5° SECUNDARIA

Colegios y Academias

PRAXIS
Calidad educativa para los retos de la vida

FILOSOFÍA
I BIMESTRE
F
I
L
O
S
Aspectos generales
de la filosofía 1
Capitulo

O
F M arco Teórico
Í
A ZZ Etimología d. Es problemática
La palabra filosofía proviene de dos voces griegas, Porque descubre nuevos problemas o actualiza
filoζ que significa «amor», «deseo» y, sofía que problemas pasados.
significa «sabiduría». Por lo tanto, filosofía signifi-
ca «amor a la sabiduría». e. Es racional
Pues sus explicaciones se basan en conceptos, jui-
ZZ Noción cios y razonamientos.
La filosofía, madre de todas las ciencias, es una
concepción del mundo que nos permite no solo co- f. Es metódica
nocer e interpretar la realidad que se expresa en la Porque utiliza procedimientos para alcanzar sus
naturaleza, la sociedad y el pensamiento, sino que conocimientos.
también tiene el objetivo de transformarlas a través
de la práctica social, es decir, la actividad científica, g. Es sistemática
productiva y política. Porque los conocimientos filosóficos se encuentran
organizados en teorías, doctrinas, etc., los cuales
ZZ Origen de la filosofía ordenan y relacionan sus argumentos y plantea-
La filosofía surge a fines del siglo VII a. C. en una colonia mientos.
de Asia Menor: Mileto (ubicada en la actual Turquía). Y se
considera a Tales de Mileto el primer filósofo y uno de los ZZ Disciplinas
siete sabios. a. La ontología
Según Platón y Aristóteles, el origen de la filosofía Etimológicamente significa «teoría del ser o del ente».
está en la admiración y el asombro ante el devenir Plantea preguntas con respecto al ser, a los primeros prin-
de los fenómenos de la naturaleza y ante el origen cipios y las causas de todo lo existente.
de la misma.
b. Gnoseología o teoría del conocimiento
ZZ Características Disciplina filosófica que estudia el conocimiento en
a. Es radical general, aborda los problemas de la posibilidad, ori-
Porque va a la raíz, al fundamento, al primer prin- gen y esencia del conocimiento.
cipio o a los primeros principios de todas las cosas.
c. Epistemología o teoría de la ciencia
b. Es totalizadora Disciplina filosófica que trata sobre el fundamento
Porque su objeto de conocimiento es el todo, no y naturaleza de las ciencias, estudia la estructura
solo un aspecto de la realidad como en las ciencias lógica de las teorías científicas, el objetivo y la cla-
sino la realidad total. sificación de las ciencias.

c. Es crítica d. Axiología o teoría del valor

La filosofía no acepta criterios de autoridad, es de- Disciplina filosófica que trata sobre el fundamento
cir, que algo sea verdadero solo porque un filósofo, y la naturaleza de la valoración, sus principios y sus
científico o pensador lo dijo; muy por el contrario, formas.
el filosofar involucra someter al rigor del análisis
las tesis planteadas. Cuestiona supuestas verdades, e. Estética o teoría de la belleza
creencias, prejuicios, como dice la frase atribuida Disciplina filosófica que aborda el fundamento y la
a Aristóteles: «Soy amigo de Platón, pero más soy naturaleza de la belleza.
amigo de la verdad».

76
76
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

f. Ética o teoría de la moral o cual forma determinada de movimiento.

F
Disciplina filosófica que trata sobre la fun- YY Afirman que la unidad real del mundo consiste en
I
damentación de las normas morales. su materialidad. L
YY Afirman, por tanto, la existencia del mundo fuera O
g. Antropología filosófica de la conciencia del hombre y el reflejo de la reali-
Disciplina filosófica que investiga la esencia, ori- dad objetiva en tal conciencia. S
gen, destino y sentido del ser humano y todo aque- O
llo que lo distingue de los otros seres del universo. b. Idealismo
YY Afirman que lo espiritual, lo inmaterial (dios, la F
ZZ Concepciones del mundo conciencia, el pensamiento, etc.) posee carácter Í
El problema de saber qué es lo primario, si el es- primario y la materia a naturaleza secundaria.
píritu o la naturaleza, se podría expresar con la YY Afirman que el mundo, (la naturaleza) tuvo un ori-
A
pregunta: ¿El mundo fue creado por Dios o existe gen.
desde toda la eternidad? Los filósofos se dividían YY Los idealistas subjetivos no aceptan la existencia
en dos grandes campos, según la contestación que de las cosas fuera de la conciencia del hombre. Por
diesen a esta pregunta. Los que afirmaban el carác- ejemplo, Berkeley.
ter primario del espíritu frente a la naturaleza, y YY Los idealistas trascendentales, como Kant,
por tanto admitían, en última instancia, una crea- consideran al espacio y al tiempo como for-
ción del mundo bajo una u otra forma integraban mas puras de la sensibilidad, no como algo
el campo del idealismo. Los otros, los que refuta- objetivo fuera de nuestra conciencia.
ban la naturaleza como lo primario, figuraban en YY Estos filósofos han apelado a la existencia de un
las diversas escuelas del materialismo. primer motor (Aristóteles), una idea absoluta (He-
gel), al demiurgo (Platón), o un creador, como fun-
a. Materialismo damental para la existencia de todo lo demás.
YY Afirman el carácter primario de la materia y secun- YY Históricamente, los distintos tipos de idealismo,
dario de la conciencia. Por ejemplo, el color es una por lo general, han analizado la conciencia al mar-
sensación, únicamente en razón de su dependencia gen de la naturaleza.
de la retina. Se deduce de ello que los rayos lumi-
nosos producen al llegar a la retina la sensación de ZZ La actitud
color. Por tanto, la materia, actuando sobre nues- Es toda postura que adopta el hombre frente a
tros órganos de los sentidos, suscita la sensación. La determinados objetos o circunstancias.
sensación depende del cerebro, de los nervios, de a. Actitud Vulgar
la retina, etc., es decir, de la materia organizada de Está constituida por el conjunto de conocimientos
determinada manera. La existencia de la materia no que tenemos de la realidad y se adquiere en forma
depende de la sensación. La materia es lo primario. espontánea o empírica, natural o irreflexiva.
La sensación, el pensamiento, la conciencia son el Se caracteriza por:
producto supremo de la materia organizada de un - Sensorial: Se llega a ella por medio de los sentidos.
modo especial. - Subjetiva: Cada persona interpreta y explica un
YY Afirman la eternidad en el tiempo y la infinitud de conocimiento su manera, en forma .
la materia en el espacio. Pues la materia no ha sido - Práctica: Se utiliza para satisfacen necesidades y
creada ni se destruirá, solo se transformará. curiosidades personales.
YY Afirman que la materia existe en movimiento, pues - No metódica: No lleva un orden lógico.
materia sin movimiento es tan inconcebible como - Irreflexiva: No interviene la razón.
movimiento sin materia. - Imprecisa: No se puede comprobar su veracidad.
YY Movimiento en el espacio universal, movimien-
to mecánico de más pequeñas masas en las di- b. Actitud Científica
ferentes plantas, vibraciones moleculares en Es la que se adquiere mediante la experimentación
forma de calor o de corriente eléctrica o magné- rigurosa de un fenómeno, de un proceso funcional,
tica, síntesis o análisis químicos y vida orgánica: tiene las mismas características que la filosofía.
en una u otra de estas formas de movimiento,
o en varias a la vez, se encuentra cada átomo c. Actitud Filosófica
de materia del mundo en cada momento dado. Se adquiere mediante la indagación última, sobre
Toda quietud y todo equilibrio son siempre re- la esencia, principios y fines de los seres. Mediante
lativos y solo tienen sentido en relación con tal ella preguntamos sobre el “para qué” y fundamento
de la existencia de los seres y fenómenos.

77
77
 Colegios y Academias

PRAXIS 5tO DE SECUNDARIA

F d. Actitud Pragmática f. Actitud Estética

I Actitud práctica, la más común y de todos los Actitud que goza con la presencia de las cosas, para
L días. Considera las cosas como objetos de uso y de
consumo; las cosas las distingue por su utilidad.
esta actitud las cosas no son útiles, no son objetos
de conocimientos, son objetos para gozar de su
O presencia.
S e. Actitud Religiosa
Actitud que ve las cosas como la obra de un ser g. Actitud Moral
O supremo, todas las cosas son obra de Dios. la Actitud frente a las acciones humanas, a la conducta
F expresión de esta actitud es la devoción. humana, para esta actitud los actos humanos son
buenos o malos, la abnegación y la benevolencia
Í son bien vistas, la hipocresía y la deslealtad son mal
A vistas.

P RAXIS BÁSICO

1. ¿Qué disciplina filosófica estudia el fundamento 6. La filosofía surgió en __________.

del valor? a) Roma
a) Ontología b) Mileto
b) Estética c) Elea
c) Axiología d) Atenas
d) Ética e) Ítaca
e) Epistemología
7. No es una característica de la filosofía:
2. Según Platón y Aristóteles, el origen de la filosofía a) Crítica
está en __________. b) Dogmática
a) el ocio c) Radical
b) la inteligencia d) Totalizadora
c) los dioses e) Problemática
d) la locura
e) el asombro 8. Considerado como el primer filósofo y uno de los
siete sabios:
3. Disciplina filosófica que se encarga del estudio del a) Platón
ser: b) Pitágoras
a) Axiología c) Demócrito
b) Lógica d) Tales
c) Epistemología e) Anaxágoras
d) Antropología
e) Ontología 9. ¿En qué siglo surgió la filosofía?
a) Siglo VII d. C.
4. La filosofía va a los primeros principios, al funda- b) Siglo XIX
mento, de ahí que sea __________. c) Siglo VII a. C.
a) totalizadora d) Siglo II d. C.
b) crítica e) Siglo XX
c) radical
d) racional 10. La filosofía desea conocer todo cuanto existe, de
e) problemática allí que sea __________.
a) problemática
5. ¿Qué disciplina filosófica estudia la estructura lógi- b) sistemática
ca de las teorías científicas? c) crítica
a) Biología d) totalizadora
b) Ética e) radical
c) Axiología
d) Epistemología
e) Ontología

78
78
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

P RAXIS INTERMEDIO F
I
1. ¿Cuántas concepciones del mundo hay y cuáles 7. Si en la filosofía un tema o concepto ha sido tra- L
son?
________________________________________
tado por diversos filósofos de distinto tiempo, se
estaría evidenciando que la filosofía sería ______.
O
________________________________________ a) radical B) sistemática S
________________________________________
________________________________________
c) universal
e) problematizadora
D) necesaria
O
F
2. ¿Qué es lo primario para los idealistas?
________________________________________
8. Relacione la disciplina o rama de la filosofía con su
tema de estudio.
Í
________________________________________ I. Estudia las características de la esencia de las A
________________________________________ cosas.
________________________________________ II. Discute si la verdad depende de los hechos o de
la razón
3. ¿Qué es lo primario para los materialistas? III. Establecejerarquíadevalores
________________________________________ IV. Discrimina las normas morales de las legales
________________________________________ a. Ética
________________________________________ b. Ontología
________________________________________ c. Gnoseología
d. axiología
4. Menciona una característica de la concepción ma-
terialista. a) Ia,IIc,IIIb,IVd b) Ib,IIc,IIIa,IVd
________________________________________ c) Ic,IIa,IIId,IVb d) Ib,IIc,IIId,IVa
________________________________________ e) Id,IIc,IIIa,IVb
________________________________________
________________________________________ 9. Con respecto a la filosofía, especifique si es verda-
dero o falso las siguientes afirmaciones:
5. Sería una actitud filosófica • La filosofía es un conocimiento metódico
a) Creer lo que la religión dice • La filosofía asume un enfoque particular de las
b) Aceptar solo los hechos empíricos cosas
c) Asumir que la verdad no es posible • El filósofo acepta dogmáticamente las verdades
d) Dudar de aquello que carece de fundamento científicas
e) Practicar las costumbres de los demás • La filosofía es una ciencia
a) VVFV b) VVFF c) FVFF
6 El objeto de estudio de la filosofía es la realidad, d) VVFV e) VFFF
por ello diríamos que:
a) No se puede conocer nada de ella 10. Escribe las características de la filosofía.
b) La filosofía es ciencia ________________________________________
c) Su concepción es totalizadora ________________________________________
d) Es bastante cruda con lo que dice ________________________________________
e) No es del todo optimista en sus apreciacioness ________________________________________

R ETO PRAXIS
1. ¿En qué colonia surgió la filosofía?

2. ¿Qué factores habrían favorecido el surgimiento de la filosofía?

3. ¿Cuál fue el antecedente de la filosofía en Grecia?

4. ¿Cómo definió Aristóteles a la filosofía?

5. Exponga un caso que sea abordado por la Ética

79
79
F
I
L
O
S
Filosofía durante la
antigüedad - I 2
Capitulo

O
F M arco Teórico
Í
A La filosofía griega se divide en tres periodos: lo importante que es el ocuparse por alcanzar even-
• El origen: en donde encontramos a los llamados tos, se dice que previendo una abundante cosecha
presocráticos, empezando por Tales de Mileto, luego de aceitunas, mandó comprar y construir grandes
Anaximandro y Anaxímenes, hasta Anaxágoras y almacenes y molinos, con lo cual hizo gran fortuna
Demócrito. Se le conoce como periodo cosmológico o al alquilarlos.
etapa presocrática. Es el primero en medir la altura de las pirámides
egipcias basándose en la sombra que proyectan. Su
• En apogeo de la filosofía griega: encontramos a los tres método fue ingenioso, se paró al lado de las pirámi-
clásicos: Sócrates, Platón y Aristóteles. Aquí se incluye des y cuando su sombra medía igual a su estatura,
lo que se ha llamado periodo antropológico por Sócra- midió la sombra de las pirámides, la cual también
tes y los sofistas y el periodo sistemático con Platón y debía ser igual a su altura. Se dice que predijo un
Aristóteles. eclipse solar hacia marzo del 585 a.J.C. causando
asombro en sus contemporáneos.
• La decadencia del pensamiento: hay una cuádruple
ramificación helenista: 2. Planteamientos filosóficos
* Hedonismo Thales y sus sucesores intentaron resolver la si-
* Estoicismo guiente pregunta: ¿Cuál es el elemento o principio
* Eclecticismo único que constituye a todos los casos? ¿Cuál es el
* Escepticismo Arjé (principio) de la physis (naturaleza)?
Según Thales el Arjé de la Physis es el agua; este
En el siglo III d.J.C. Surge Plotino con el último gran elemento es el que constituye todas las cosas. Aun-
sistema filosófico griego denominado: Neoplatonismo. que esto actualmente nos puede parecer absurdo y
Tradicionalmente este tercer momento se ha denomi- hasta ridículo, hay que valorar el intento de reducir
nado helenístico - romano. la diversidad de la naturaleza a un único principio,
lo múltiple a la unidad, esto es lo que da origen a
I. Los Presocráticos: Periodo cosmológico la filosofía.
Pero al parecer Thales también intenta explicar la
ZZ THALES DE MILETO variedad y progreso de las physis, según él “Toda
El pensamiento filosófico occidental se inicia en las cosas están llenas de dioses”, es decir que las
la Costa Occidental (624-623 a.C. / 546 - 545 a.C.) cosas tienen cierta ambición psíquica, lo cual sería
del Asia Menor, en la ciudad de Mileto, una de las un impulso al propio. Esta teoría de que las cosas
colonias griegas conocida en ese entonces como están llenas de dioses se conoce como hilozoísmo.
Jonia.
ZZ ANAXIMÁNDRO
1. ¿Quién fue Thales de Mileto? Siendo más joven que Thales, propone que el prin-
Es conocido como uno de los Siete sabios de Grecia, cipio que constituye a todas las cosas es el Ápeiron,
era político, matemático y astrónomo, propuso la o lo indeterminado.
primera tesis de nivel filosófico (por lo cual se le ¿Por qué dice esto? El principio que compone a todas
conoce como el primer filósofo). las cosas, requiere que no sea ninguna de ellas. El
Thales es un personaje de su época, un tanto principio tiene que ser diferente a lo que da origen,
distraído, absorto en sus pensamiento, se cuenta anterior a ellas. Si las cosas se caracterizan por estar
que un día cayó en un pozo por estar caminando limitadas, definidas; el origen debe ser algo ilimita-
mirando las estrellas; sin embargo, para demostrar do, indefinida e indeterminado: El Ápeiron.

