Memorias.

Revista Digital de Historia y

Arqueología desde el Caribe
E-ISSN: 1794-8886
memorias@[Link]
Universidad del Norte
Colombia

De Arco Ballesteros, José Luis; Vergara Durán, Ricardo Adrián

Ordenamiento territorial, desarrollo social y construcción de patrimonio en el Suroccidente
de Barranquilla. Caso: barrio Los Ángeles
Memorias. Revista Digital de Historia y Arqueología desde el Caribe, núm. 18, diciembre,
2012, pp. 168-195
Universidad del Norte
Barranquilla, Colombia

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Teologias da libertação e movimentos sociais: Matrizes de pensamento critico e

articulações contrahegemônicas na América Latina recente, desde o processo social
brasileiro

Teologías de la liberación y movimientos sociales: Matrices de pensamiento crítico y

articulaciones contrahegemónicas en la América Latina reciente, a partir del proceso
social brasilero

Latinoamerican theology of liberation and social movements: Critical thought and

contra-hegemonic articulation, since the Brazilian social process

Oscar Soto

Resumo

O presente trabalho é uma análise das Teologias latinoamericanas da Libertação, desde as

contribuições da experiência brasileira (entendidas as mesmas como reflexão critica sobre
a práxis histórica dos povos oprimidos da América Latina) como um processo de
articulação teórica, política e sociocultural contrahegemônica ligado a uma tradição de
praticas de resistência ancestrais na América Latina, que vão além dos âmbitos restringidos
da eclesialidade religiosa, e colaboram na geração de um duplo processo teórico-prático:
Primeiro, a consolidação teórica de um Pensamento Critico profundamente
latinoamericano desde a ressignificação de categorias culturais, religiosas e sociais que
contribui á configuração duma nova subjetividade latinoamericana, um “sujeito histórico”
latinoamericano; em segundo lugar, a organização de Novos Movimentos Sociais, como
aporte significativo na construção de uma “hegemonía popular desde abajo”, já que
promove o protagonismo dos “pobres” na geração de poder próprio e na luta contra a
legalidade dominante e injusta do modelo de acumulação capitalista.

Palavras-chaves: Brasil, Teologias da Libertação, Contrahegemonia, Novos Movimentos

Sociais, MST

Resumen

El presente trabajo es un análisis de las Teologías latinoamericanas de la Liberación a

partir de los aportes de la experiencia brasilera, (entendidas éstas como reflexión crítica
sobre la praxis histórica de los pueblos oprimidos de América Latina 1) como proceso de
articulación teórica, política y sociocultural contrahegemónica ligado a una tradición de
prácticas de resistencia ancestrales en América Latina, que exceden ampliamente los
ámbitos restringidos de la eclesialidad institucional religiosa, y contribuyen a generar un
doble proceso teórico-práctico: Por un lado, la consolidación teórica de un Pensamiento
Crítico eminentemente latinoamericano a partir de la resignificacion de categorías
culturales, religiosas y sociales que contribuye a configurar una nueva subjetividad

1
Gutiérrez, Gustavo Teología de la Liberación. Perspectivas Ediciones Sígueme, Salamanca, Novena
Edición, 1980. P. 121

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latinoamericana, un “sujeto histórico” latinoamericano; por otro lado, la organización de

Nuevos Movimientos Sociales, como aporte significativo a la construcción de una
“hegemonía popular desde abajo”, en tanto promueve el protagonismo de los “pobres” en
la generación de poder propio y la lucha contra la legalidad dominante e injusta del modelo
de acumulación capitalista.

Palabras claves: Brasil, Teologías de la liberación, Contrahegemonía, Nuevos

movimientos sociales, MST.

