ESDRAS 1 – CIRO PERMITE QUE LOS EXILIADOS REGRESEN

A. El decreto de Ciro el Persa.

1. (1) Dios incita a Ciro a hacer un decreto.
En el primer año de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la palabra de Jehová
por boca de Jeremías, despertó Jehová el espíritu de Ciro rey de Persia, el cual hizo
pregonar de palabra y también por escrito por todo su reino, diciendo:
a. En el primer año de Ciro rey de Persia: Dios le dio al rey persa un sentido de urgencia
acerca de esto, y la liberación del exilio fue concedida el primer año de su reinado
cuando despertó Jehová su espíritu.
i. Ciro hizo un decreto dando a los judíos exiliados en su imperio el derecho de regresar a
Jerusalén y reconstruir el templo en el 538 a.C. (Esdras 1:1-4 y Esdras 5:13-17). “La mayor
parte de este libro, aunque lleva el nombre de Esdras, habla de los pioneros que regresaron
del exilio a Jerusalén toda una vida antes que él. No conoceremos a Esdras hasta el capítulo
7”. (Kidner)
ii. Es muy posible que el profeta Daniel haya sido instrumental en este despertar de Ciro. Es
posible que le haya mostrado al rey las profecías de Jeremías 25:8-13 y Jeremías 29:10-14,
que se refieren al castigo de Babilonia y al fin del exilio de Israel. Y si le mostró a Ciro tales
profecías, casi con certeza habría incluido Isaías 44:28-45:5, que menciona a Ciro por su
nombre unos 150 años antes de que naciera.

iii. “Josefo explica su parcialidad hacia los judíos a partir de esta circunstancia; que se le
mostraron los lugares en el profeta Isaías donde se le menciona por nombre, y se predijeron
sus hazañas y conquistas”. (Clarke)

iv. “Sabemos que los reyes persas prestaban mucha atención a las profecías: Cambises a los
oráculos egipcios, Darío y Jerjes a los oráculos griegos (Herodoto 8.133; 9.42, 151)”.
(Yamauchi)

v. “La diferencia entre la historia ‘sagrada’ y ‘profana’ no es que una esté bajo su control
directo y la otra no. Lo que era cierto de Ciro y su política es igualmente cierto de Inglaterra.
¡Ojalá los políticos y todos los hombres reconocieran el hecho tan claramente como lo hizo
este historiador!”. (Maclaren)

b. Y también por escrito: Este escrito también fue registrado en 2 Crónicas 36:22-23 pero
existió en documentos contemporáneos que han sido descubiertos por arqueólogos.
i. “La política de Ciro de cooperar con las religiones locales y de alentar el regreso de los
exiliados ha recibido una confirmación arqueológica explícita de las inscripciones del propio
rey (cf. especialmente el famoso ‘Cilindro de Ciro’)”. (Payne)

2. (2-4) El decreto hecho por Ciro.

Así ha dicho Ciro rey de Persia: Jehová el Dios de los cielos me ha dado todos los
reinos de la tierra, y me ha mandado que le edifique casa en Jerusalén, que está en
Judá. Quien haya entre vosotros de su pueblo, sea Dios con él, y suba a Jerusalén
que está en Judá, y edifique la casa a Jehová Dios de Israel (él es el Dios), la cual
está en Jerusalén. Y a todo el que haya quedado, en cualquier lugar donde more,
ayúdenle los hombres de su lugar con plata, oro, bienes y ganados, además de
ofrendas voluntarias para la casa de Dios, la cual está en Jerusalén.
a. Jehová el Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra : Este notable
reconocimiento de la mano de Dios sobre su vida puede estar conectado con las notables
profecías acerca de Ciro en Isaías 44:28-45:4.

i. Sin embargo, también iba de acuerdo con la política general de los persas. “Una
característica notable del imperio persa fue la integración de una gran diversidad de pueblos
en un solo sistema administrativo, manteniendo al mismo tiempo una tradición de respeto por
sus costumbres y creencias locales… se les animaba a buscar el bienestar del rey observando
las formas propias de sus propias religiones”. (Kidner)

ii. “El llamado Cilindro de Ciro, del cual se extrae lo siguiente, da su propio relato de esto:
‘Regreso a esas ciudades sagradas…, los santuarios que han estado en ruinas durante mucho
tiempo, las imágenes que (solían) residir en ellos y establecí para ellas santuarios
permanentes. Yo (también) reuní a todos sus (antiguos) habitantes y les devolví (a ellos) sus
habitaciones… Que todos los dioses a quienes he vuelto a establecer en sus ciudades
sagradas pidan diariamente a Bel y Nebo una larga vida para mí…; a Marduk, mi señor, que le
digan esto: ‘Ciro, el rey que te adora, y Cambises, su hijo’”. (Kidner)