80
80
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

Este razonamiento es un avance con respecto a Por ejemplo: la prisma tiene forma cuadrada, la tiza F
Thales. Anaximandro es el primer autor de escritos forma cilíndrica que es un rectángulo proyectado I
filosóficos de Grecia. Es el primero en escribir sobre o círculo proyectado hacia abajo, ¡Lo común a to- L
Filosofía en Grecia obra: “Acerca de la naturaleza”. das las cosas es que pueden ser reducidas a forma
geométricas! Las formas geométricas a su vez están O
ZZ ANAXÍMENES
Propone que el principio de todas las cosas debe ser
formadas por líneas y éstas por puntos, el cual sería S
el elemento último de la realidad.
algo sutil y amorfo y cree que es el aire. Argumenta Para los Pitagóricos el punto era una unidad incor- O
que el aire es transformable y por lo tanto se puede
convertir en cualquier cosa y es infinito pues no se
pórea que ocupaba un lugar en el espacio, a partir
de este punto todo el universo se edifica.
F
agota con las transformaciones. Todos los cuerpos pueden ser reducidos a un nú- Í
mero de puntos, sustancias y proporciones. Los A
ZZ PITÁGORAS Pitagóricos lograrán un avance en su búsqueda de
Nació en la Isla de Samos, cerca a las islas Jonias, una explicación de la physis múltiple a partir de la
gran maestro, se traslada al sur de Italia donde fun- unidad del punto. (El uno como número represen-
da una secta con reglas estrictas para sus miembros. taba al punto único y era por lo tanto el Arjé).
Esta secta fue más de carácter religioso y político Se ha saltado de la búsqueda de un principio ma-
que científica. terial caracterizado por los filósofos Jonios a la
Tiempo después sus miembros fueron suspendidos concepción de un principio inmaterial (abstracto)
y ejecutados, algunos piensan que Pitágoras escapó caracterizado por los números.
a esta ejecución. El pitagorismo sobrevivió siglos y
tuvo gran influencia sobre los filósofos posteriores, ZZ HERÁCLITO DE EFESO
se dice que constituye un puente intelectual entre la El ser de todo lo existente es el FUEGO que: el cual
filosofía jónica y la filosofía eleática. Los miembros es dinámico, es vida y crea vida, es eterno (todo en
de esta escuela eran de tres categorías. la realidad está en constante cambio, transforma-
• Acústicos o acusmáticos: recién iniciados, no po- ción, no hay nada estático, nada fijo ni inmutable.
dían hablar con el maestro. Abiertamente señala que toda la realidad está en
• Matemáticos, eran los que culminaban sus cursos constante movimiento, transformación, y que dicha
de adiestramiento. transformación está sujeta a leyes objetivas.
• Físicos: eran los que gobernaban la orden y que Descubre la ley de la contradicción, base de la dia-
conocían los secretos de la physis. léctica y de la ciencia moderna. Señala Heráclito
Pitágoras es el primero en autodominarse filósofo, para explicar que todo se mueve: “Un hombre no
no quiere llamarse sabio, sino “amante de la sabidu- se puede bañar dos veces en las mismas aguas de
ría”, en su concepción sólo Dios es sabio y el hombre un río”. (Obra: Perifiseos).
le corresponde ser un philo-sophón “amante de la
sabiduría”. Cree en la metempsicosis o teoría de la Arjé Lugar de
Filósofo
transmigración de las almas, doctrina de origen (principio) nacimiento
oriental y que posteriormente será aceptada por Humedad
Platón. También era matemático y astrónomo, Thales Mileto
(agua)
dando origen al teorema que lleva su nombre y a
Ápeiron
la teoría de la “música de los astros celestes”, según Anaximandro Mileto
(indefinido)
la cual los planetas y las estrellas producen sonidos
que dependen de sus distancias a la tierra. Anaxímenes Aire Mileto

1. Planteamientos filosóficos
Pitágoras Número Samos
Su tesis filosófica más importante es que la esencia
de los casos está en los números.
Cada número es el símbolo de algo; p.e: el número Heráclito Fuego Efeso
cuatro es la justicia, los números pares son feme-
ninos y los impares son masculinos ¿Cómo llega Parménides Ser Elea
Pitágoras a la concepción de que la esencia de los
casos está en los números? Agua, aire, Agrigento (Si-
Empédocles
Al observar el mundo, la naturaleza, los pitagóricos fuego y tierra licia)
descubren cierto tipo de uniformidad, hay cosas
Demócrito Átomos Abdera
que tienen forma circular, cuadrada, triangular, etc.

81
81
 Colegios y Academias

PRAXIS 5tO DE SECUNDARIA

F II. Periodo antropológico 1. Protágoras

I Surge a raíz de la democratización de la vida ate- Fue el más importante de los sofistas. Griego, na-
L niense. Las nuevas necesidades del Estado exigieron cido en Abdera, Tracia. Luego de establecerse en
una élite política y dirigencial. Así, la cultura ate- Atenas y conseguir ser amigo de Pericles, logró
O niense se plantea los problemas del mundo humano una gran fama como maestro y filósofo. Fue el pri-
S y de la vida espiritual, social y política. El conoci- mero en llamarse a sí mismo sofista y en enseñar
miento se ve como un asunto utilitario, es decir, a cambio de dinero. Enseñó gramática, retórica e
O basta usar apropiadamente el arte de la oratoria interpretación de la poesía. El fundamento de su
F para impresionar y lograr fines de éxito individual. reflexión fue la doctrina que nada es bueno o malo,
No era necesario averiguar si tal conocimiento era verdadero o falso de una forma categórica; y que
Í objetivo o no. cada persona es, por tanto, su propia autoridad últi-
A La encarnación de esta mentalidad y actitud crítica ma; esta creencia se resume en su frase: “El hombre
y polémica contraria a las creencias aceptadas como es la medida de todas las cosas”. Murió ahogado en
normales, es el movimiento sofista (Protágoras y el transcurso de su viaje a Sicilia.
otros).
Frente a esta ola crítica y socavadora de las creencias 2. Sócrates
consideradas normales es que se ubica la figura de Es una de las personalidades más interesantes e
Sócrates, quien encabeza un gigantesco movimiento inquietantes de toda la historia griega. Vivió con
de reacción cuyo punto más alto es Platón. los sofistas, pero se diferenció de ellos porque no
La etapa antropológica fue impulsada, iniciada por la cobraba por enseñar. Era hijo de un escultor, So-
escuela de los sofistas, y como máxima expresión a fronisco, y de una partera, Fenareta.
un pensador que era opuesto a los sofistas: Sócrates. Para enseñar utilizó como método el diálogo, a
través de preguntas que le hacía al discípulo lo
ZZ LOS SOFISTAS ponía en aprietos haciendo evidente su ignorancia,
• Antiguos: Protágoras, Pródico, Hipias, Antifón, a partir de eso lograba que éste llegara a descubrir
Gorgias por sí mismo la verdad. A este sistema le llamaba
• Nuevos: Critias, Hipódromo la Mayéutica, por influencia de la profesión de su
Al inicio, fue un nombre aplicado por los antiguos madre, que era partera. Así como ella ayudaba al
griegos, especialmente los atenienses, a los hombres alumbramiento de los cuerpos, él era partero de las
eruditos, tales como los siete sabios de Grecia, en almas, a las cuales ayuda a alumbrar la verdad.
el siglo V a.C. Luego, se le aplicó este nombre a los Creía en la superioridad de la discusión sobre la
maestros itinerantes que proporcionaban instruc- escritura, y por lo tanto, pasó la mayor parte de su
ción en diversas ramas del conocimiento (retórica, vida de adulto en los mercados y plazas públicas de
política, derecho, entre otras), a cambio de unos Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo
honorarios convenidos con antelación. Eran espe- aquel que quisiera escucharle, y a quienes solía
cialistas en el arte de convencer mediante la palabra responder mediante preguntas.
(sofisma: trampas en el razonamiento). Cuando Sócrates preguntaba, por ejemplo: “¿Qué es
La práctica democrática suponía, para los deseosos la justicia?”, pedía una definición. Definir es poner
de entrar en política, la necesidad de tener capaci- límites a algo, y, por ello, decir lo que algo es. Por
dad como oradores y conocimiento de las leyes, ya tanto, la definición nos lleva a la esencia y el saber
que sólo así podrían triunfar ante la masa o discutir entendido como un simple percibir se convierte en
con un adversario. Los sofistas fueron los encar- un nuevo definir, que nos lleva a decir lo que las
gados de preparar a los jóvenes líderes y por ello cosas son, a descubrir su esencia.
lograron cobrar grandes sumas de dinero, dando El centro de su ética es el concepto de virtud (are-
lugar a la aparición de la educación privada. té), su teoría se fundamentaba en la idea de que
Sus pensamientos se caracterizaron por dos as- sólo obra mal el que no sabe, el ignorante, y que
pectos: un escepticismo relativo (no hay verdades el saber significa virtud. A esta teoría se la conoce
absolutas y en el caso que las haya, el hombre no como el intelectualismo moral. De ahí el imperati-
las puede conocer), y el considerar convencionales vo socrático: “Conócete a ti mismo”, donde lo más
las leyes, las instituciones políticas y las normas importante es que el hombre se conozca a través de
morales (huían de la conveniencia de los grupos sí mismo. Lo que más le interesa al hombre es saber
humanos, negando así la existencia de una ley o una qué debe hacer para ser feliz.
moral natural). Sócrates es el filósofo que buscó persistentemente
la verdad; pero, reconociendo la inmensidad del

82
82
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

saber, siempre decía: “Sólo sé que nada sé”. a) Pensamientos F

Sócrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero • “Sólo sé que nada sé”. I
en general evitaba la política, contenido por lo que • “El hombre es la ventana del conocimiento”. L
él llamaba una advertencia divina. Creía que había • “Conócete a ti mismo”.
recibido una llamada para ejercer la Filosofía y • “El hombre sabio tiende a la virtud”.
O
que podía servir mejor a su país dedicándose a la • “El filósofo se encuentra en el punto medio entre S
enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que el sabio y el ignorante”.
hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su • “La búsqueda de la verdad es la esencia de la O
alma. No escribió ningún libro ni tampoco fundó filosofía, no la posesión de ella”. F
una escuela regular de Filosofía.
Por su oposición al pensamiento de los sofistas y a) Obras importantes de PLATÓN relacionadas Í
su actitud desinteresada ante la educación, se ganó con la vida de Sócrates A
muchos enemigos y envidias, fue acusado de impie- • “Apología de Sócrates”: La defensa que hizo
dad y condenado a quitarse la vida tomando cicuta. Sócrates de sí mismo durante el juicio en el que
Sus amigos y alumnos le prepararon una fuga de la fue acusado de
cárcel, pero él prefirió acatar las leyes de su ciudad. ateísmo y corrupción de la juventud ateniense.
• “Fedón”: Los últimos días de Sócrates.
• “Cratilo”: La defensa de Sócrates de la obediencia
a las leyes del Estado

P RAXIS BÁSICO

1. Antes de la aparición de la Filosofía, la realidad era d) Sistemática

explicada en base a: e) Todas menos “d”
a) Las creencias y cuentos.
b) Las leyendas y cosmogonías. 5. La expresión: “El hombre es la medida de todas las
c) La racionalidad. cosas”, se refiere a que:
d) Los relatos de los rapsodas. a) Hay verdades absolutas.
e) Los mitos. b) El conocimiento depende del sujeto.
c) La existencia de verdades depende de quien qui-
2. El máximo representante de los sofistas fue: era que así sea.
a) hipias d) El ser no variable, hay continuidad en algo.
b) pródico e) b y c
c) protágoras
d) critias 6. La traducción de ARETÉ, es:
e) gorgias a) razón
b) sabio
3. Sócrates sostenía que sólo obra mal el que no sabe. c) erudito
A esta teoría se le conoce como: d) opinión
a) Ética formal e) virtud
b) Ética intelectualista
c) Relativismo moral 7. Conforme se narra en el Libro I de la “Metafísi-
d) Una contradicción moralista ca” de Aristóteles, el primer filósofo, por lo tanto el
e) Ética eudemonista fundador y padre de la Filosofía, fue:
a) Thales
4. Es un periodo de elaboración del pensamiento fi- b) Sócrates
losófico en la Edad Antigua, comprende una pro- c) Pitágoras
blemática de carácter naturalista, denominándose d) Heráclito
etapa: e) Parménides
a) Presocrática
b) Cosmológica
c) Naturalista

83
83
 Colegios y Academias

PRAXIS 5tO DE SECUNDARIA

F 8. Son filósofos pluralistas: d) Los actos buenos son racionalmente útiles.

I a) Thales - Anaximandro e) La virtud es consecuencia del bien.
L b) Empédocles - Anaxágoras
c) Heráclito - Parménides 10. En el planteamiento filosófico del periodo cosmo-
O d) Anaxímenes - Demócrito lógico, ante la variabilidad y multiplicidad de los
S e) Anaximandro - Anaxímenes entes concretos, los pensamientos de esta etapa
buscaron:
O 9. En la Filosofía socrática, por ética intelectualista se a) Un ser que permanezca idéntico a sí mismo.
F va a entender: b) Una entidad que asegure unidad y permanencia
a) La razón prima sobre el bien supremo. de los seres variables.
Í b) La virtud es causa racional del bien. c) El principio de todas las cosas materiales.
A c) La maldad ocurre porque se ignora lo que es d) T. A.
bueno. e) b y c

P RAXIS INTERMEDIO
1. En los siguientes propuestos, señala lo NO correc- b) observación - definición
to: c) definición - explicación
a) La Filosofía surge como contradicción del pens- d) inducción - definición
amiento mitológico de los griegos. e) conceptuación - observación
b) Los antecedentes de la Filosofía griega se hallan
en la escuela de Mileto. 5. Los primeros materialistas de la historia, fueron
c) Thales de Mileto afirmó que el principio de todo los:
es el agua. a) milesios
d) Pitágoras sostiene que la esencia de todo es lo b) eleatas
indeterminado. c) pitagóricos
e) El primer escrito filosófico se atribuye a Anaxi- d) atomistas
mandro. e) pluralistas

2. Según Sócrates, la actitud crítica ante creencias 6 El discurso que Sócrates pronunció en su defensa
aceptadas dogmáticamente se denomina: al ser sentenciado por los jueces atenienses es reco-
a) ironía gido en la obra:
b) mayéutica a) El Fedón
c) doxa b) Teeteto
d) areté c) Apología de Sócrates
e) logos d) Fedón
e) Critón
3. No está relacionado con la Escuela Eleática:
a) La Filosofía naturalista física se trasforma en 7. Es un periodo de elaboración del pensamiento fi-
Metafísica. losófico en la Edad Antigua contempla una pro-
b) Jenófanes, su precursor, sostenía una teoría blemática de carácter naturalista, denominándose
antropomórfica. etapa ____________.
c) Zenón de Elea, propone que el movimiento es a) presocrática
posible, mediante sus aporías. b) cosmológica
d) Parménides, su máximo representante formula c) naturalista
el principio de identidad. d) de los físicos
e) El ser hace que las cosas sean, por lo que no hay e) todas las anteriores
movimiento.
8. Escuela influida por los cultos órficos plantea la in-
4. Con la Mayéutica. “El arte de la partera”, se crean mortalidad del alma y la reencarnación; asimismo
dos métodos que posteriormente sustentarán a las asume que el universo es música y número, es la
ciencias, éstos son: escuela ____________.
a) descripción - explicación

84
84
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

a) eleática c) Platón F
b) jónica d) Heráclito I
c) atomista e) Protágoras L
d) pitagórica
e) milesios 10. Es correcto en relación al pensamiento socrático:
O
a) Aceptó al relativismo de los sofistas. S
9. “Todo depende del color del cristal a través del cual b) Mostró preocupación por lo cosmológico.
se mire”, el conocimiento es relativo a cada sujeto. c) Postuló la negación de todo conocimiento. O
Lo anterior puede ser asociado al planteamiento d) Predicó el autoconocimiento. F
de: e) Estableció una moral basada en el relativismo.
a) Parménides
Í
b) Gorgias A

R ETO PRAXIS
1. ¿Porqué se le denomina etapa presocrática?

2. ¿Cuál es el método de Sócrates?

3. ¿Cómo explicaron el cosmos los presocráticos?

4. ¿Para Sócrates, qué significa Defimis?

