado Internacional entre México y Guatemala en 1882,
mediante el cual se definieron los límites, algunos chuj se asentaron en territorio
mexicano. En algunas décadas, esta población se incrementó en decenas de
familias en varias comunidades. Entre 1981 y 1996 ocurrió un éxodo masivo de
guatemaltecos, que incluía a miles de chuj, en busca de refugio en tierras
mexicanas. Más tarde, a pesar de los Acuerdos de Paz en el vecino país, muchas
familias optaron por “integrarse” a México; fue así como se incrementó la
población chuj mexicana. Actualmente se localizan en torno a las comunidades
chuj más antiguas de la región, que integran dos ejidos fronterizos: Tziscao y
Cuauhtémoc. En 1984, el Gobierno Federal “reubicó” otras familias del pueblo
chuj, en donde algunas aún permanecen. La concentración de los chuj en la
región de Montebello, en Chiapas, se debe lo mismo a factores como el clima y el
tipo de cultivos propicios, que a la cercanía con familiares y hablantes de igual
idioma.

LOCALIZACION
El pueblo chuj se encuentra mayoritariamente en Guatemala y tiene presencia en
Chiapas, México, en la zona fronteriza con aquel país, donde se localizan en tres
subregiones: la de Tziscao, con una altitud promedio de 1 450 metros sobre el
nivel del mar, de clima frío y nuboso; hacia el norte, la de Pinar del Río, a 950
metros de altura en promedio (con clima templado), y al este, la de la Selva, a 790
metros de altura (de clima cálido).

ORGANIZACIÓN
organización social se basa en la familia nuclear que se inicia con el matrimonio,
celebrado con una fiesta. La residencia, luego de instalarse en la casa de los padres
del novio para vivir un periodo de hasta un año, comprende el establecimiento de
su propio hogar, o bien, si surgen problemas, regresan con sus propias familias. Por
otra parte, el parentesco ritual, establecido mediante compadrazgo, es importante
porque da protección a los ahijados.

POLITICA
En las comunidades la asamblea ejidal es considerada la máxima autoridad, por lo que
en ella se toman las decisiones. Su representante es el Comisariado Ejidal que tiene
como auxiliares un suplente, secretario, tesorero y vocales. Su función es administrar
las tierras ejidales.
RELIGION
Esta espiritualidad motiva un conjunto de prácticas rituales como la oración y
diversas ceremonias relacionadas con los acontecimientos familiares y
comunitarios, como es el crecimiento de la milpa. En todo lo realizado toma en
consideración a la divinidad, la lluvia, el agua, la tierra, para contar con su bendición,
pedir perdón por las acciones humanas y así obtener buenos resultados, en algunos
casos a través de la mediación de los antepasados, las abuelas y abuelos difuntos.

VESTIMENTA
El huipil femenino, hecho de manta, manifiesta a qué grupo o comunidad
pertenece la mujer. Su confección puede ser sencilla o compleja. Esta prenda
cubre los brazos y las piernas hasta las rodillas. El huipil sencillo (kolob’ nip) tiene
pocos bordados alrededor del cuello, mientras que los complejos (k’apak nip), de
muchos estilos, están cubiertos casi en su totalidad por bordados. En ellos el color
rojo es el más destacado. Por lo general sobresalen tres estrellas a la altura del
pecho y otras tres en la espalda, rodeadas de sus fulgores. Y, en la parte más
baja, se dibujan diversos animales y flores.
KANJOBAL
El pueblo Kanjobal es una comunidad indígena que reside principalmente en
Guatemala, en la región montañosa del departamento de Huehuetenango. El
municipio de San Miguel Acatán es uno de los principales asentamientos de la
etnia Kanjobal. A continuación, te proporcionaré información sobre diversos
aspectos de la organización y la vida de esta comunidad.

Localización
el municipio de San Miguel Acatán y otras comunidades Kanjobal se encuentran
en las montañas del departamento de Huehuetenango, en el oestede Guatemala,
cerca de la frontera con Mé[Link] del Municipio Kanjobal: • San Miguel
Acatán es un municipio guatemalteco habitado mayoritariamentepor la etnia
Kanjobal. El nombre “Acatán” proviene del idioma kanjobal ysignifica “lugar de
carrizos”.

Vestimenta
La vestimenta tradicional puede variar, pero suele incluir prendas tejidas a mano
con diseños coloridos y simbólicos que reflejan la identidad cultural de la
comunidad. En ocasiones especiales, como festivales o ceremonias, se pueden
usar trajes tradicionales más elaborados y ornamentados
 CONCLUSION

Los pueblos y comunidades indígenas de México, constituyen un conjunto social

pluriétnico y multicultural, son portadores de identidades, culturas y cosmovisiones
que han desarrollado históricamente. De acuerdo con el Programa Especial de los
Pueblos Indígenas 2014-2018, se estima una población de 15.7 millones de
indígenas y existen 68 pueblos indígenas en consonancia con las 68 lenguas de
las que son hablantes. De las poco más de 192 mil localidades del país, en 34 mil
263, 40% y más de sus habitantes constituyen población indígena.[1] Ahora bien,
la Encuesta Intercensal 2015, añadió una pregunta para identificar a las personas
que se autoadscriben como indígenas, a partir de ella, se consideran 25 millones
694 mil 928 personas indígenas.[2]

En las últimas décadas, los derechos indígenas han exigido una defensa y
protección basada en esa diversidad y pluralidad cultural, pero al mismo tiempo,
han reclamado que se tome en cuenta la especificidad histórica de cada pueblo y
comunidad, con la finalidad de hacer visibles situaciones que les permitan
participar y tomar decisiones sobre el rumbo que desean seguir para el buen vivir
y la satisfacción plena de sus derechos como personas, pueblos y comunidades
indígenas.
 Fuentes

[Link]
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[Link]
violencia-en-mexico/
[Link]
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