b. Y me ha mandado que le edifique casa en Jerusalén: El mandato de Ciro no solo

permitió el regreso del pueblo exiliado, sino también la reconstrucción del templo destruido.
i. “‘Que le edifique casa’ es un eco deliberado de la promesa central del pacto davídico (cf. 1
Crónicas 17:11-12; 22:10; 28:6; 2 Crónicas 6:9-10). Ciro, por supuesto, está pensando solo en
la casa de Jerusalén, pero en el pensamiento del cronista esta frase está inevitablemente
conectada con ambas casas del pacto davídico: la dinastía y el templo”. (Selman)
c. Quien haya entre vosotros de su pueblo, sea Dios con él, y suba a Jerusalén: Los
libros de 1 y 2 de Crónicas terminan con este maravilloso y notable estímulo para regresar y
reconstruir Jerusalén. Este fue el estímulo necesario y útil para los primeros lectores de
Crónicas, permitiéndoles ver su conexión con el plan más amplio de Dios para las edades.
i. Lamentablemente, solo un pequeño porcentaje decidió regresar del exilio; pero fueron los
que sí necesitaban el estímulo de saber que estaban haciendo una valiosa contribución a la
obra de Dios. En pasajes como Isaías 10:22, Dios prometió que un remanente regresaría del
exilio – y solo un remanente.
ii. “Después de las deportaciones sólo quedaron los pobres de la tierra – los viticultores y los
agricultores (2 Reyes 25:12; Jeremías 39:10; 40:7; 52:16). Ellos ocuparon las tierras baldías
(Jeremías 6:12). Unos pocos refugiados que huyeron a diferentes áreas regresaron (Jeremías
40:11-12). Durante los siguientes cincuenta años, los que quedaron atrás vivieron una
existencia precaria bajo el yugo babilónico (Lamentaciones 5:2-5), sujetos a malos tratos y
trabajos forzados (Lamentaciones 5:11-13)”. (Yamauchi)
d. Además de ofrendas voluntarias para la casa de Dios, la cual está en Jerusalén:
Esto introduce un tema central para el Libro de Esdras – la reconstrucción del templo. A partir
del decreto de Ciro, la intención no era simplemente regresar y volver a ocupar Jerusalén, sino
también reconstruir el templo.

i. “Así vemos desde el principio que la idea que caracteriza la restauración es religiosa. Los
exiliados regresan como Iglesia. El objetivo de su peregrinaje es un lugar sagrado. La única
obra a la que deben apuntar es a promover la adoración de su Dios”. (Adeney)

B. La respuesta del pueblo a la invitación de volver a Jerusalén.

1. (5-6) Los que regresarían Jerusalén reciben ayuda.
Entonces se levantaron los jefes de las casas paternas de Judá y de Benjamín, y los
sacerdotes y levitas, todos aquellos cuyo espíritu despertó Dios para subir a
edificar la casa de Jehová, la cual está en Jerusalén. Y todos los que estaban en sus
alrededores les ayudaron con plata y oro, con bienes y ganado, y con cosas
preciosas, además de todo lo que se ofreció voluntariamente.
a. Todos aquellos cuyo espíritu despertó Dios: Aunque los exiliados que regresarían eran
una minoría, eran una minoría movida por el espíritu. Ellos se dedicarían a la difícil y
desalentadora tarea de volver a una ciudad en ruinas y una vez allí edificar la casa de
Jehová, la cual está en Jerusalén.
i. Fue esencial que Dios moviera los espíritus de estos exiliados que regresaron, porque
enfrentaron muchas dificultades.
·El viaje en sí fue largo, peligroso y costoso.
·Regresaron a una ciudad en ruinas sin casas, caminos o instituciones urbanas adecuadas.
·No tenían todos los recursos materiales que necesitaban.
·No todos regresaron a Jerusalén sino que se esparcieron por la provincia de Judea.
·Tenían muchos enemigos.
·Su tierra era en realidad posesión de otro imperio.
ii. “Los principales de las casas paternas de Judá y Benjamín; y con ellos algunos de las otras
tribus, como aparece en 1 Crónicas 9:3; pero sólo se nombran estos, porque eran los más
considerables en número y calidad”. (Poole)
b. Subir a edificar la casa de Jehová: Entonces, un buen número de los descendientes de
los que fueron exiliados unas dos generaciones antes decidieron regresar a su tierra
ancestral. Estos son los que fueron; sustancialmente, más se quedaron atrás en la tierra de su
exilio.
c. Y todos los que estaban en sus alrededores les ayudaron: Este ayuda fue más que
verbal; fue un estímulo tangible de respaldo financiero y práctico para el trabajo. Podemos
imaginar que muchos de los que decidieron quedarse en sus tierras de exilio aun así se
sintieron felices de que otros fueran a edificar la casa de Jehová y quisieron apoyar esa
obra.

i. “Una diferencia importante entre las deportaciones de los babilonios y los asirios es que los
babilonios no reemplazaron a los deportados con paganos recién llegados. Así, Judá, aunque
devastada, no se contaminó con el politeísmo en la misma medida que Israel”. (Yamauchi)

ii. Yamauchi menciona una inscripción en una cueva de este período, encontrada en Khirbet
Beit Lei, cinco millas al este de Laquis. La inscripción dice: “Yo soy Yahveh tu Dios: aceptaré
las ciudades de Judá y redimiré a Jerusalén”. Se ha sugerido que esto puede reflejar la mente
de un exiliado que regresa, expresando su confianza en la fidelidad de Dios para restaurar a
pesar de la desolación de Jerusalén.