5. ¿Por qué decía Sócrates que el hombre es malo por ignorancia?

85
85
F
I
L
O
S
Filosofía durante la
antigüedad - II 3
Capitulo

O
F M arco Teórico
Í
A I. Platón de Atenas 2. La razón
Fundó la Academia en honor al héroe Academo. Aquí se ve la unidad, lo permanente, lo que es.
Este, a su vez, se divide en diánoia y nóesis. Esto
ZZ Teoría del Topus uranus o mundo de las ideas pertenece al ámbito de la ciencia (episteme).
Según Platón, existen dos mundos: YY Diánoia: Es el conocimiento medio, pensa-
miento discursivo. Elementos visuales, figuras
1. Mundo inteligible (ideas) geométricas. Conocimiento matemático. Se
Son esencias, modelos inmateriales, eternos, inmu- sirve de ciertas figuras sensibles.
tables, etc. YY Nóesis: Es la pura intelección, captación pura
de las ideas y del principio absoluto, es decir, la
idea del «bien». Saber no hipotético.

ZZ Formas de gobierno
Aristocracia: Deriva de dos palabras griegas, krotos
(gobierno) y aristos (el mejor o los mejores) es el
Participación Demiurgo gobierno de los mejores. Platón considera que este
gobierno debe estar dirigido por las mejores mentes
Imitación
de la polis; es decir, los filósofos.
ZZ Timocracia: Fundado en el honor y la ambición.
Se produce cuando los gobernantes se apropian de
tierras y de casas. Desconfían de los sabios.
ZZ Oligarquía: Fundado en la renta. Mandan los ricos.
2. Mundo sensible (cosas) Hombre ávido de riquezas. Pernicioso.
Son apariencias, copias, sombras. Además de ser ZZ Democracia: Ciudadanos libres. Tienden a aban-
materiales, mutables, etc. donarse a deseos inmoderados.
ZZ Tiranía: Consecuencia de la excesiva libertad de
Platón sostiene que el mundo sensible participa la democracia. El tirano es esclavo de sus pasio-
del mundo inteligible, y es el demiurgo (divinidad nes.
platónica) el que imprime las ideas en las cosas
dándole forma. II. Aristóteles de Estagira
Discípulo de Platón. Funda el Liceo. Fue llamado
ZZ Teoría del conocimiento a la corte de Macedonia por Filipo II, para que se
Platón sostiene que el conocimiento (gnosis) puede encargara de Alejandro (Magno), por entonces un
darse mediante los sentidos y la razón. muchacho de trece años. Sostiene que «el hombre
es un animal político por naturaleza», pues «unos
1. Los sentidos nacen para gobernar, otros nacen para ser goberna-
Aquí se ve la pluralidad de las cosas, lo cambiante, dos. Unos nacen para ser libres, otros nacen para ser
lo que parece ser. Este tipo de conocimiento perte- esclavos».
nece al ámbito de opinión (doxa).
Este, a su vez, se divide en pistis y eikasía. ZZ La clasificación de las ciencias
YY Pistis: Es creencia. Son las cosas y los objetos Aristóteles divide la ciencia de la siguiente manera:
sensibles en sí mismos.
YY Eikasía: Es mera imaginación, conjetura, som-
bras, imágenes sensibles de las cosas.

86
86
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

1. Ciencias teoréticas ZZ La metafísica

F
1. La metafísica: la ciencia de los primeros prin- 1. Aitiología I
cipios y primeras causas. Estudio de las causas y principios primeros. L
2. La física
3. La matemática a) Causa formal
O
«Lo que es», «la esencia». Por ejemplo, el S
ZZ Teoría del alma nombre de una persona: María.
Sostiene que hay tres tipos de alma: racional, sen-
O
sible y vegetativa. b) Causa material F
«De lo que está hecha». Por ejemplo: María
1. Alma vegetativa está hecha de carne y huesos.
Í
Es el tipo propio de las plantas. Ejerce las funciones A
de asimilación y de reproducción. c) Causa eficiente
Es la escala más baja, pero suficiente para el man- «Aquello de donde proviene el origen del
tenimiento de la vida. movimiento». Por ejemplo: María proviene de
sus padres.
2. Alma sensible
Es propia de los animales. Ejerce funciones vegeta- d) Causa final
tivas y la percepción sensible, el deseo y movimien- «Aquello para lo cual». Por ejemplo: Para María, la
to local; lo que permite a los animales garantizar finalidad en su vida es ser una gran profesional.
su supervivencia.

3. Alma racional ZZ El ser en cuanto ser

Es el tipo de alma propia del hombre. Ejerce las Para Aristóteles, «el ser se expresa de muchos sen-
funciones propias de las almas inferiores, la vege- tidos». Veamos:
tativa y la sensitiva. El alma racional también ejerce ZZ Verdadero o falso:
funciones intelectivas. Por ejemplo, decir que Juana tiene 15 años, cuando
tiene 16, es falso. Y decir que tiene 16 años, cuando
Justo medio verdaderamente tiene 16, es verdadero.
Ética Bien
V (justicia)
I ZZ Accidente:
R Cuando decimos, por ejemplo, que Sócrates está
T sentado, es cierto por que lo está, pero no necesa-
Prudencia riamente, pues pudo estar parado.
U
D
Dianoética ZZ Acto y potencia:
Sabiduría
(felicidad Llamamos acto algo a en el presente y potencia a
suprema) lo que podría ser. Por ejemplo, Sofía es en acto una
estudiante preuniversitaria y en potencia, una pro-
ZZ Teoría de la ética fesional.
Trabaja los tipos de virtud o excelencia humana, ZZ Categorías:
que; para Aristóteles, son dos: moral e intelectual. Son ocho, como modo, relación, etc., pero la prin-
cipal es la de sustancia.
ZZ Teoría física ZZ La sustancia (entidad):
Para Aristóteles ‘hay dos mundos’ que son: Puede ser de tres formas:
a) La sustancia material: Es sensible y eterna; por
1. El mundo sublunar ejemplo, las rocas, la tierra, etc.
Donde vivimos, donde están todos los cambios, la b) Sustancia compuesta de materia y de forma: Es
generación y la corrupción. Se compone de agua, sensible corruptible, pues cambia gracias a la
aire, tierra y fuego. forma. Por ejemplo, el ser humano es un com-
puesto de cuerpo (materia) y alma (forma).
2. El mundo supralunar o celestial c) Sustancia formal: Es inmóvil. Es la sustancia
Donde se dan los movimientos circulares, donde es- más perfecta por antonomasia.
tán las estrellas fijas, compuestas de éter, «el quinto
elemento» o «la quintaesencia».

87
87
 Colegios y Academias

PRAXIS 5tO DE SECUNDARIA

F ZZ Teología ZZ Política
I La sustancia suprasensible ZZ Física
L Para Aristóteles esta sustancia es el «primer motor ZZ Organon
O inmóvil», «el pensamiento que se piensa a sí ZZ Acerca del alma
mismo», «Dios». Es inmutable, eterno, principio y ZZ Ética a Nicómaco
S causa, acto puro, causa eficiente y causa final. Es ZZ Poética
O amado y no amante y vive feliz.
Obras
F ZZ Metafísica
Í
A P RAXIS BÁSICO

1. ¿Cuál es la división del mundo según Platón? 6. ¿A quién le pertenece el alma racional?
a) Sensible e inteligible a) A las plantas
b) Abstracto y ficticio b) A los animales
c) Real e imaginario c) Al hombre
d) Agua y fuego d) A los objetos materiales
e) Cielo y infierno e) A los dioses

2. El objetivo de una obra se define como la causa 7. Según Platón, el conocimiento es:
________. a) Percepción
a) mental b) Descubrimiento
b) final c) Experiencia
c) material d) Sensibilidad
d) eficiente e) Reminiscencia
e) formal
8. Es un libro de Platón:
3. Según Platón, ¿cuál es la forma de gobierno que se a) Odisea
basa en la búsqueda y obtención de riquezas? b) Ilíada
a) Tiranía c) Sobre la naturaleza
b) Oligarquía d) La República
c) Aristocracia e) El discurso del método
d) Democracia
e) Timocracia 9. Es un libro de Aristóteles:
a) El Fedón
4. Según Platón, ¿cuál es la forma de gobierno de los b) El Político
mejores? c) La Metafísica
a) Democracia d) Meditaciones Metafísicas
b) Tiranía e) Sobre la naturaleza
c) Aristocracia
d) Timocracia 10. Según Platón, ¿quién debería gobernar la polis?
e) Plutocracia a) El artesano
b) El tirano
c) Los guerreros
5. ¿De qué trata la filosofía según Aristóteles? d) El filósofo
a) Del ser en tanto ser y de los principios y causas e) El comerciante
de lo real.
b) Del comportamiento de los seres humanos en
sociedad.
c) De la mejor manera de construir una sociedad justa
d) De las reglas necesarias para pensar racionalmente
e) De las causas materiales que han hecho surgir el
universo

88
88
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

P RAXIS INTERMEDIO F
I
1. La fuente que justifica filosóficamente la existencia d) Corazón
L
de un Dios que inicia y organiza todo, Aristóteles e) Hipotálamo O
lo encuentra en ____________.
a) Anaxágoras 6. Según Platón, ¿cuáles son las partes del alma?
S
b) Tales a) Irascible – ficticia – racional O
c) Anaxímenes
d) Sócrates
b) Racional – Irascible – concupiscible
c) Concupiscible – natural – irreal
F
e) Platón d) Irascible – imaginaria – racional Í
2. Platón, al hablar de la pistis, hace referencia:
e) Racional – matemática – ficticia A
a) A la imaginación 7. El filósofo que explicó el devenir como tránsito de
b) A las entidades matemáticas la potencia al acto fue
c) A la creencia a) Aristóteles
d) A la idea del Bien b) Platón
e) Al Nous c) Heráclito
d) Parménides
3. Asumiendo que, a diferencia de las bestias o lo dio- e) Sócrates
ses, el hombre requiere vivir en comunidad con sus
semejantes, Aristóteles sostuvo que somos: 8. Si digo que María está hecha de carne y hueso, se-
a) Personas éticas gún Aristóteles, me estoy refiriendo a la _____.
b) Animales racionales a) causa formal
c) Animales políticos b) causa material
d) Siempre solidarios c) causa final
e) Seres tolerantes d) causa eficiente
e) ninguna de las anteriores
4. En la clasificación de las ciencias, Aristóteles deno-
mina a la metafísica como ____________. 9. Filósofo que inicia el periodo sistemático:
a) ciencia primera a) Aristóteles
b) ciencia final b) Platón
c) ciencia segunda c) Demóstenes
d) ciencia de los objetos d) Parménides
e) seudociencia e) Tales

5. ¿En qué parte del cuerpo está situada la parte iras- 10. Según Platón, las tres partes del alma son:
cible del alma? _______________________________________
a) Cabeza _______________________________________
b) Pecho _______________________________________
c) Vientre

R ETO PRAXIS
1. ¿Qué tipo de actividad desarrolló Platón en su juventud, antes de ser filósofo?

2. ¿A qué filósofos había estudiado Platón por su cuenta?

3. ¿Qué ciencia inicia y desarrolla Aristóteles?

4. Explique la teoría de la causalidad de Aristóteles.

5. Aristóteles, en honor a quién le puso Liceo a su centro de enseñanza.

89
89
F
I
L
O
S
Filosofía helnística
- romana 4
Capitulo

O
F M arco Teórico
Í
A En este periodo se desarrollaron varias escuelas deseos con los del destino. Un concepto importante
filosóficas que buscaban un nuevo sentido y nuevos es pronia, que significa ‘la armonía entre el propio
ideales frente al ocaso político y cultural de los Estados espíritu y la voluntad de Dios’. Un lema conocido es
griegos clásicos. Abarca desde fines del siglo IV a.C. al «aguanta y renuncia».
siglo II d.C. Representantes: Cleantes de Asso, Crisipo de Soli,
Panesio de Rodas, Posidonio de Apamea, Lucio
ZZ Epicureísmo (el jardín) Anneo Séneca, Epicteto de Hierópolis, Marco
Fundado por Epicuro de Samos (341-270 a. C.), Aurelio, etc.
plantea que el hombre debe buscar la virtud,
es decir, evitar el dolor corporal y procurar ZZ El escepticismo
el placer (ausencia de dolor en el cuerpo e Su máximo representante es Pirrón de Elis (365-
imperturbabilidad del alma), que es el bien 270 a.C.). No fundó una escuela propiamente
supremo. Esta virtud solo la encuentra el sabio dicha, sin embargo, sus discípulos buscaban
que es autárquico, cosmopolita, que no se en el maestro, sobre todo, un nuevo modelo de
inmiscuye en los asuntos públicos ni en la familia, vida, un paradigma existencial a quien hacer
y por su razón consigue la libertad total frente referencia constante, una prueba segura a pesar
a los apetitos 1) naturales y necesarios (vestido, del hundimiento de los antiguos valores ético-
alimento) que hay que satisfacer; 2) naturales y políticos. Sostenía que quien pretenda ser feliz,
no necesarios, por ejemplo, los eróticos; y 3) los debe concebir que los hombres no podemos
no naturales ni necesarios, que hay que desechar. conocer en absoluto, que los sentidos y la razón
Este sabio también es libre frente a los miedos y no pueden afirmar ni la verdad ni la falsedad.
temores como el destino, los dioses, la muerte, La única actividad correcta que puede asumir
el dolor, a los demás hombres, libres ante las el hombre consiste en no otorgar confianza
opiniones y prejuicios. alguna ni a los sentidos ni a la razón. Es
El sabio, según los epicuros, se aparta de la masa, preciso suspender el juicio (epoche), callar y no
a excepción de sus amigos. Vive en comunidades manifestar absolutamente nada, que con ello se
apolíticas, donde cada uno ama al otro solo por logrará la apatía y la ataraxia.
sí mismo, que enseña lo cual cada uno debería Representantes: Timón de Fliunte, Enesidemo,
preocuparse de sí mismo y vivir oculto. Saturnino y Sexto Empírico.
Representantes: Filomeno y Tito Lucrecio Caro.
ZZ El eclecticismo
ZZ El estoicismo La palabra eclecticismo procede del griego eklegein,
Fundado por Zenón de Citio (333-262 a. C.). que significa ‘elegir y reunir tomando de diversas
Propugna «vivir conforme a la naturaleza» (razón partes’. El eclecticismo, pues, suponía reunir en
universal) para ser felices. El logos, la razón que un conjunto lo mejor –o lo que se creía que era lo
domina al mundo, es entendido como naturaleza, mejor– de diversas escuelas. Fue la postura en la
poder creador y conformador (logos espermático que cayó la Academia de Platón, y en la que mucho
que todo lo llena y penetra), como providencia, ley antes había caído el escepticismo con Arcesilao y
universal, inevitable destino, divinidad (Zeus). La Carnéades.
libertad para ello consiste en identificar los propios Representantes: Filón de Larisa y Antíoco de Escalón.

