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Revolución Cognitiva y Cultura en Psicología

El documento analiza la revolución cognitiva en psicología, destacando su objetivo de recuperar el significado en las ciencias humanas y su desvío hacia un enfoque computacional que deshumaniza la mente. Se argumenta que la cultura debe ser un concepto central en la psicología, ya que es constitutiva del ser humano y está interrelacionada con la psicología popular, que organiza la experiencia social. Finalmente, se propone una psicología sensible a la cultura, enfocándose en la acción situada y la interpretación de las intenciones detrás de las acciones.

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Revolución Cognitiva y Cultura en Psicología

El documento analiza la revolución cognitiva en psicología, destacando su objetivo de recuperar el significado en las ciencias humanas y su desvío hacia un enfoque computacional que deshumaniza la mente. Se argumenta que la cultura debe ser un concepto central en la psicología, ya que es constitutiva del ser humano y está interrelacionada con la psicología popular, que organiza la experiencia social. Finalmente, se propone una psicología sensible a la cultura, enfocándose en la acción situada y la interpretación de las intenciones detrás de las acciones.

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BRUNER

Para empezar toma como punto de partida la revolución cognitiva


(psicología cognitiva del procesamiento de la información). El objetivo de
esta revolución era recuperar la mente en las ciencias humanas después
de un prolongado y frio invierno de objetivismo. (Conductivismo)
Su meta era descubrir y describir formalmente los significados que los
seres humanos creaban a partir de sus encuentros con el mundo, para
luego proponer hipótesis acerca de los procesos de construcción de
significado en que se basaban. Se centraba en las actividades simbólicas
empleadas por los seres humanos para construir y dar sentido no solo al
mundo, sino también a ellos mismos.
Lo que buscaba no era “reformar” el conductismo, sino que sustituirlo.

EL DESVIO DE LA REVOLUCION COGNITIVA


La revolución cognitiva se desvió de su impulso origina. Sus impulsos
originales eran:
. Instaurar el significado como el concepto fundamental de la psicología;
no los estimulos y las respuestas, ni la conducta observable
. Proponer hipótesis sobre los procesos de construcción de significado que
los seres humanos crean, sobre el mundo y sobre si mismos en el marco
de las actividades simbólicas en las que participan
. Se interesa en el concepto agentividad, entendido como la conducta de
la acción bajo el dominio de estados intencionales-
. Instar a la psicología a unir fuerzas con las disciplinas humanas sociales
(Antropologia, lingüística, filosofía, historia, incluso derecho)
Por qué se desvió?
. Al adoptar la metáfora computacional se deshumanizo el concepto de
mente que intento re instaurar en la psicologia
. La mente se concibe como un procesador de información. No queda
lugar para la mente en el sentido subjetivo, de estados intencionales como
creeer, desear, pretender captar un significado.
. Los procesos cognitivos se equiparan con programas computacionales
(software)
. Cambio de énfasis del significado a la información, de la construcción del
significado al procesamiento de la información.
. Distanció a la psicología de otras disciplinas humanas
. No fracaso, se vio desviada por su éxito

EL PAPEL CONSTITUVIO DE LA CULTURA


Hay 3 razones para considerar a la cultura como concepto central de la
psicología.
. El argumento constitutivo: Si la cultura es constitutiva del ser humano
no se puede construir la psicología centrada en el individuo (Cuestion
metodológica)
. La psicología está inmersa en la cultura y debe organizarse en torno a los
procesos de construcción y utilización de significados.
. El poder de la psicología popular.
Los tres argumentos están interrelacionados y no se puede mencionar uno
sin considerar a los otros.

Qué es la psicología popular?


. Es un sistema mediante el cual la gente organiza su experiencia,
conocimiento y transacciones relativas al mundo social.
. Consiste en un conjunto de descripciones sobre como “funciona” los
seres humanos, como es la propia mente y la de los demás, como cabe
esperar que sea la acción situada.
. Su aprendizaje se produce tempranamente en el desarrollo; al mismo
tiempo que aprendemos a usar el lenguaje y a realizar transacciones
sociales.

UNA PSICOLOGIA SENSIBLE A LA CULTURA


. Su objeto de estudio no es la conducta sino la acción situada (situada en
un escenario y en los estados intencionales de los participantes)
. Debe basarse no solo en lo que hace la gente (conducta) sino en lo que
dicen que hacen (interpretación) y en lo que dicen que los llevo a hacer
lo que hicieron (motivo, intención)
. Un supuesto fundamental es que la relación entre lo que se hace y lo
que se dice, en el proceder normal de la vida, es interpretable

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