Abstract

This is an analysis of Latin-America’s Theology of Liberation, since a Brazilian

experience (that means: “critical reflections of the historical fight of Latin-American
people”) like process of theoretical articulation, politics and sociocultural contra-
hegemonic. This is a theoretical consolidation of Critical Thought with a new Latin-
American subjectivity, a “historical subject” of Latin-American. An organization of New
Social Movements as a significant contribution to the construction of “hegemonía
popular desde abajo”, now that it promotes the protagonist role of the “poor” in the
generation of power and the struggle against the dominant and unfair legality of the
capitalist system.

Key words: Brazil, Theologies of Liberation, Contra-hegemonic, New Social Movements,

MST

América Latina, “dependencia y abalanzaron a través del mar y le

desarrollo” hundieron los dientes en la garganta” 2.

América Latina, territorio de luchas y En la memoria histórica de América

disputas, muchas veces sin ser visibles, en Latina, los años 30 habían significado una
el recuento “reciente” de su historia bien posibilidad de incursionar en caminos
podría reafirmarse con Eduardo Galeano nuevos que permitieran a las economías
que la división internacional del trabajo de la región salir de la vieja dependencia
consiste en que unos países se agro-exportadora para sustituir
especializan en ganar y otros en perder. importaciones, crear mercados internos y
Nuestra comarca en el mundo, que hoy una economía nacional. El diagnóstico de
llamamos América Latina, fue precoz: se la realidad mundial, luego de la crisis,
especializó en perder desde los remotos 2
Galeano, Eduardo. Las Venas abiertas de
tiempos en que los europeos… se América Latina Catalogo S.R.L Buenos Aires,
1998. P.9

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favorecía las tesis de una economía auto- Desarrollo, la Alianza para el Progreso,
sustentada, que se pensara en términos de entre otros, reafirmaban este rumbo.
“desarrollo” puertas adentro. Ya en los
años 50, como indican F. H. Cardoso y E. En términos generales, la búsqueda de esa
Faletto en Dependencia y desarrollo en “sociedad moderna” o sociedad industrial
América Latina, los supuestos para se sustentaba, siguiendo al teólogo
profundizar las medidas en ese sentido Gustavo Gutiérrez 3, en su cita de los
estaban avanzados. Las economías de la “teóricos de la dependencia”4, en una
agro-exportación habían logrado “óptica marcada por categorías
estructurar una burguesía nacional estructural-funcionalistas” para la cual
pujante, que tenía su correlato político en “desarrollarse significaba dirigirse hacia
movimientos “populistas” en un modelo que se abstraía a partir de las
Latinoamérica con claros perfiles sociedades más desarrolladas del mundo
industrialistas, con medidas populares de actual…en el camino hacia ella se debía
bienestar social que habían dado vitalidad vencer los obstáculos sociales, políticos y
a una clase trabajadora con mayores 3
Gutiérrez, Gustavo Teología de la Liberación.
posibilidades de inserción, y un sistema Perspectivas Ediciones Sígueme, Salamanca,
Novena Edición, 1980. P. 115
4
de mayor consumo interno y desarrollo Raúl Presbich con “El desarrollo económico de la
América Latina y algunos de sus principales
endógeno. problemas” (Argentina 1949), F H Cardoso y
Enzo Faletto con “Dependencia y desarrollo en
América Latina” (originalmente publicado en
Ilpes, Santiago de Chile 1967), y Theotonio Dos
Tanto de manera práctica, como a nivel Santos con “La crisis de la teoría del desarrollo, y
teórico, se señalaba como camino a seguir las relaciones de dependencia en América Latina”
en el trabajo :“La dependencia político-económica
este desarrollo. Formulaciones en América Latina” (México 1969), Andre
Gunder Frank, Ruy Mauro Marín, Celso Furtado,
económicas desde la Comisión y demás autores en la órbita de la CEPAL, son
algunos de los más representativos autores de la
Económica para América Latina “Teoría de la Dependencia” que problematizan la
situación latinoamericana a partir de la
(CEPAL), organismos internacionales dualidad centro-periferia y las teorías sobre
como la Organización de Naciones los sistemas-mundo para sostener que la economía
a escala mundial posee un diseño desigual y
Unidas, la Organización de Estados perjudicial para los países no-desarrollados, a los
que se les ha asignado un rol periférico de
Americanos, el Fondo Monetario producción de materias primas con bajo valor
agregado, en tanto que las decisiones
Internacional, el Banco Interamericano de fundamentales se adoptan en los países centrales,
a los que se ha asignado la producción industrial
de alto valor agregado.