90
90
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

Este último sostenía que la verdad existía y es «actividad autoproductora», es «el bien que se crea F
cognoscible con certeza veritativa. Además, hizo a sí mismo», su voluntad y su esencia coinciden, es I
renacer una mezcolanza de doctrinas carentes de «lo más elevado que puede imaginarse», absoluta L
dirección, de alma y de vida autónoma. Asimismo libertad creadora, causa de sí misma, es lo que existe
estaba convencido de que el platonismo y en sí y por sí, es «el que trasciende a sí mismo».
O
aristotelismo constituían filosofías idénticas, que El uno –por su superabundancia, por necesidad– S
expresaban los mismos conceptos, pero apelaban emana y produce todas las cosas permaneciendo
a nombres y lenguajes diferentes. Su máximo en reposo. Al permanecer, engendra; su actividad
O
representante, Marco Tulio Cicerón (106-43 a. C.), generadora ni lo empobrece ni lo condiciona para F
fue asesinado por los soldados de Antonio. Escribió nada. Lo primero que emana del uno es el nous o Í
numerosas obras. Su mayor aportación reside en la espíritu. De la misma manera emanará del espíritu
difusión y divulgación de la cultura griega. el alma.
A
El alma, según Plotino, es la que da vida a todas las
ZZ El cinismo demás cosas que existen, a todas las cosas sensibles,
Antístenes (450-366 a. C.). Fundó su escuela en ordenándolas, rigiéndolas y gobernándolas. Y esto
el gimnasio de Cinosarger (perro ágil). Primero coincide con el engendrar y con el hacer que vivan
frecuentó a los sofistas, de viejo se convirtió en las cosas mismas. Es «la última diosa», la última
discípulo de Sócrates. El cinismo desprecia las realidad inteligible, la realidad fronteriza con lo
creencias especializadas como la matemática, la sensible y al mismo tiempo, causa de este.
física, la metafísica y las teorías del conocimiento. Existe una jerarquía de almas: 1) el alma suprema
En su ética enseña que solo los sabios pueden que continúa en estrecha vinculación con el
llegar a la felicidad, pues estos se rigen por la espíritu del cual proviene, 2) el alma del mundo,
virtud y no por las leyes del Estado, siendo que es el alma creadora del mundo y del universo
autárquicos, autónomos, cosmopolitas, honestos, físico, 3) las almas particulares, que bajan a animar
sinceros (parresía: libertad de palabra) y ascetas. los cuerpos, los astros y todos los seres vivos.
Antístenes, con el propósito de subrayar el alto Asimismo, sostiene que la materia emana de la
aprecio que sentía por el trabajo (ponos), consagró franja extrema del alma del universo, allí donde la
su escuela a Hércules, el héroe de los trabajos contemplación posee menos impulso, en la medida
legendarios y quien sería el patrono de los cínicos. en que el alma se dirige más hacia sí misma antes
Diógenes de Sínope será su discípulo y el máximo que hacia el espíritu. Es la etapa final del proceso en
representante del cinismo. Cuando murió el que la fuerza productora se va debilitando hasta
Diógenes, sus contemporáneos le erigieron una agotarse. De este modo, la materia se transforma en
columna de mármol de Paros con la inscripción: agotamiento total y, por tanto, en extrema privación
«Hasta el bronce envejece con el tiempo, pero tu de la potencia del uno, privación del bien. En este
gloria, oh Diógenes, en nada mellará, pues tú solo sentido, la materia es mal, pues es simple carencia
quisiste enseñar que la vista se basta a sí misma y o privación de lo positivo.
señalaste el camino más breve para ser feliz». El hombre es, fundamentalmente, alma; todas
Representantes: Crates, Hiparquía, Dión, Menipo, sus actividades de la vida humana dependen del
Teletes y Menemo. alma. Es por ello que preexiste en el estado de
pura alma, al nacimiento del mundo físico. Sin
ZZ El neoplatonismo embargo, las almas deben bajar a los cuerpos para
Con Numenio de Apamea se llega a los umbrales actualizar todas las potencialidades del universo
del neoplatonismo, pero fue en la escuela de y dicho descenso es, a la vez, dicho descenso, una
Amonio, en Alejandría, entre los siglos II y III especie de culpa.
d. C. donde se forjaron las líneas maestras de La actividad más elevada del alma del hombre
este movimiento. Plotino de Licópolis (205-270 consiste en la libertad, que es la volición del bien.
d. C.), discípulo de este último, será el máximo La libertad del alma es atender hacia el bien, a
representante de este movimiento, siendo una de través del espíritu, en diversos grados y caminos
sus obras fundamentales Enéadas. como 1) la virtud, 2) la erótica platónica, 3) la
Para Plotino, el supremo principio de unidad es el dialéctica, 4) la simplificación, (que es la reunión
uno, el principio infinito. El uno se «autopone», es con el uno en éxtasis).

91
91
 Colegios y Academias

PRAXIS 5tO DE SECUNDARIA

F P RAXIS BÁSICO
I
L
1. Considerado fundador del estoicismo: 6. La filosofía helenístico-romana reflexionó princi-
O a) Zenón de Citio palmente sobre:
S b) Sócrates a) El ser
c) Aristipo b) El cosmos
O d) Crisipo c) El conocimiento
F e) Aristóteles d) La moral
e) La sociedad
Í 2. Filósofo fundador de El Jardín, sostuvo que el bien
A supremo es el placer. 7. La máxima de las ideas para Platón es:
a) Platón a) El ser
b) Aristóteles b) Los entes
c) Epicuro c) El don
d) Séneca d) El bien
e) Pirrón e) Las cosas

3. Fatalismo, apatía, autarquía, ataraxia, “soporta y re- 8. De acuerdo a Epicuro, el ser humano debe evitar:
nuncia” corresponden al: a) La razón
a) Epicureísmo b) El placer
b) Estoicismo c) El destino
c) Neoplatonismo d) La sociedad
d) Cinismo e) El dolor
e) Escepticismo
9. ¿Cómo se concibe a la Filosofía en el periodo
4. Diógenes de Sínope, “el perro”, postulaba una vida helenístico-romano?
conforme a la naturaleza, autárquica, simple y ale- a) Saber universal
jada de todo convencionalismo, perteneció al: b) Ciencia del ser
a) Cinismo c) Búsqueda de la verdad
b) Hedonismo d) Guía práctica de vida
c) Neoplatonismo e) Comprensión del cosmos
d) Estoicismo
e) Escepticismo 10. Hedone significa
a) Alegría
5. Según el epicureísmo ¿qué se debe hacer para al- b) Calma
canzar la felicidad? c) Extasis
a) Filosofar d) Placer
b) Satisfacer los instintos e) Felicidad
c) Liberar las pasiones
d) Reprimirse
e) Alocarse

P RAXIS INTERMEDIO
1. La filosofía Helenística Romana se caracteriza por 2. Fuente filosófica del estoicismo:
ser una filosofía: a) El pitagorismo
a) Especulativa b) La Escuela cínica
b) Racional c) El escepticismo
c) Eminentemente normativa d) El neoplatonismo
d) Radicalmente original e) El eclecticismo
e) científica

92
92
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

3. Uno de los siguientes no pertenece a la filosofía He- 7. Doctrina que toma elementos de diversas corrien-
F
lenística Romana: tes, estuvo representada por Cicerón I
a) Pirrón a) eclecticismo L
b) Plotino
c) Séneca
b) estoicismo
c) escepticismo
O
d) Zenón de Elea d) hedonismo S
e) Zenón de Citio e) neoplatonismo
O
4. Epicuro se consideró, al inicio, discípulo de ____. 8. El pitagorismo influyó en Platón en el tema ____. F
a) Pitágoras
d) Diógenes
a) de la inmortalidad del alma
b) del arte
Í
b) Pánfilo c) de la existencia A
e) Demócrito d) de las cosas
c) Demóstenes e) del ser

5. Uno de los siguientes no es tema de reflexión del 9. La causa eficiente aristotélica se refiere a(l) (la)
período Helenístico. _____________.
a) Placer a) forma
b) Moral b) ser
c) Cosmos c) autor
d) Felicidad d) materia
e) Ataraxia e) finalidad

6. Séneca pertenece al: 10. En tiempos de Alejandro Magno, la Escuela escép-

a) Neoplatonismo tica fue seguida por _________.
b) Cinísmo a) Enesidemo
c) Eclecticismo b) Epicuro
d) Judaismo c) Laercio
e) Estoicismo d) Pirrón
e) Zenón

93
93
F
I
L
O
S
Filosofía medieval 6
Capitulo

O
F M arco Teórico
Í
A Esta época se caracteriza, a nivel filosófico, porque toda - Se caracteriza por la ausencia de libertad de
preocupación está centrada en un mundo cristiano, en pensamiento, así como por un control férreo por
el cual parte de las instituciones religiosas.
Dios es creador de todo. La filosofía y la teología se - Surgen algunas tendencias que buscaban unir la
orientan a esta dirección. La filosofía, en base a los razón y la fe.
principios - Nace la teología
recibidos por la razón humana; la teología, con los - Se dejan atrás los planteamientos filosóficos
principios recibidos por la revelación. Los pensadores griegos para abrir paso a un nuevo cuestiona
de esta época miento.
recibieron aportes de la filosofía griega, especialmente
de Platón y Aristóteles, tanto como de sus inquietudes Esta etapa comprende dos periodos:
como por
las enseñanzas de Jesucristo. La filosofía es utilizada I. La patrística
para buscar argumentos con los cuales demostrar la Los padres de la Iglesia tenían como labor funda-
existencia de mental redactar obras exponiendo el cristianismo.
Dios y su relación con su criatura. Por ello se ha dicho Son los verdaderos iniciadores de la filosofía cristia-
que la filosofía, en esta etapa, estuvo al servicio de la na.
teología. Esta tarea comenzó en Alejandría con la creación
de la escuela catequética cristiana: Didascalión, en
ZZ Características la que estaban presentes las corrientes platónicas,
- Surgen algunas tendencias que buscaban unir estoicas y filonianas. Los padres de la Iglesia valoran
la razón y la fe. positivamente la filosofía como preparación
- Nace la teología propedéutica para el cristianismo.
- Se dejan atrás los planteamientos filosóficos Se suelen distinguir dos grupos de Padres de
griegos para abrir paso a un nuevo cuestiona la Iglesia, atendiendo a la lengua usada para la
miento: Fe sobre razón. redacción de sus obras: Padres griegos y Padres
- La influencia de la filosofía Aristotélica es latinos. Sin embargo, se diferencian no solo por
muy grande y por tanto el mundo se rige por el idioma, sino también por los conceptos que
planteamientos racionales. utilizan.
- Las ideas de Platón aun se tomaban en cuenta
pero basándolo en la Fe, se acepta que la verdad 1. San agustín
es eterna e inmutable y por lo tanto no puede ser Estudio de las causas y principios primeros.
la experiencia la que nos la otorgue sino que se a) Características generales
debe utilizar el conocimiento sensible. En cuanto a su pensamiento, lo primero que se
- Dios se convierte en el centro de todas las debe considerar es que san Agustín vive dentro
cosas y surgen nuevos problemas filosóficos de la problemática que plantea su época, el final
relacionados con su existencia y su esencia. del Imperio romano. Era vivir en un ambiente
- Se caracteriza por la preocupación de los de inseguridad o desintegración del Imperio.
pensadores judíos, cristianos y musulmanes por Un mundo que estaba desapareciendo ante las
combinar las filosofías griegas y romanas con la invasiones. Ante ello se busca la seguridad en
ortodoxia religiosa. la ciudad, pero solo se encuentra a través de la
-Es un momento fundamentalmente religioso y reforma o la conversión del propio individuo.
en el que los planteamientos filosóficos de otra No se puede esperar nada de las estructuras
índole no encuentran su lugar. sociales. Se acentúa el individuo (como en el
helenismo tras la muerte de Alejandro Magno).
94
94
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

San Agustín se propone escuchar al hombre, de las cosas, es decir, con las ideas de la mente
su filosofía parte desde el hombre. La teología divina que han dado lugar a la creación, y así F
busca salvar al hombre, trata de orientarlo hacia puede emitir juicios sobre las cosas. Este nivel I
la salvación, dándole puntos de referencia, de conocimiento distingue al hombre de los L
porque antes la referencia era el Imperio. demás seres vivos, ya que es el único que, por
b) La sabiduría poseer un alma racional, puede llegar a este O
A la búsqueda de esta felicidad (bien supremo, grado de conocimiento. Este conocimiento S
plenitud del hombre), la llama filosofía. La palabra permite obrar al hombre.
filosofía no tiene el sentido de hoy. Por eso se dice e) El conocimiento contempletivo O
en La ciudad de Dios (De civitate dei), como en Es el más alto grado de conocimiento posible. F
«Protéctico» de Aristóteles, que «no hay ninguna En él se alcanza la contemplación de las
otra causa para que el hombre haga filosofía que ideas eternas tal cuales son. Por tanto, no Í
para ser feliz». hay necesidad de los datos de la sensibilidad A
¿Qué es esta felicidad? La felicidad puede ser ni del razonamiento. Se trata del auténtico
considerada desde una doble perspectiva. conocimiento, del conocimiento objetivo, de
Primero, de aquello que buscamos (felicidad la sabiduría y solo es posible alcanzarlo en el
objetiva o desde el objeto), segundo, la felici- interior del hombre mismo: es la presencia
dad subjetiva (la plenitud de aquel que posee de Dios en cada hombre. Con él se descubre
el objeto). Aquello que satisface es la felicidad la verdad y se alcanza la tranquilidad, es decir,
objetiva, y la satisfacción es la felicidad subje- cesa la búsqueda que el deseo de saber impone
tiva. al hombre. Aquí se da la iluminación de Dios.
c) El conocimiento sensible f) Teoría de iluminación
Es el conocimiento que tenemos de las cosas Alcanzar el nivel superior del conocimiento
a través de nuestros sentidos. Estos son es una tarea que supera la mera capacidad
modificados por la influencia de las cosas, y humana. Por esta razón, san Agustín considera
esta modificación llega al alma por medio necesaria una ayuda exterior que lo haga
del cuerpo. Sin embargo, no se trata de un posible.
conocimiento verdadero, fidedigno, ya que g) El compuesto humano
tanto los objetos como el cuerpo aportan La concepción agustiniana del ser humano es
sus deficiencias al conocimiento, por lo cual dualista, al estilo platónico. El hombre es un
siempre nos movemos dentro de la apariencia. compuesto de dos elementos: alma y cuerpo.
Además, los objetos sensibles no pueden Cada ser humano posee dentro de sí la realidad
ser el objeto propio del entendimiento, que se muestra como razón. La razón es para
aunque puedan ser el punto de partida del san Agustín el alma en sentido propiamente
conocimiento. humano, aquello que lo diferencia de los
d) El conocimiento racional demás seres. Esta alma posee diversos niveles,
Consiste en una elaboración efectuada por la relacionados con el conocimiento, razón
razón a partir de los datos obtenidos por medio superior y razón inferior, siendo la primera la
de los sentidos o, dicho en otras palabras, de que lo acerca a Dios.
las sensaciones que recibimos de los cuerpos. El alma define propiamente al hombre y es una
La razón compara estos datos con los modelos sustancia dotada de razón destinada a regir un
cuerpo.
PATRÍSTICA
Patrística apologética Patrística ortodoxa
Siglo II Siglos III y IV
Padres apologetas:
YY San Justino (griego)
YY Tertuliano (latino) San Agustín de Hipona
YY Clemente y Orígenes (alejandrinos) YY Teoría de la iluminación
Antiarrianismo: YY Teoría de la contemplación
YY San Atanasio YY La ciudad de Dios
YY San Gregorio (Nisa) YY Confesiones
YY San Basilio el Grande YY Jerusalén y Babilonia
YY San Gregorio Nacianceno
YY San Ambrosio

95
95
 Colegios y Academias

PRAXIS 5tO DE SECUNDARIA

F II. La escolástica solo grecolatinas, sino, también, árabes y judías.

I La escolástica es el movimiento teológico y Esto causó en este movimiento una fundamental
L filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina preocupación por consolidar y crear grandes
clásica para comprender la revelación religiosa del sistemas sin contradicción interna que asimilasen
O cristianismo. toda la tradición filosófica antigua. Por otra
S Dominó en las escuelas (scholae, en latín) parte, se ha atribuido a la escolástica una excesiva
catedralicias y en los estudios generales que dieron dependencia del argumento de autoridad y el
O lugar a las universidades medievales europeas, en abandono de las ciencias naturales y la experiencia
F especial, entre mediados de los siglos XI y XV. empírica.
Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya Problemas fundamentales de la filosofía escolástica:
Í que acogió en su seno corrientes filosóficas no
A
Problemas de los universales Problemas de las dos verdades
Universales
Verdades de la fe y de la razón.
Conceptos generales o ideas puras.
POSTURAS POSTURAS
Realismo
Existen como entes independientes de la mente ZZ Las verdades de la razón sustentan a las de la
(Tomás de Aquino). fe (Tomás de Aquino).
Nominalismo ZZ Las verdades de la razón no tienen relación
Son los nombres de las cosas o sonidos de las con las de la fe (Ockham).
voces (Ockham)
Alta escolástica Escolástica decadente
ZZ San Anselmo de Canterbury
Guillermo de Ockham
ZZ Santo Tomás de Aquino

ZZ Condiciones en que se desarrolla la filosofía bajo En Europa occidental, el hundimiento del Imperio
el feudalismo en Europa occidental romano comportó un descenso considerable del
Sobre las ruinas del régimen de esclavitud, surgió nivel cultural, tanto en Roma como en los Estados
en Europa occidental la sociedad feudal, cuyas que comenzaron a formarse (que fueron provincias
dos clases fundamentales fueron los labriegos de Roma y hoy son Italia, España, Francia,
(que cultivaban las tierras), y los señores feudales Alemania e Inglaterra).
(poseedores de esas tierras, que oprimían a los Al triunfar el cristianismo en Europa, la Iglesia
siervos y ejercían el poder). En las ciudades y aldeas quedó como una especie de depositaria del arte
trabajaban los artesanos (antiguos campesinos) y de escribir, y, en consecuencia, de la cultura, pero
comerciaban los mercaderes. El clero desempeñaba la hostilidad de los Padres de la Iglesia hacia la
un papel considerable en la sociedad feudal. Los filosofía pagana y, sobre todo, hacia el materialismo,
monasterios constituían una fuerza impresionante, dio lugar a que de toda la herencia filosófica
pues eran a la vez fortalezas, centros agrícolas se absorbiera y permitiera propagar doctrinas
basados en el trabajo de los siervos y focos de idealistas principalmente. De ahí que durante
cultura. varios siglos –hasta el XVI, aproximadamente–, las
El lento desarrollo de la sociedad feudal dio lugar ciencias árabe y arabográfica, que se desarrollaba
a que se viera en ella un periodo de estancamiento, en los países orientales y en la España dominada
cuando no de retroceso, del nivel alcanzado por la por los árabes, sacaran notable ventaja a la
sociedad esclavista. En realidad, los conocimientos euroccidental. Con todo, pese a este desnivel
científicos y filosóficos logrados bajo la esclavitud cultural entre Oriente y Occidente, el desarrollo
se conservaron en buena parte en los países de de la sociedad y de su cultura, en un sitio y otro,
Oriente y pudieron proseguir un lento avance en fue el desarrollo de un sistema social homogéneo,
las nuevas condiciones de la sociedad feudal. el feudalismo. La ideología dominante era la
ideología religiosa.