2. (7-11) La devolución de los artículos de la casa de Jehová.

Y el rey Ciro sacó los utensilios de la casa de Jehová, que Nabucodonosor había
sacado de Jerusalén, y los había puesto en la casa de sus dioses. Los sacó, pues,
Ciro rey de Persia, por mano de Mitrídates tesorero, el cual los dio por cuenta a
Sesbasar príncipe de Judá. Y esta es la cuenta de ellos: treinta tazones de oro, mil
tazones de plata, veintinueve cuchillos, treinta tazas de oro, otras cuatrocientas
diez tazas de plata, y otros mil utensilios. Todos los utensilios de oro y de plata
eran cinco mil cuatrocientos. Todos los hizo llevar Sesbasar con los que subieron
del cautiverio de Babilonia a Jerusalén.
a. Y el rey Ciro sacó los utensilios de la casa de Jehová: Cuando Jerusalén fue
conquistada, los tesoros restantes del templo fueron llevados a Babilonia (2 Crónicas 36:18).
Ahora, tras conquistar a los babilonios, Ciro adoptó una política mucho más generosa con sus
pueblos sometidos, incluido el pueblo judío.
i. “Objeción: Se dice que estos fueron cortados en pedazos, 2 Reyes 24:13; entonces ¿cómo
son devueltos aquí? Respuesta: La palabra usada en hebreo en 2 Reyes 24:13 no significa
exactamente cortar en pedazos sino cortar (quitar), tal y como se usa la palabra
en Deuteronomio 25:12; 2 Samuel 4:12; 2 Reyes 18:16; Jeremías 9:26. Y así fueron estos
utensilios, cuando se los llevaron, debido a que su presencia había sido tan constante durante
tanto tiempo, y así habían sido inseparables, unidos a éste y guardados en éste”. (Poole)
b. Sesbasar príncipe de Judá: Este hombre fue un líder importante de esta primera parte
del reasentamiento de Judá. Algunos creen que fue socio de Zorobabel (Esdras 2:2, 3:2), y
otros creen que estos eran simplemente dos nombres para la misma persona.

i. “Existe la opinión de que Sesbasar era un segundo nombre para Zorobabel, usado en todas
las transacciones con el poder gobernante… Alternativamente, Sesbasar y Zorobabel pueden
haber sido, respectivamente, los líderes oficiales y no oficiales del proyecto. Ninguno de los
dos puntos de vista está exento de dificultades”. (Kidner)

ii. “Este era probablemente el nombre caldeo del que había sido llamado Zorobabel: el
primero significa alegría en la aflicción; el último, un extranjero en Babilonia. Este último
puede estar diseñado para referirse a su estado de cautiverio; el primero, a la perspectiva de
liberación”. (Clarke)
c. Y esta es la cuenta de ellos: El recuento cuidadoso de los artículos devueltos muestra
cuán valiosos eran y cuán cuidadosamente fueron tratados.
i. Lo que notoriamente falta en la lista es cualquier mención de los artículos más significativos
del templo – el altar del incienso, la mesa de los panes, el altar de bronce, el candelabro de
oro y especialmente el arca del pacto. Estos artículos probablemente se perdieron en la
historia cuando los babilonios destruyeron el templo.

ii. “La transferencia comercial de artículos, ‘contados’ de un custodio a otro, puede haber sido
aparentemente poco dramática, pero fue trascendental. Las palabras finales del capítulo,
desde Babilonia hasta Jerusalén, marcan uno de los puntos de inflexión de la historia”.
(Kidner)

iii. “Podríamos haber esperado algún tipo de producción del entusiasmo de los exiliados que
regresarían, algún relato de cómo fueron enviados en su viaje, algo que deberíamos haber
sentido más digno de la ocasión que una lista de tazones y veintinueve cuchillos. … La lista
aquí indica el orgullo y la alegría con la que se recibieron los tazones, que habían
permanecido ocultos durante mucho tiempo y a habían sido a menudo profanados”.
(Maclaren)

iv. “Si no hubieran sido cosas de gran valor y uso, no habrían sido numeradas… Los hombres
no suelen contar cuántos guijarros tienen en su jardín, o montones de hierba en su campo,
como lo hacen con cuántos denarios hay en su bolsa o cuántas ovejas en su redil”. (Trapp)

v. “Esto muestra que la generosidad de Ciro al restaurar un tesoro tan grande fue genuina y
considerable. Se podría haber argumentado que después de que los tesoros estuvieron
durante dos generaciones en un templo pagano, los dueños originales habían perdido todo
derecho sobre ellos. Se podría haber dicho que habían sido contaminados por esta larga
residencia entre las abominaciones de la idolatría babilónica. La restauración de ellos barrió
todas esas ideas”. (Adeney)