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culturales provenientes de las estructuras plantaciones) prolongadas de las

arcaicas propias de los países economías centrales en la periferia.
subdesarrollados, en tanto “sociedades Comienza a ser notoria para estos
tradicionales” o “sociedades en sectores la nueva dependencia económica
transición” ”. y financiera, la desigualdad en el
consumo, la estructura de la propiedad
Se instalaba entonces en América Latina concentradora y excluyente, generando
una ideología “del modernismo” que oleadas de campesinos sin tierra y sin
consolidaba el sistema económico acceso a la producción de alimentos. La
vigente, “la acumulación de las riquezas reciprocidad y articulación de intereses
en las naciones desarrolladas se hegemónicos de la burguesías nacionales
acrecentaba en un 50% entre 1960-70, el y las empresas y mercados
mundo en desarrollo que abarca las dos internacionales, las crisis sociales por la
terceras partes de la población mundial decadencia en la eficacia de los
seguirá debatiéndose en la miseria y la beneficios sociales, la marginalidad
frustración”5. Es en este contexto laboral, el desalojo rural, las dificultades
histórico socio-económico de carácter mayores en ciertos países en los que
“desarrollista”, cuyas políticas macro- particularmente las burguesías nacionales,
estructurales contribuían a mantener en no tenían peso específico para sustentar
un peldaño abstracto y a-histórico el medidas nacionales más inclusivas, y su
empeño ideológico de equiparación de las industrialización dependía en grado aún
sociedades desarrolladas con las mayor de las inversiones extranjeras.
subdesarrolladas, cuando estas últimas Posteriormente se experimenta la
eran sostén fundamental e indispensable desnacionalización de sectores
de la bonanza de las primeras, desde estratégicos, a partir de los activos
diversos sectores sociales, académicos, norteamericanos, las compras de
religiosos, militantes, se comienza a capitales, el usufructo por parte de las
criticar la presencia imperialista a través empresas extranjeras de los bajos costos
de economías de enclaves (minería, en materia de energía eléctrica y
petrolera, la consolidación de la deuda
5
Gutiérrez, Gustavo Teología de la Liberación…
P. 116
externa, la desnacionalización cultural,

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político-militar y luego más adelante en el “dependencia” y la relación imperio-

tiempo la militarización de la región, etc. nación adquieren una importancia vital
para la interpretación de la realidad
En este contexto, la ciencia social latinoamericana.
capitalista resulta insuficiente para dar
una visión de conjunto de la realidad El avance de una percepción más clara
impuesta, no puede pasar del nivel sobre la situación imperante permitió una
descriptivo a una visión dialéctica de la nueva conciencia al respecto, pero sólo se
historia y explicativa de las causas de ese hará vigente y real esa conciencia a partir
orden, ni mucho menos elaborar de la práctica político-social crítica del
soluciones a los problemas del sistema de dependencia económica y
subdesarrollo 6 Es la teoría de la cultural que se vivía. Son los
dependencia la que pone el acento acerca movimientos populares de carácter
de la relación del subdesarrollo de los liberador los que materializan la época
pueblos pobres como subproducto latinoamericana de lucha en las que se
histórico del desarrollo de otros países forman fenómenos políticos creativos de
centrales, de la colonización imperialista estas tierras con diferentes perspectivas
de las economías dependientes. Se debe pero con el objeto de modificar las
prestar especial atención a la diferencia condiciones realmente existentes del
entre las sociedades periféricas y sistema impuesto, así el eje central del
centrales, su estructuración económica en subdesarrollo y la miseria de América
una expansión desigual de un mercado Latina sustentado en la dependencia,
mundial capitalista, que llevó a encuentra en la Revolución cubana de
“internalizar la dependencia”, los grupos 1959 aire para perfilar una “nueva
económicos van adquiriendo la izquierda” latinoamericana de variadas
caracterización de grandes corporaciones proveniencias, entre militantes de los
multinacionales. Aquí la categoría de partidos nacionalistas, populistas,
comunistas soviéticos, chinos, etc., que
6
Dos Santos, Theotonio. La crisis de la teoría del plantea fuertemente la necesidad de la
desarrollo y las relaciones de dependencia en
América latina, en “La dependencia político- lucha armada para modificar la estructura
económica de América latina”, México, 1969.P.
38
de la sociedad de la dependencia. Cuba,