96
96
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

ZZ Apogeo de la escolástica
1. Santo Tomás de Aquino
más, tampoco podemos admitir una serie
infinita de causas eficientes, por lo que tie-
F
Considerado el autor escolástico más importante, ne que existir una primera causa eficiente I
pues consigue hacerse compatible a la máxima au- incausada. Y esa causa incausada es Dios. L
toridad en filosofía, Aristóteles, con su doctrina de c) Contingencia O
la revelación. Se muestra abiertamente partidario Hay seres que comienzan a existir y que pe-
de la autonomía de la razón en aquello que le es recen, es decir, que no son necesarios. Si to- S
propio. Afirma la capacidad del hombre para captar dos los seres fueran contingentes, no existi-
ría ninguno, pero existen, por lo que deben
O
el universo y sus leyes, para lo que no necesita otra
cosa que su propio esfuerzo intelectual. tener su causa. Un primer ser es necesario F
para esta causa, pues una serie causal infi-
nita de seres contingentes es imposible. Y
Í
* La existencia de Dios
Por lo que respecta a la existencia de Dios, este ser necesario es Dios. A
santo Tomás afirma taxativamente que no es d) Grados de perfección
una verdad evidente para la naturaleza humana Observamos distintos grados de perfec-
(para la razón), por lo que, quienes la afirmen, ción en los seres de este mundo (bondad,
deberán probarla. La existencia de Dios, nos belleza, etc.), y ello implica la existencia de
dice, es evidente considerada en sí misma, pero un modelo con respecto al cual establece-
no considerada respecto al hombre y su razón mos la comparación, un ser óptimo, máxi-
finita y limitada. mamente verdadero y supremo. Y ese ser
En la Suma teológica, primera parte, capítulos 2 supremo es Dios.
y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas e) Finalidad
tomistas de la demostración de la existencia Observamos que seres inorgánicos actúan
de Dios (conocidas como las «cinco vías»); se con un fin; pero al carecer de conocimiento
exponen a continuación: e inteligencia solo pueden tender a un fin si
a) Movimiento son dirigidos por un ser inteligente. Luego
Nos consta por los sentidos que hay seres debe haber un ser sumamente inteligente
de este mundo que se mueven; pero todo lo que ordena todas las cosas naturales diri-
que se mueve es movido por otro, y como giéndolas a su fin. Y ese ser inteligente es
una serie infinita de causas es imposible, Dios.
hemos de admitir, la existencia de un pri-
mer motor no movido por otro, inmóvil. Y 2. Guillermo de Ockham y la crisis de la escolástica
ese primer motor inmóvil es Dios. Razón y fe: La posición que adoptará Ockham
b) Eficiencia respecto al tema de la relación entre la razón y la
Nos consta la existencia de causas eficientes fe ya no supondrá la distinción entre ambas, y la
que no pueden ser causa de sí mismas, ya concesión a cada una de un espacio particular de
que para ello tendrían que haber existido aplicación –como había defendido santo Tomás–,
antes de existir, lo cual es imposible. Ade- sino su radical distinción e independencia.

P RAXIS BÁSICO

1. Padre de la Escolástica: 3. Maestro de santo Tomás de Aquino:

a) San Agustín a) San Agustín
b) San Ambrosio b) San Ambrosio
c) San Alberto c) San Alberto
d) San Anselmo d) San Anselmo
e) San Martín e) San Martín

2. Máximo representante de la escolástica: 4. El Padre de la Iglesia cuyo pensamiento influenció

a) San Agustín hasta el siglo XIII es:
b) Santo Tomás a) Tomás de Aquino
c) San Alberto b) Clemente de Alejandría
d) San Anselmo c) Tolomeo
e) San Martín d) Orígenes
e) Agustín de Hipona
97
97
 Colegios y Academias

PRAXIS 5tO DE SECUNDARIA

F 5. El problema de los universales es propio de la 8. Para ____________, la cuestión fundamental es la

I ________. relación entre la teología y la filosofía.
L a) apologética a) Tomás de Aquino
O b) escolástica b) Agustín de Hipona
c) patrística c) Juan Escoto Erígena
S d) Edad Media d) Orígenes
O e) Edad Antigua e) Duns Escoto

F 6. «Los universales existen independientemente del 9. Es neoplatónico:

Í pensamiento». Esta tesis pertenece a los _______.
a) nominalistas
a) Galileo
b) Descartes
A b) conceptuales c) Santo Tomás
c) realistas d) Newton
d) dogmáticos e) San Agustín
e) animistas
10. Escolástica significa:
7. Representante del nominalismo: a) ‘amor a la sabiduría’
a) Guillermo de Ockham b) ‘amor a la religión’
b) San Ambrosio c) ‘amor a Dios’
c) San Alberto d) ‘escuela’
d) San Anselmo e) ‘hogar’
e) San Martín

P RAXIS INTERMEDIO
1. Tras la caída del Imperio romano de Occidente, el d) Crear ciencias
clero tomó el poder porque en esencia detentaban e) La investigación sobre Dios
___________.
a) el poder d) los bienes 5. Una característica fundamental de la escolástica .
b) la economía e) el orden a) La influencia platónica.
c) la cultura b) Su máximo representante es San Agustín.
c) La influencia aristotélica.
2. Los _________ trataron de convencer a los em- d) Surgieron los padres de la Iglesia.
peradores romanos de que el cristianismo era una e) El cristianismo.
doctrina más cabal que la pagana al resolver los
problemas filosóficos. 6. Postura filosófica que plantea que “universales son
a) clásicos d) idealistas solamente palabras vacías”
b) patrióticos e) materialistas a) El realismo.
c) apologistas b) La patrística.
c) La escolástica.
3. El gnosticismo cristiano, que se desarrolló a fines d) El nominalismo.
del siglo II y comienzos del III, tuvo como una de e) Agustinianos.
sus figuras más notables a _________.
a) Orígenes d) Tomás 7. Los problemas más importantes, que se discutían
b) Demóstenes e) Alejandro en el tiempo o periodo Medieval es:
c) Agustín a) El problema de la filosofía y el problema teológi-
co.
4. El libre albedrío, ¿qué nos permite? b) Unificar la fe y la razón.
a) Elegir el bien o el mal c) Separar la religión de la ciencia.
b) La lucha social d) Contrastar lo divino con la ciencia.
c) Tomar decisiones e) El problema de los universales y el problema de
la doble verdad.

98
98
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

8. San Agustín adoptó la filosofía: a) I y II

F
a) socrática b) II y III I
b) aristotélica c c) II y IV L
c) platónica d) I y III O
d) escéptica e) III y IV
e) epicúrea S
9. Es correcto sobre Santo Tomás:
10. San Agustín adoptó la filosofía:
a) socrática
O
I. Siguió el pensamiento aristotélico. b) aristotélica F
II. Perteneció a la Alta Patrística c) platónica Í
III. Concilió fe y razón. d) escéptica
IV. Renunció a probar que Dios existe. e) epicúrea A

R ETO PRAXIS
1. ¿Qué características tuvo el pensamiento cristiano?

2. ¿Qué autores o tendencias influyen más en la Patrística?

3. Por qué el pensamiento medieval, escolástico, fue Teocéntrico

4. ¿Cuáles eran las formas de la enseñanza medieval clásica?

5. ¿Cómo se interpreta la frase que signa al pensamiento medieval: “la filosofía es sierva de la teología”?

99
99
F
I
L
O
S
Filosofía del
renacimiento 7
Capitulo

O
F M arco Teórico
Í
A La filosofía renacentista se desarrolló en Europa razón y la experiencia y no con la teología. Por este
desde el siglo XV hasta el siglo XVI y marcó el paso presupuesto, propugno la formación de un fuerte
de la filosofía medieval a la filosofía moderna. La estado nacional, libre de luchas feudales capaz de
filosofía medieval estaba caracterizada por haber aplastar los amotinamientos del pueblo. Escribió
tenido siempre a Dios en el centro, pues su principal la obra El príncipe. Se le atribuye la frase:« El fin
objetivo era justificar la existencia de Dios. En cambio justifica los medios»
la filosofía del renacimiento, hacen énfasis en que Dios
y el cristianismo dejaron de ser el punto central del 2. Giordano Bruno
pensamiento para dar paso al hombre como punto Fue un astrónomo, filósofo,
central. religioso y poeta italiano. Sus
teorías cosmológicas supera-
ZZ Características ron el modelo copernicano
- La recuperación del conocimiento de la proponiendo que el Sol era
antigüedad clásica simplemente una estrella, así
- La distinción de los divino de lo humano. como que el universo había de
- El rompimiento de la dependencia con la contener uninfinito número de
religión para lograr el conocimiento. mundos habita dos por seres
- El enfocar la atención en el hombre, en sus inteligentes. Por su pensa-
facultades y en sus características. miento teológico fue condenado por las autoridades
- El cuidar que se mantuviera la independencia civiles de Romaa morir quemado en la hoguera, al
de pensamiento sin contaminación con las ideas ser encontrado culpable por la Inquisición romana
religiosas. de herejía y panteísmo en el año 1600.
- La libertad de pensar y de crear con el valor de
la individualidad sin censura. 3. Galileo Galilei
- El desarrollo del arte. Fue un astrónomo, filósofo,
- Con el desarrollo de la ciencia aparecieron matemático y físico italiano
físicos, matemáticos, astrónomos, médicos y que estuvo relacionado estre-
químicos. chamente con la revolución
científica. Eminente hombre
ZZ Representantes del Renacimiento, mostró in-
1. Nicolás de Maquiavelo terés por casi todas las ciencias
Fue un diplomático, fun- y artes(música, literatura, pin-
cionario público, filósofo tura). Sus logros incluyen la mejora del telescopio,
político y escritor italiano. gran variedad de observaciones astronómicas, la pri-
Fue asimismo una figura mera ley del movimiento y un apoyo determinante
relevante del Renacimien- para el copernicanismo. Ha sido considerado como
to italiano. Plantea una el «padre de la astronomía moderna», el «padre de
concepción autónoma de la física moderna» y el «padre de la ciencia».Propuso
la ciencia política, es de- la ley de la inercia y el principio de la relatividad.
cir el estado y la política Tales descubrimientos redujeron la física escolástica
se desarrollan por causas y abrieron el camino a la ciencia experimental de los
naturales y no por la vo- tiempos modernos.
luntad divina. Las leyes del mismo se infieren por la

100
100
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

3. Nicolás Copérnico laridad celeste: el gran geómetra había diseñado un F

Fue un astrónomo polaco sistema solar con órbitas planetarias elípticas. I
del renacimiento que estu-
dió la teoría heliocéntrica 5. Tycho Brahe
L
del Sistema Solar, concebi- Se ha dicho que Brahe, al igual O
da en primera instancia por
Aristarco de Samos. Su libro,
que muchos astrónomos de la
época, parece haber aceptado
S
De las revoluciones de las la astrología en dos de sus tra- O
esferas celestes, suele estar
considerado como el punto inicial o fundador de
bajos iniciales, ahora perdidos,
creyendo que el movimiento de
F
la astronomía moderna, además de ser una pieza los planetas influía sobre suce- Í
clave en lo quese llamó la Revolución Científica en
la época del Renacimiento. Copérnico pasó cerca
sos terrestres. Tycho también A
trabajó en la predicción del
de veinticinco años trabajando en el desarrollo de tiempo, realizó interpretaciones
su modelo heliocéntrico del universo. Copérnico astrológicas de la supernova de 1572 y del cometa
era matemático, astrónomo, jurista, físico, clérigo- de 1577, y escribió cartas astrales para sus patrones,
católico, gobernador, administrador, líder militar, Federico II y Rodolfo II. En la filosofía natural de
diplomático yeconomista. Por su enorme contri- Tycho Brahe la astrología y la alquimia eran partes
bución a la astronomía, en 1935 sedio el nombre fundamentales.
«Copernicus» a uno de los mayores cráteres lunares, No obstante, según el historiador de la ciencia y
ubicado en el Mare Insularum. científico David Brewster, Brahe publicó un tratado
sobre principios de astrología en el que rechazaba la
4. Johannes Kepler práctica como una charlatanería.​Según esta versión,
Científico alemán que jugó un Brahe expresó su escepticismo sobre la multiplici-
papel clave en la revolución dad de sistemas astrológicos y prefería un trabajo
científica del siglo XVII. astronómico asentado en las matemáticas.
Se propuso descubrir el mo-
delo geométrico en que se
habría basado, pero no había
manera de hacer coincidir
los datos observacionales de
Brahe con su modelo teórico.
Renunciar a la perfecta circu-

P RAXIS BÁSICO

1. Región de Europa Occidental donde el Renaci- fondo, todo una y la misma cosa, es decir, la vida
miento se originó y tuvo su mayor desarrollo por infinita e inagotable. La infinitud espacial y tempo-
el apogeo mercantil de sus ciudades, la migración ral del universo corresponde a la infinitud de Dios.
de los pensadores bizantinos y la presencia de los Es totalmente coherente con el pensamiento de
principales restos del Imperio Bizantino en su sue- Bruno la teoría que afirma que:
lo. a) Dios se encuentra a la vez dentro y fuera del
a) España mundo, es causa inmanente y se encuentra infini-
b) Italia tamente por encima del mundo
c) Francia b) Dios, el universo y los demás seres son una sola
d) Constantinopla cosa y la misma porque todos ellos subsisten del
e) Alemania mismo modo desde la eternidad
c) todos los seres creados son infinitos porque han
2. Giordano Bruno defendió la doctrina de la infini- existido desde siempre en un constante deseo de
tud del universo, el cual no es concebido como un alcanzar la perfección
sistema de seres rígidos, articulados en un orden d) en el universo lo finito es la materia porque No
dado desde la eternidad, sino en un conjunto que ha sido creada sino que se encuentra en un con-
se transforma continuamente, que pasa de lo infe- stante proceso de transformación
rior a lo superior y de este a aquel, por ser, en el

101
101
 Colegios y Academias

PRAXIS 5tO DE SECUNDARIA

F 3. No es característica del Renacimiento: 7. En Europa, en los siglos XV y XVI, se produjo una

I a) Antropocentrismo profunda transformación de la vida intelectual y
L b) Avances científicos cultural. Este periodo se conoce como.
c) Imitación de los clásicos grecolatinos a) Ilustración.
O d) Predominio de la razón b) Romanticismo.
S e) Emergen las primeras literaturas nacionales eu- c) Escolástica.
ropeas d) Renacimiento.
O e) Positivismo
F 4. Fueron causas del Renacimiento:
a) El Humanismo 8. Científico que confirmó matemáticamente la teoría
Í b) La aparición de nuevos y grandes inventos Heliocéntrica y postuló las Tres Leyes del Movimien-
A c) El origen de la burguesía y su rápido enriqueci- to fue:
miento en Europa a) Giordano Bruno
d) La huida de los artistas bizantinos hacia Europa b) Isaac Newton
e) Todas son correctas c) Juan Kepler
d) Nicolás Copérnico
5. El fenómeno renacentista fue producto de múlti- e) Galileo Galilei
ples causas: económicas, sociales, políticas, la que
no relaciona con éstas fue: 9. ¿Quién es el padre de la astronomía moderna?
a) Desarrollo comercial y crecimiento de ciudades a) Giordano Bruno
b) Romántico retorno al pasado b) Isaac Newton
c) El libre pensamiento escolástico c) Juan Kepler
d) Efervescencia y auge de la burguesía d) Nicolás Copérnico
e) Abandono del comercio para renovar el arte y la e) Galileo Galilei
ciencia
10. Escribe el nombre de las principales obras de Nico-
6. Característica del Renacimiento: lás Maquiavelo
a) Fue más amplio que el Humanismo ________________________________________
b) Se inició en Italia ________________________________________
c) Significa “volver a nacer” ________________________________________
d) El hombre es el centro de atención ________________________________________
e) Todas

P RAXIS INTERMEDIO
1. ¿Qué es el renacimiento? siglo siguiente. Su teoría denominada “heliocéntri-
________________________________________ ca” planteaba que
________________________________________ I) el Sol es el centro del Universo.
________________________________________ II) todos los planetas giran en torno al Sol.
III) la Tierra es un cuerpo inerte.
2. ¿Qué busca el renacimiento en el arte y la cultura? a) Sólo I
________________________________________ b) Sólo II
________________________________________ c) Sólo III
________________________________________ d) Sólo I y II
e) Sólo II y III
3. ¿Quién plantea una concepción autónoma de la
ciencia política, es decir el estado y la política se 5. Entre sus aportes se cuentan la confirmación de la
desarrollan por causas naturales y no por la volun- teoría de Copérnico, el descubrimiento de los sa-
tad divina? télites de Júpiter y de las manchas solares, estudios
________________________________________ sobre la ley del péndulo y la caída de los cuerpos
sobre un plano inclinado, entre otros. Sus estudios
4. Nicolás Copérnico fue uno de los grandes pensa- despertaron la sospecha de la Inquisición. Fue con-
dores del siglo XVI, época en que se establecieron denado y obligado a retractarse. Nos referimos a:
las bases de la revolución científica producida en el

102
102
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

a) Isaac Newton a) Sólo I F

b) Galileo Galilei b) Sólo II I
c) Juan Kepler c) I y III L
d) Giordano Bruno d) II y III
e) Leonardo da Vinci e) I, II y III O
S
6. Menciona algunas características de la filosofía del 8. ¿Cuál es el objetivo de la filosofía renacentista?
renacimiento. ________________________________________ O
________________________________________ ________________________________________ F
________________________________________
________________________________________ 9. ¿Quién propuso la ley de la inercia y el principio de Í
________________________________________ la relatividad? A
________________________________________ ________________________________________
________________________________________
10. Completa:
7. Las ciencias en el renacimiento tuvieron un progre- __________________________________ fue
so significativo, que se tradujo en la fundación de un astrónomo polaco del renacimiento que es-
Sociedades científicas y Academias. Fue la Astrono- tudió la teoría _________________ del Sistema
mía la más impactante en sus progresos. Relacione ___________, concebida en primera instancia por
correctamente al científico y su aporte: Aristarco de Samos.
I. Nicolás Copérnico: Sistema Heliocéntrico.
II. Juan Kepler: Ley de la Gravitación Universal
III. Isaac Newton: Leyes del Movimiento Planetario

103
103
F
I
L
O
S
Filosofía de la
modernidad - I 8
Capitulo

O
F M arco Teórico
Í
A I. Racionalismo
El racionalismo establece que nuestros conocimientos válidos y verdaderos acerca de la realidad proceden, no
de los sentidos, sino de la razón, del entendimiento mismo. Para comprender esta afirmación característica del
racionalismo, es conveniente tener en cuenta el ideal y el método de la ciencia moderna. El ideal de la ciencia
moderna es el de un sistema deductivo en que las leyes se deducen a partir de ciertos principios y conceptos
primeros.
Las ideas y principios, a partir de los que se ha de construir deductivamente nuestro conocimiento de la realidad,
no proceden de la experiencia. Ciertamente, los sentidos nos suministran información acerca del universo, pero
esta información es confusa y a menudo incierta. Los elementos últimos de los que ha de partir el conocimiento
científico, las ideas claras y precisas que han de constituir el punto de partida, no proceden de la experiencia, sino
del entendimiento que las posee en sí mismo. Esta teoría racionalista acerca del origen de las ideas se denomina
innatismo, ya que sostiene que hay ideas innatas, connaturales del entendimiento, que no son generalizaciones
a partir de la experiencia sensible.

ZZ René Descartes
Nació en 1596, en el seno de una familia noble y acomodada. Se educó desde
1604 hasta 1612 en el colegio de los jesuitas de La Fléche. Su moderada fortuna
le permitió dedicar su vida al estudio, a la ciencia y la filosofía. De 1628 a 1649
permaneció en Holanda; ese año se trasladó a Estocolmo, donde murió al año
siguiente.
Sus obras más significativas son: las Reglas para la dirección del espíritu
(Regulae ad directionem ingenii), obra incompleta que fue escrita hacia 1628
y publicada en 1701; las Meditaciones (Meditaciones de prima philosophia in
quibus existencia Dei et animae inmortalitas demosnstrantur), escrita en 1640
y cuyo contenido comunicó a diversos filósofos y teólogos, lo que dio lugar a
seis series de objeciones y respuestas; el Discurso del método (1637) y Los
principios de la filosofía (Principia philosophiae), obra aparecida en 1644. La duda acerca de la veracidad de
lo que percibimos con los sentidos
fue la esencia del pensamiento de
1. La duda y la primera verdad: «Pienso luego existo» Descartes.
a. La duda metódica
La búsqueda de un punto de partida absolutamente cierto exige una tarea previa, la cual consiste en elimi-
nar todos aquellos conocimientos, ideas y creencias que no aparezcan dotados de una certeza absoluta; hay
que eliminar todo aquello de que sea posible dudar. De ahí que Descartes comience con la duda. Esta duda
es metódica, es una exigencia del método en su momento analítico. El escalonamiento de los motivos de
duda presentados por Descartes hace que aquella adquiera la máxima radicalidad.
1. La primera y más obvia razón para dudar de nuestros conocimientos se halla en la falacia de los senti-
dos. Los sentidos nos inducen a veces a error. Ahora bien, ¿qué garantía existe de que no nos inducen
siempre a error? Ciertamente, la mayoría de los hombres considerarían altamente improbable que los
sentidos nos induzcan siempre a error, pero la improbabilidad no equivale a la certeza, razón por la que
la posibilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidos no queda totalmente eliminada.
2. Cabe, pues, dudar del testimonio de los sentidos. Esto nos permite dudar de que las cosas sean como
las percibimos por medio de los sentidos, pero no permite dudar de que existan las cosas que perci-
bimos. De ahí que Descartes añada una segunda razón –más radical– para dudar: la imposibilidad de

104
104
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

distinguir la vigilia del sueño. También los sueños nos muestran a menudo mundos de objetos con F
extremada viveza, y, al despertar, descubrimos que tales mundos de objetos no tienen existencia real.
¿Cómo distinguir el estado de sueño del estado de vigilia y cómo alcanzar certeza absoluta de que el
I
mundo que percibimos es real? En este caso, hemos de hacer la misma observación que en el caso de L
las falacias de los sentidos: por supuesto, la mayoría de los hombres –si no todos– cuentan con criterios O
para distinguir la vigilia del sueño; pero estos criterios, sin embargo, no sirven para fundamentar una
certeza absoluta. S
3. La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño permite dudar de la existencia de las cosas y del O
mundo, pero no parece afectar a ciertas verdades, como las matemáticas: dormidos o despiertos, los
tres ángulos del triángulo suman 180 grados en la geometría de Euclides. De ahí que Descartes añada F
el tercer y más radical motivo de duda: tal vez exista algún espíritu maligno –escribe Descartes– «de Í
extremado poder e inteligencia que pone todo empeño en inducirme a error». (Meditaciones, I). Esta
hipótesis del «genio maligno» equivale a suponer: tal vez mi entendimiento es de tal naturaleza que se
A
equivoca necesariamente y siempre cuando piensa captar la verdad. Una vez más se trata de una hipó-
tesis improbable, pero que nos permite dudar de todos nuestros conocimientos.

b. La primera verdad y el criterio

La duda llevada hasta este extremo de radicalidad parece abocar irremisiblemente al escepticismo. Esto
pensó Descartes durante algún tiempo hasta que, por fin, encontró una verdad absoluta, inmune a toda
duda por muy radical que sea esta: la existencia del propio sujeto que piensa y duda. Si yo pienso que el
mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto a que el mundo existe, pero no cabe error en cuanto a que yo
lo pienso; igualmente, puedo dudar de todo menos de que yo dudo. Mi existencia, pues, como sujeto que
piensa (que duda, que se equivoca, etc.) está exenta de todo error posible y de toda duda posible. Descartes
lo expresa con su célebre «Pienso, luego existo».
Pero mi existencia como sujeto pensante no es solamente la primera verdad y la primera certeza: es también
el prototipo de toda verdad y de toda certeza. ¿Por qué mi existencia como sujeto pensante es absolutamen-
te indubitable? Porque lo percibo con toda claridad y distinción. De esto deduce Descartes su criterio de
certeza: todo cuanto perciba con igual claridad y distinción será verdadero y, por lo tanto, podré afirmarlo
con inquebrantable certeza: «En este primer conocimiento no existe sino una percepción clara y distinta de
lo que afirmo; lo cual no sería suficiente para asegurarme de la certeza de una cosa, si fuera posible que lo
que percibo clara y distintamente sea falso. Por tanto, me parece que puedo establecer como regla general
que todo lo que percibo clara y distintamente es verdadero» (Meditaciones, III).

c. Clases de ideas
Hay, pues, que partir de las ideas. Hay que someterlas a un análisis cuidadoso para tratar de descubrir si
alguna de ellas nos sirve para romper el cerco del pensamiento y salir a la realidad extramental. Al realizar
este análisis, Descartes sigue tres tipos de ideas:
1. Ideas adventicias: Aquellas que parecen provenir de nuestra experiencia externa. Poe ejemplo, las
ideas de hombre, de árbol, los colores, etc. (Hemos escrito: «parecen provenir» y no: «provienen»,
porque aún no nos consta la existencia de una realidad exterior).
2. Ideas facticias: Aquellas ideas que construyen la mente a partir de otras ideas. Por ejemplo, la idea de
un caballo con alas, etc.
Es claro que ninguna de estas tareas puede servirnos como punto de partida para la demostra-
ción de la existencia de la realidad extramental: Las adventicias, porque parecen provenir del
exterior, y, por lo tanto, su validez depende de la problemática existencia de la realidad extra-
mental. Las facticias, porque, al ser construidas por el pensamiento, su validez es cuestionable.
3. Existen, sin embargo, algunas ideas (pocas, pero, desde luego, las más importantes) que no son
ni adventicias ni ficticias. Ahora bien, si no pueden provenir de la experiencia externa ni tam-
poco son construidas a partir de otras, ¿cuál es su origen? La única contestación posible es que el
pensamiento las posee en sí mismo, es decir, son innatas. Henos aquí, pues, ya ante la afirma-
ción fundamental del racionalismo de que las ideas primitivas a partir de las cuales se ha cons-
truir el edificio de nuestros conocimientos son innatas. Ideas innatas son, por ejemplo, las ideas
de «pensamiento» y la de «existencia», que ni son construidas por mí ni proceden de experien-
cia externa alguna, sino que me las encuentro en la percepción misma del «pienso, luego existo».

105
105
 Colegios y Academias

PRAXIS 5tO DE SECUNDARIA

F 2. La estructura de la realidad: las tres sustancias

De lo anteriormente expuesto, se comprende fácilmente que Descartes distingue tres esferas o ámbitos de la
I realidad: Dios o sustancia infinita, el yo o sustancia pensante y los cuerpos o sustancia externa. Ya hemos seña-
L lado que, según Descartes, la esencia de los cuerpos es la extensión; Descartes niega la realidad de las cualidades
O secundarias.
El concepto de «sustancia» es un concepto fundamental en Descartes y, a partir de él, en todos los filósofos
S racionalistas. Una célebre definición cartesiana de sustancia, que no es la única ofrecida por Descartes, pero
O sí la más significativa, establece que sustancia es una cosa que existe, de modo que no necesita otra cosa para
existir. Tomada esta definición de un modo literal, es evidente que solo podría existir una sustancia, la sustan-
F cia infinita (Dios), ya que los seres finitos, pensantes y extensos, son creados y conservados por Él. Descartes
Í mismo reconoció (Principios, I, 51) que tal definición solamente puede aplicarse de modo absoluto a Dios, si
bien la definición puede seguir manteniéndose por lo que se refiere a la independencia mutua entre la sustancia
A pensante y la sustancia extensa, que no necesitan la una de la otra para existir.

ZZ Gottfried Wilhelm Leibniz

Nació en Leipzig en 1646 y murió en 1716. En la universidad de Leipzig se familiarizó con el pensamiento
aristotélico, platónico y escolástico, así como con la filosofía de Descartes. A los diecinueve años se doctoró en
Derecho, dedicando a partir de entonces gran parte de su actividad a la carrera política y diplomática. Durante
su residencia en Francia conoció los trabajos matemáticos de Pascal. En 1676 inventó el cálculo infinitesimal.
Conoció igualmente a Spinoza en un viaje por Holanda, así como a otros científicos y filósofos de la época.
Leibniz ha dejado una amplia e interesante correspondencia, así como innumerables opúsculos, entre los cuales
merecen destacarse el Discurso de Metafísica, Nuevo sistema de la naturaleza y Monadología, escrita ya al final
de su vida. Obras de mayor amplitud son los Nuevos ensayos acerca del entendimiento humano (en la que analiza
pormenorizadamente el Ensayo de Locke) y Ensayos de teodicea.

1. Ideas centrales
ZZ Filosofía perennis: Adquisiciones fundamentales de las filosofías antigua y
medieval
ZZ Filosofía novi: Filosofía y ciencia moderna
ZZ Teoría de las monadas (monada = unidad)
ZZ Teoría de la armonía preestablecida por Dios
ZZ La teoría de que este es el mejor de los mundos posibles: Optimismo
ZZ La teoría del cálculo infinitesimal
ZZ La teoría de las dos verdades

2. Verdades
la
Leibniz fue autor de la teoría de
ZZ De razón: son necesarias e innatas. Principio de identidad, no contradicción «armonía preestablecida», crea-
y tercio excluido. da por Dios para que el universo
ZZ De hecho: son contingentes. Se basa en el principio de razón suficiente: Dios. funcione en orden estricto.

a. El concepto leibniziano de sustancia: la noción de mónada

Leibniz toma de Descartes la idea básica de sustancia, como una realidad que es autónoma e independiente
de cualquier otra sustancia en su ser y en su comportamiento. Leibniz, sin embargo, critica y rechaza dos
puntos fundamentales del cartesianismo: la concepción cartesiana de la extensión como esencia de la sus-
tancia material y el mecanismo como explicación del movimiento. Obviamente entre ambos aspectos de la
doctrina cartesiana existe una estrecha vinculación lógica.
Al negar que la existencia sea la esencia de la realidad corpórea, Leibniz llega a la conclusión de que existe
una infinidad de sustancias simples, inextensas, a las que denomina mónadas. Al negar el mecanismo, Leib-
niz afirma que estas sustancias son activas: los distintos procesos y determinaciones que afectan a una mó-
nada tienen su origen en la actividad de esta, son internos a ella y no el resultado de influjo exterior alguno.
Las mónadas no actúan, pues, las unas sobre las otras. Ahora bien, a pesar de que las sustancias o mónadas
no ejercen influjo recíproco alguno, el universo manifiesta un orden como totalidad. ¿Cómo es posible este
orden si cada mónada actúa por sí y desde sí desconectada realmente de las demás? La respuesta de Leibniz
a esta pregunta se halla en su teoría de la «armonía preestablecida» Dios, al crear las mónadas, las ordenó
de tal modo que, aun sin existir influencias mutuas entre ellas, el resultado de la actividad de todas ellas es

106
106
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

el orden armónico de la totalidad.

F
b. El principio de razón suficiente I
Verdades de hecho y verdades de razón L
En su análisis del conocimiento, Leibniz distingue estos dos tipos de verdades, cuyas características
respectivas son las siguientes:
O
●● La verdades de razón son verdades analíticas, es decir, basta con analizar el sujeto de la proposición S
para encontrar que el predicado le conviene. Tomemos un ejemplo: «Un todo es mayor que sus par-
tes». Basta con analizar la idea de «todo» («todo» es algo compuesto de varias «partes») para com-
O
prender que el predicado que le conviene, necesariamente, ha de ser: «mayor que sus partes», pues no F
puede ser de otro modo.
●● Las verdades de razón, según Leibniz, se basan en el principio de no contradicción. En nuestro ejem-
Í
plo, basta con que el todo sea el todo y la parte sea la parte para que nuestra proposición sea verdadera A
sin más requisitos.
●● Las verdades de hecho no son analíticas, es decir, no basta con analizar el sujeto para comprender que
el predicado le conviene. Tomemos otro ejemplo: «César pasó el Rubicón» Esta proposición enuncia
un hecho, una verdad, que podemos encontrar en los libros de historia. Esta verdad no es analítica,
ya que por mucho que analizáremos el concepto de César (si ello no fuera posible), no podríamos
deducir de él que César pasaría el Rubicón, como podemos deducir de la idea de «todo» que ha de ser
necesariamente mayor que sus partes. En rigor, César podía no haber pasado el Rubicón.
Las verdades de hecho no se basan, pues solamente en el principio de contradicción: «César» seguiría
siendo «César» y «pasar el Rubicón», aún cuando aquel no hubiera pasado este. El caso de las verdades
de razón es distinto, como hemos visto, si el todo no fuera mayor que sus partes, el todo no sería el todo
y las partes no serían las partes.
Para fundamentar las verdades de hecho es necesario, por tanto, otro principio además del de contra-
dicción, y es al que Leibniz denomina de «razón suficiente». Este principio establece que todo lo que
existe o sucede tiene una razón para existir o suceder; en caso contrario, no existiría ni sucedería. Apli-
cado a nuestro ejemplo, el principio exige que hay (hubo) alguna razón suficiente para que César pasara
el Rubicón; si no, no lo habría hecho. Todo es, pues, inteligible, todo puede teóricamente deducirse a
partir de su razón suficiente (el ideal deductivo del racionalismo está presente en Leibniz) y bastaría
con conocer la razón suficiente que determinó a César, para –a partir de ella– conocer que pasaría el
Rubicón.

P RAXIS BÁSICO

1. Escribió la Monadología: d) Adventicias

a) Locke e) Innatas
b) Berkeley
c) Leibniz 4. Planteó el principio de razón suficiente:
d) Malebranche a) Lant
e) Spinoza b) Spinoza
c) Descartes
2. Filósofo que planteó que vivimos en el mejor de los d) Malebranche
mundos posibles. e) Leibniz
a) Malebranche
b) Leibniz 5. El que la duda cartesiana haya tenido por
c) Spinoza objetivo la búsqueda de una verdad cla-
d) Descartes ra y distinta hace referencia a su carácter
e) Locke _____________________________.
a) universal
3. ¿Cómo denominó Descartes a las ideas que son re- b) dogmática
presentación de una realidad exterior? c) extensa
a) Ficticias d) empírica
b) Teóricas e) racional
c) Extensas
107
107
 Colegios y Academias

PRAXIS 5tO DE SECUNDARIA

F 6. Aquellas ideas con las cuales nacemos son deno- d) Hume

I minadas _____________________. e) Berkeley
L a) adventicias
b) ficticias 9. Filósofo considerado monista - panteísta.
O c) dogmáticas a) Leibniz
S d) innatas b) Spinoza
e) productivas c) Descartes
O d) Malebranche
F 7. Escribió Ética demostrada según el orden geométri- e) Berheley
co.
Í a) Melebranche 10. El problema central que se aborda en la moderni-
A b) Spinoza dad es el:
c) Leibniz a) Racionalismo.
d) Descartes b) Hombre.
e) Berheley c) Valor.
d) Conocimiento.
8. Es el autor de Meditaciones metafísicas. e) Cosmos.
a) Locke
b) Descartes
c) Hobbes

P RAXIS INTERMEDIO
1. La duda metódica es empleada para obtener: 5. La duda metódica es empleada para obtener:
a) Intuiciones. a) Intuiciones.
b) Certezas. b) Certezas.
c) Posibilidades. c) Posibilidades.
d) Más dudas. d) Más dudas.
e) Discursos. e) Discursos.

2. El modelo que adopta el racionalismo es el : 6. Los dos tipos de verdades para Leibniz son
a) Matemático. ______________________________.
b) Metafísico. a) Dios y el mundo
c) Lingüístico. b) La libertad y el espíritu
d) Filosófico. c) De razón y de hecho
e) Ontológico. d) La fe y la razón
e) Los hechos y el entendimiento
3. La infinidad de sustancias finitas, constituyentes del
universo y creados por Dios se denominan para Lei- 7. Las verdades de hecho se basan bajo el principio de
bnitz : _________________.
a) Homeomerías. a) identidad
b) Átomos. b) no contradicción
c) Mónadas. c) tercio excluido
d) Axiomas. d) necesidad
e) Números. e) razón suficiente

4. Con la hipótesis del genio maligno, Descartes cues- 8. Son obras de Descartes:
tiona _________________. I. Principios de la Filosofía.
a) la realidad II. Discurso del método.
b) las verdades matemáticas III. Crítica de la razón pura.
c) los dogmas IV. Meditaciones Metafísicas.
d) la religión a) I, II, IV
e) la moral b) I, II, III, IV

108
108
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

c) I y III d) Spinoza. F
d) II, III, IV e) La Malebranche. I
e) Sólo II L
10. La frase «Pienso luego existo» le corresponde a
9. Leibnitz al escribir Nuevos ensayos sobre el enten- ________________.
O
dimiento humano polemiza directamente con:
a) Hume.
a) Descartes S
b) Berkeley
b) Locke. c) Locke O
c) Berkeley. d) Hume F
e) Bacon
Í
A
R ETO PRAXIS
1. ¿En qué consiste el problema de la libertad según Leibniz?

2. ¿Cuál es la verdad absolutamente cierta para Descartes?

3. Explique el pensamiento de Descartes

4. Qué propone el Racionalismo

5. ¿Qué significa para usted “Pienso luego existo”? Fundamente.

109
109
F
I
L
O
S
Filosofía de la
modernidad - II 9
Capitulo

O
F M arco Teórico
Í
A I. Empirismo
El empirismo es, en general, toda filosofía según el cual el origen y valor de nuestro conocimiento depende de
la experiencia.
Sostiene el método el inductivo como el único válido para alcanzar el conocimiento; asimismo, niega la
existencia de ideas innatas, como planteaba Descartes y los racionalistas.
ZZ Francis Bacon

Nació en Londres en 1561; es considerado el padre del materialismo inglés y de

todo el materialismo moderno. Estudió derecho en Cambridge, e inició su carrera
política con mucho éxito, la cual, sin embargo, fue decayendo hasta el fracaso
total. A los veintitrés años ingresó en el Parlamento y en 1623 fue nombrado
Canciller. Tres años más tarde fue acusado de aceptar sobornos, por lo que se le
condenó a pagar una fuerte suma de dinero y a prisión en la Torre de Londres,
además de ser expulsado del Parlamento y desposeído de sus cargos. No llegó
a pagar la multa y fue excarcelado tras permanecer algunos días en prisión. A
partir de este momento, se dedicó por completo a la filosofía y a la ciencia. Murió
en el año 1626.
El proyecto de Bacon incluía un plan ambicioso de restauración de todas las
ramas del saber (Instauración magna). A este proyecto pertenecen la obra De Filósofo, político, abogado y escri-
dignitate et augmentis scientiarum (1623) y el Novum organum (1620). tor, Francis Bacon señaló que el ser
humano está obligado a mejorar
Una obra utópica importante de Bacon es The New Atlantis. sus condiciones de vida.

Pensamiento
La idea central del pensamiento de Bacon es que el hombre puede dominar la naturaleza y que el instrumento
adecuado para el dominio de esta es la ciencia. Esta idea llevó a Bacon a oponerse doblemente a Aristóteles,
primero en relación con el concepto mismo de ciencia y, segundo, en relación con el método adecuado para el
progreso de la investigación científica.
Según Bacon, el saber debe llevar sus resultados a la práctica, y la ciencia, ser aplicada a la industria. Asimismo,
sostenía que los hombres tienen el deber sagrado de organizarse para mejorar y para transformar sus condiciones
de vida.

1. Las fuentes de los errores humanos

Si la nueva lógica de la inducción ha de ofrecer el camino positivo por el cual ha de discurrir el quehacer cientí-
fico, antes de emprender este, se hace necesario eliminar los prejuicios que impiden al hombre un conocimiento
objetivo de la naturaleza. El entendimiento humano se halla normalmente ofuscado por prejuicios y errores.
Bacon denomina ídolos a las fuentes generales de nuestros errores y distingue cuatro tipos fundamentales.

a) Ídolos de la tribu. Bajo esta denominación, Bacon incluye todas aquellas inclinaciones que son comunes a
la humanidad en general y que nos empujan a interpretar erróneamente la naturaleza. Así, la tendencia que
existe en todo ser humano a aceptar fácilmente como verdaderas las hipótesis y explicaciones que están más
de acuerdo con sus inclinaciones, deseos, etc.; la inclinación natural a desechar o pasar por alto aquellos
hechos que contradicen las propias teorías; la tendencia a interpretar antropomórficamente la naturaleza,
etc.

110
110
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

b) Ídolos de la caverna. Son aquellos errores que proceden no de disposiciones generales y comunes a todos F
los hombres, sino de disposiciones individuales resultantes del propio carácter y de la educación recibida, I
de las convicciones y hábitos individuales, etc. («Cada hombre –dice Bacon– posee una caverna propia que L
distorsiona y desdibuja la luz de la naturaleza»).
O
c) Ídolos de la plaza pública. Son aquellos errores que provienen «del comercio y asociación de los hombre S
entre sí. Los hombres, en efecto, se comunican entre sí por medio del lenguaje». Se trata de aquellos errores
que provienen del uso mismo del lenguaje, ya que el significado de las palabras que usamos es a menudo O
impreciso. La lengua común condiciona nuestra interpretación de las cosas. F
d) Ídolos del teatro. Incluye aquellos errores que provienen de la aceptación de las opiniones de los filósofos Í
antiguos, cuya autoridad se acata acríticamente, basándose únicamente en el prestigio que socialmente se A
les reconoce.
Estos son, a juicio de Bacon, los cuatro tipos más generales de prejuicios que impiden un estudio objetivo
de la naturaleza, y obstaculizan el auténtico progreso de la ciencia. No se puede negar la lucidez de Bacon en
este punto, por eso, tal vez exageradamente, Condillac afirma que nadie conoció mejor que Bacon las causas
del error humano.

2. La lógica de la inducción
Para poder construir la ciencia no basta con evitar los errores que continuamente acechan al entendimiento hu-
mano, sino que es necesario, además, contar con un método sistemático y riguroso, una lógica de la inducción;
pues el objetivo de la ciencia es el conocimiento de las formas (leyes) de estas propiedades físicas, proporcionan-
do, de este modo, un instrumento de dominio y trasformación de la naturaleza.

ZZ Jhon Locke
Nació en Wrigton (cerca de Bristol) en 1632, el mismo año que Spinoza. Fue un
ferviente defensor del liberalismo y en general, de los ideales ilustrados de racionalidad,
tolerancia, filantropía y libertad religiosa. Tras abandonar los estudios de teología,
estudió química y medicina. Al ser desterrado de su patria primero, aprovechó para
viajar por Holanda, Francia y Alemania; regresó a Inglaterra tras la revolución de 1688.
Murió en 1704. Entre sus obras destacan:
Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) La tolerancia, la libertad reli-
giosa y otros principios libera-
Dos tratados sobre el gobierno civil (1690) les fueron sostenidos por John
Pensamientos sobre educación (1692) y Locke, filósofo y educador
La racionabilidad del cristianismo (1695). inglés.

Pensamiento
1. Negación de las ideas innatas
La doctrina empirista surge como una teoría opuesta al racionalismo, en cuanto al origen del conocimiento.
Según la corriente empirista, no existen ideas ni principios innatos al entendimiento. Con anterioridad a la ex-
periencia, nuestro entendimiento es como una página en blanco en que nada hay escrito. Podemos, pues definir
el empirismo como aquella teoría que niega la existencia de conocimientos innatos y, por tanto, afirma que todo
nuestro conocimiento procede de la experiencia. Locke dedicó el libro primero de su obra Ensayo acerca del
entendimiento humano a demostrar que no existen ideas ni principios innatos. Si los hubiera, argumenta Locke,
los poseerían todos los hombres desde el primer momento de su existencia. Ni lo uno ni lo otro ocurre, por lo
tanto, no hay, pues, ideas innatas.

2. Noción de ideas
Locke entiende por idea lo mismo que Descartes; es decir, nuestro conocimiento es conocimiento de ideas.
a) Las ideas son objeto inmediato de nuestro conocimiento o percepción.
b) Las ideas son imágenes o representaciones de la realidad exterior.

111
111
 Colegios y Academias

PRAXIS 5tO DE SECUNDARIA

F 3. Clases de ideas se presentará como liberalismo. Su Carta sobre la

I Como ya indicábamos, el estudio psicológico de la tolerancia (1689), por su parte, establece la primera
L génesis de las ideas lleva a Locke a distinguir entre
ideas simples e ideas complejas. Estas últimas pro-
defensa de la tolerancia religiosa.
Locke parte de la existencia de todo un conjunto de
O vienen siempre de la combinación de ideas sim- derechos fundamentales de la persona a la vida, la
S ples.
a) Ideas simples
libertad y la propiedad, entre otros, que son ante-
riores a la creación de la sociedad política y deben
O Dentro de las ideas simples –que no son ya ser, necesariamente, respetados por ella.
F combinaciones de otras ideas, sino, como áto-
mos del conocimiento– distingue Locke ulte-
El Estado se somete así a las limitadas funciones de
garantizar los derechos individuales, arbitrar entre
Í riormente dos clases: aquellas que provienen los conflictos y mantener la seguridad y el orden
A de la sensación (experiencia externa) y aque-
llas otras que provienen de la reflexión (expe-
social.
Esta limitación de los fines de legitimidad, en lo
riencia interna, el conocimiento que la mente relativo a la promoción de la vida buena o a la im-
tiene de sus propios actos y operaciones). Una posición, desde el Gobierno, de cualquier doctrina
idea que ya obtenemos por reflexión es, por religiosa u otra concepción del bien; debe ser neu-
ejemplo, la idea del pensamiento, ya que por tral en lo referente a la libertad de los ciudadanos
experiencia interna percibimos que pensamos para elegir la religión que les plazca o sostener su
y en qué consiste pensar. Dentro de las ideas propio plan de vida. A ello corresponde una co-
de sensación, Locke distingue, por último, rrelativa restricción de sus poderes efectivos para
las ideas de las cualidades primarias (figura, evitar sus excesos potenciales. El sistema de contro-
tamaño, etc.) y las ideas de las cualidades se- les a la acción del Gobierno incluiría los siguientes
cundarias (colores, olores, etc.). Como Galileo elementos: el sometimiento de los poderes públicos
y Descartes, Locke afirma que solamente las a la ley (rule of law), la división de los poderes, la
cualidades primarias existen realmente en los existencia de un Gobierno representativo y, como
cuerpos. último recurso, el reconocimiento de un derecho
b) Ideas complejas. La idea de sustancia de resistencia a la revolución.
Estas ideas provienen de la combinación de
ideas simples. En el conocimiento de las ideas ZZ George Berkeley
simples, el entendimiento humano es pasivo, Nació en Irlanda en 1685. Estudió en la Universi-
se limita a percibirlas, pero en la elaboración dad de Dublín, donde tuvo ocasión de conocer las
de las ideas complejas el entendimiento es ac- principales corrientes filosóficas y científicas de su
tivo, actúa combinando y relacionando ideas época. Fue un hombre profundamente religioso,
simples. Locke distingue tres clases de ideas que puso la filosofía al servicio de la fe y combatió a
complejas: ideas de sustancia, de modos y de los librepensadores. En 1734 fue nombrado obispo
relaciones. anglicano en el sur de Irlanda. Murió el año 1753.
Locke, padre del pensamiento liberal Su obra fundamental es el Tratado sobre los princi-
Su producción en teoría política es el resultado di- pios del conocimiento humano, compuesto cuando
recto de su invitación personal al partido Whip, en tenía veinticinco años (1710). Posteriormente, en
tanto que secretario el portavoz y fundador, Lord 1713, compuso una obra de divulgación bajo el tí-
Shaftesbury. tulo de Los tres diálogos entre Hylas y Phylonus.
Su invocación de la primacía parlamentaria sobre Mitad místico, mitad empirista; constató que en la
los poderes de la Corona la realiza en sus dos trata- doctrina de Locke existían ciertas incoherencias,
dos sobre el gobierno civil (1690), que constituyen las corrigió y el resultado de todo ello fue una teoría
la mejor defensa y legitimación de la Revolución según la cual «el ser de las cosas consiste en ser
Gloriosa de 1688, aunque fueran escritos en gran percibidas».
parte con autoridad a la misma. El primer trata-
do comprenden una eficaz crítica de las justifica- 1. Las cosas son, en realidad, ideas y su ser consiste, por
ciones de la teoría del origen divino de los reyes, tanto, en ser percibidas
tal y como habían sido defendidas por sir Robert Solamente conocemos, pues, ideas (en el sentido
Filmer, y eran utilizadas por el partido realista in- amplio de Locke, que incluye sensaciones, etc.).
glés en las contiendas doctrinales de finales del s. Una vez sentado esto, Berkeley nos dirige la si-
XVII. El segundo tratado contiene los principios guiente pregunta: ¿conocemos las cosas?, ¿cono-
fundamentales de un gobierno por consentimien- ce el lector la silla en que está sentado, la mesa en
to, que incluye casi todos los rasgos de lo que luego que apoya firmemente sus brazos, el bolígrafo que

112
112
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

aprieta entre sus dedos? La mayoría de las personas a Kant, en frase de este, es su «sueño dogmático». F
contestaría que sí y Berkeley es una de esas perso- El empirismo contemporáneo reconoce en él su I
nas. Hagamos entonces un silogismo tomando es-
tas dos afirmaciones como premisas y preparémo-
fuente y precursor más calificado. L
nos a aceptar la conclusión: solo conocemos ideas, 1. Impresiones e ideas, elementos del conocimiento O
conocemos las cosas, luego las cosas son ideas.
Es inútil buscar fallo alguno lógico al razonamien-
Hume reservó la palabra «idea» para distinguir
solo ciertos contenidos del conocimiento.
S
to porque no lo tiene. La mesa, el bolígrafo, la silla Según Hume, si el lector ve esta página y luego O
no son más que el conjunto de las sensaciones (las
ideas, en el sentido de Locke y Berkeley) que de
cierra los ojos tratando de imaginarla; en ambos
casos estará percibiendo (o conociendo) esta pá-
F
ellas poseemos. gina, si bien entre ambos casos existe una notable Í
No hay dos realidades –cosas e ideas– como pre- diferencia: la percepción de esta página es más A
tendía Locke, sino una sola, las ideas o percepcio- viva cuando la vemos que cuando la imaginamos.
nes: el ser de las cosas consiste, por tanto, en ser El primer tipo de percepción es denominado, por
percibidas. Hume, impresiones (conocimiento por medio de
los sentidos), mientras que al segundo tipo lo de-
2. La mente humana y Dios nominó ideas (representaciones o copias de aque-
Las ideas son siempre ideas de una mente que las llas en el pensamiento). Estas últimas son más dé-
percibe. Si el ser de las cosas consiste en ser perci- biles, menos vivas que las primeras.
bidas, el ser de la mente consiste en percibir. Las
únicas sustancias son las mentes o espíritus que 2. Conocimientos de hechos y de relaciones entre ideas
perciben. Locke había subrayado –y con razón, Además de la distinción entre impresiones e ideas –
piensa Berkeley– que el entendimiento es pasivo distinción relativa a los elementos del conocimien-
respecto de las ideas simples, que no las produce to–, Hume introduce una importante distinción
ni las crea, sino que las recibe. Ahora bien, ¿de relativa a los modos o tipos de conocimiento. De
dónde recibe nuestro espíritu las ideas? Ya no cabe acuerdo con esta distinción, nuestro conocimien-
contestar con Locke que las recibe de una realidad to es de dos tipos: el conocimiento de relaciones
exterior, distinta de las ideas; pues esta realidad existentes entre las ideas y el conocimiento factual,
no existe, como hemos de hechos. Esta distinción guarda un cierto parale-
visto. La conclusión de lismo con la clasificación leibniziana de las verda-
Berkeley es que nues- des en «verdades de razón» y «verdades de hecho».
tra mente las recibe de Tomemos la siguiente posición, en referencia a la
Dios. Repárese en que teoría de Leibniz: «el todo es mayor que sus par-
Berkeley llega a la afir- tes». Este conocimiento nada tiene que ver con los
mación de la existencia hechos, con lo que pase o suceda en el mundo, es
de Dios a través de la independiente de que haya todos y de que haya
idea de causa: Dios es la partes: los haya o no los haya, sean cuales sean los
causa de nues- hechos, esta proposición es verdadera, este cono-
George Berkeley, filósofo irlandés
tras ideas. profundamente religioso, consideraba cimiento no se refiere, pues, a hechos, sino que se
que Dios es quien inspira las ideas. refiere a la relación existente entre las ideas de todo
y de parte. Aun cuando estas ideas (como todas)
ZZ David Hume procedan, en último término, de la experiencia,
Hijo de un terrateniente escocés, nació en Edim- la relación entre las mismas es, en cuanto tal, in-
burgo en 1711. Su afición a las letras y a la filosofía dependiente de los hechos. A este tipo de conoci-
hizo que abandonara la profesión de comerciante, miento pertenecen la lógica y las matemáticas. Las
a la que se dedicó en un principio. Se trasladó a relaciones entre ideas se formulan en proporciones
Francia, donde, retirado en el campo, compuso su analíticas y necesarias.
obra más importante: Tratado sobre la naturale-
za humana; la cual no obtuvo el éxito y recono- 3. El empirismo de Hume y la idea de causa
cimiento que esperaba. Escribió otras obras, entre Al clasificar los elementos del conocimiento en im-
las cuales merecen destacarse Investigación sobre presiones e ideas, Hume estaba sentando las bases
el entendimiento humano e Investigación sobre los del empirismo más radical. Las consecuencias, que
principios de la moral. Murió en 1776. de este planteamiento se derivarán, son más radi-
La influencia de Hume en la filosofía ha sido cales aun que las de Berkeley, y mucho más radi-
enorme. Fue la lectura de Hume lo que despertó cales que las de Locke. Con este planteamiento, en

113
113
 Colegios y Academias

PRAXIS 5tO DE SECUNDARIA

F efecto, se introduce un criterio tajante para deducir

acerca de la verdad de nuestras ideas. ¿Queremos
efecto. Entre el fuego y el calor, el fuego calienta
necesariamente, y, por tanto, siempre que arri-
I saber si una idea cualquiera es verdadera? Muy sen- memos agua al fuego, aquella se calentará nece-
L cillo: comprobaremos si tal idea procede de alguna sariamente. Puesto que tal conexión es necesa-
O impresión. Si podemos señalar la impresión corres- ria, podemos conocer con certeza que el efecto
pondiente, estaremos ante una idea verdadera; en se producirá necesariamente.
S caso contrario, estaremos ante una ficción. El límite c. Crítica de la idea de conexión necesaria
O de nuestros conocimientos son, pues, la impresio-
nes.
No seamos, sin embargo, tan precipitadamente
optimistas y apliquemos el criterio arriba ex-
F a. La idea de causa y el conocimiento de hechos puesto a esta idea de causa. Una idea verdadera
Í Apliquemos este criterio al conocimiento
factual, de hechos. Aplicando este criterio en
es, decíamos, aquella que corresponde a una
impresión. Pues bien, ¿tenemos impresión que
A sentido estricto, nuestro conocimiento de los corresponda a esta idea de conexión necesa-
hechos queda limitado a nuestra impresiones ria entre dos fenómenos? No, contesta Hume.
actuales (lo que ahora vemos, oímos, etc.) y a Hemos observado a menudo el fuego y hemos
nuestros recuerdos (ideas) actuales de impre- observado que a continuación aumenta la tem-
siones pasadas (lo que recordamos haber visto, peratura de los objetos situados junto a él, pero
oído, etc.); pero no puede haber conocimiento nunca hemos observado que entre ambos he-
de hechos futuros, ya que no poseemos im- chos existía una conexión necesaria. Lo único
presión alguna de lo que sucederá en el futuro que hemos observado es que entre ambos he-
(¿cómo íbamos a poseer impresiones de lo que chos se ha dado una sucesión constante en el
aún no ha sucedido?). Ahora bien, es incues- pasado, que siempre sucedió lo segundo tras lo
tionable que en nuestra vida contamos cons- primero. Que además de esta sucesión constan-
tantemente con que en el futuro se producirán te existía una conexión necesaria entre ambos
ciertos hechos: vemos caer la lluvia a través de hechos es una suposición incomprobable. Y
la ventana y tomamos precauciones, contando como nuestro conocimiento, acerca de los he-
con que la lluvia mojará cuanto encuentre a chos futuros solamente tendría justificación si
su paso; colocamos un recipiente de agua so- entre lo que llamamos causa y lo que llamamos
bre el fuego, contando con que se calentará. efecto existiera una conexión necesaria, resulta
Sin embargo, solamente tenemos la impresión que propiamente hablando no sabemos que el
de la lluvia cayendo y solamente tenemos la agua vaya a calentarse, simplemente creemos
impresión del agua fría sobre la llama. ¿Cómo que el agua se calentará.
podemos estar seguros de que posteriormente Que nuestro pretendido conocimiento de los
tendremos las impresiones de los objetos mo- hechos futuros por inferencia causal no sea en
jados y del agua caliente? rigor conocimiento, sino suposición y creencia
Hume observó que en todos estos casos (tra- («creemos» que el agua se calentará), no signifi-
tándose de hechos), nuestra certeza acerca de lo ca que no estemos absolutamente ciertos acerca
que acontecerá en el futuro se basa en una in- de los mismos: todos tenemos certeza absoluta
ferencia causal: estamos seguros de que las co- de que el agua de nuestro ejemplo se va a calen-
sas bajo la lluvia se mojarán (en vez de ponerse tar. Esta certeza proviene según Hume, del «há-
azules, por ejemplo) y de que el agua se calen- bito», de la «costumbre» de haber observado en
tará (en vez de enfriarse más, por ejemplo) ba- el pasado que siempre que sucedió lo primero,
sándonos en que el agua y el fuego producen sucedió también lo segundo.
sendos efectos. La lluvia es causa, el fuego es d. La existencia de Dios
causa y sus efectos respectivos son el mojarse y Locke y Berkeley habían utilizado la idea de
calentarse de cuanto caiga bajo su acción. causa, el principio de causalidad, para funda-
b. Causalidad y «conexión necesaria» mentar la afirmación de que Dios existe. A jui-
La idea de causa es, pues, la base de todas nues- cio de Hume, esta inferencia es también injusti-
tras inferencias acerca de los hechos de que no ficada por la misma razón, porque no va de una
tenemos una impresión actual. impresión a otra, sino de nuestras impresiones
Pero ¿qué entendemos por causa?, ¿cómo en- a Dios, que no es objeto de impresión alguna.
tendemos la relación causa-efecto cuando Ahora bien, si ni la existencia de un mundo dis-
pensamos que el fuego es la causa y el calor el tinto de nuestras impresiones ni la existencia de
efecto? Hume observa que esta relación se con- Dios son racionalmente justificables, ¿de dón-
cibe normalmente como una conexión necesa- de vienen nuestras impresiones? (Recuérdese
ria (que no puede no darse) entre la causa y el que para Locke proceden del mundo exterior, y

114
114
 Colegios y Academias

PRAXIS i bimestre - 2019

para Berkeley de Dios). El empirismo de Hume F

no permite contestar a esta pregunta. Senci-
llamente, no lo sabemos ni podemos saberlo:
I
Pretender contestar esta pregunta es preten- L
der ir más allá de nuestras impresiones y estas O
constituyen el límite de nuestro conocimiento.
Tenemos impresiones, no sabemos de dónde S
proceden, eso es todo. O
Filósofo escocés, David Hume definía
nuestro conocimiento de los hechos como F
una combinación de impresiones actuales
y recuerdos. Í
A
P RAXIS BÁSICO

1. Propuso a la ciencia como un saber práctico 6. Según Locke, la idea de hombre se clasificaría en
a) Hobbes las ideas_______________.
b) Locke a) complejas
c) Bacon b) secundarias
d) Home c) innatas
e) Descartes d) simples
e) primarias
2. Propone que Dios pone las ideas en nuestra mente.
a) Hume 7. Es una obra de Bacon:
b) Berkeley a) Las meditaciones metafísicas
c) Locke b) El Leviatán
d) Descartes c) Novum Organum
e) Hobbes d) Contra el método
e) El Organum
3. Bacon plantea:
a) La tabula rasa 8. Distingue dos tipos de conocimientos de ideas y de
b) La duda metódica hecho:
c) El genio maligno a) Hume
d) La teoría de los ídolos b) Bacon
e) El mundo de las ideas c) Descartes
d) Bacon
4. «Conocemos ideas e impresiones», es una propues- e) Locke
ta de _______________.
a) Locke
b) Berkeley 9. Autor del Tratado sobre la naturaleza humana:
c) Hume a) Bacon
d) Leibniz b) Hume
e) Hobbes c) Descartes
d) Locke
5. ¿Cuáles son los tipos de ideas según Locke? e) Hobbes
a) Adventicias – ficticias
b) Bimembres – unimembres 10. La frase «saber es poder» le corresponde a
c) Teóricas – prácticas _______________.
d) Simples – complejas a) Locke
e) Primarias – secundarias b) Hume
c) Berkeley
d) Bacon
e) Descartes

115
115
 Colegios y Academias

PRAXIS 5tO DE SECUNDARIA

F
I P RAXIS INTERMEDIO
L
O 1. Filósofo empirista inglés, partidario del escepticis- 6. Hume sostuvo que _______________.
S mo y precursor de la Ilustración y el positivismo: a) las causas son necesarias
O a) Bacon.
b) Locke.
b) las impresiones son el límite de nuestro conoci-
miento
F c) Hume. c) ser es ser percibido
Í d) Spinoza.
e) Descartes.
d) dividió las ideas en simples y complejas
e) solo sé que nada sé
A
2. Para Locke el ser humano al nacer: 7. El empirismo problematizó respecto al origen
a) Trae ideas en su mente _______________.
b) Ya conoce lo que va a suceder a) del amor
c) Recuerda lo que ya sabía b) de la ciencia
d) Tiene reflejos c) del conocimiento
e) Su mente está vacía d) de la política
e) de la razón
3. Empirista que expresó que existen dos tipos de co-
nocimiento: de hechos y asociaciones: 8. ¿Qué enunciado corresponde a Berkeley?
a) Berkeley a) Pienso luego existo
b) Hobbes b) Acepta y renuncia
c) Locke c) Ser es ser percibido
d) Hume d) El hombre es un lobo para el hombre
e) Bacon e) El fin justifica los medios

4. ¿Qué filósofo empirista afirmó que el mundo exte- 9. Los ídolos _______________ son concebidos por
rior no existe independientemente de mi concien- Bacon como los ídolos del lenguaje.
cia? a) de la caverna
a) Locke b) de la tribu
b) Aristóteles c) de la plaza pública
c) Hume d) del teatro
d) Hobbes e) de la escuela
e) Berkeley
10. Para Locke, qué papel juega la mente en el conoci-
5. Es considerado un idealista subjetivo. miento del mundo.
a) Berkeley a) Es un ser activo.
b) Hume b) Es un ser pasivo.
c)Locke c) No interviene.
d) Malebranche d) Es la base del conocimiento.
e) Spinoza e) Es la primera instancia, donde se inicia el cono-
cimiento.

116
116