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como hito inicial, luego las resistencias continente mayoritariamente “cristiano”

populares a las dictaduras a comienzo de (en su inmensa mayoría católico) como
los años 60 en Brasil, alzamientos América Latina, nunca ha podido
guerrilleros entre 1960 y 1963 en responder a las lecturas político-
Guatemala, Argentina, Ecuador, económicas y religiosas del Viejo
Honduras, Paraguay, la formación en Continente de manera coherente, pero
Nicaragua del Frente Sandinista de salvo una matriz de pensamiento y acción
Liberación Nacional, por nombrar profética de carácter implícito en América
algunos pocos sucesos, son referencias de Latina 7, nuestro continente ha vivido
lo convulsionada que se presentaba la claramente la lógica de una religiosidad
época. La acción política revolucionaria oficial, cuya teología se ha anclado en
irá desde la lucha armada, pasando por la una concepción del mundo esencialista
vinculación con las masas populares, sustentada en el tomismo aristotélico, que
hasta la muy discutida “vía electoral”. entiende el orden social como una esencia
predeterminada de las cosas de manera
Desarrollo vs Liberación. Surgimiento natural e inmutable. Bajo esa impronta
de una teología latinoamericana teórica, la realidad de los años 60
encuentra a los sectores populares (donde
Todas estas circunstancias generaron una la religiosidad es y ha sido un baluarte
influencia cada vez más predominante en cultural y simbólico permanente)
el plano socio–político que haría organizándose desde la crítica a lo
fructificar en América Latina de manera establecido y resignificando sus
critica la gestación de un pensamiento y tradiciones de pensamiento. En un
una práctica liberadora, que desde nuestro proceso de lo que Justo González llamaría
continente desarrollaría una de “historificación del mundo”, donde el
resignificacion profunda de las ideas, concepto de historia se adueña del
tradiciones, matrices de pensamientos y
formas de actuar hasta el momento en
vigencia. En particular, un sector social y
7
Dussel, Enrique. Hipótesis para una historia de
político que adquiere relevancia en este la iglesia en América latina, Nueva Iglesia,
Buenos Aires, 1967, P. 16
contexto es el de la “religión”. Un

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mundo 8 América Latina va a desarrollar por las transformaciones sociales:

lo que consideramos es parte fundamental históricamente la memoria subversiva de
del pensamiento crítico, singular y las comunidades primitivas del
originario latinoamericano, que implica cristianismo había sido aniquilada y con
una ruptura contrahegemónica en cierta razón la vertiente de pensamiento
términos de Isabel Rauber 9 esto es: la crítico sustentada en el marxismo había
construcción de una hegemonía popular entendido a la Religión “como el opio de
que se entiende como una deconstrucción los pueblos” 10, siendo esta la
teórico-práctica de los modos de quintaesencia de la forma de entender el
existencia hegemónicos del capital fenómeno religioso para esta corriente de
impuesto. pensamiento. En realidad F. Engels
desarrolla un pensamiento mucho más
Para entender el proceso cada vez más acabado que Marx sobre la cuestión
firme de vinculación de sectores religiosa en su análisis de las
religiosos, sobre todo campesinos, representaciones religiosas en relación a
obreros y las masas populares religiosas las luchas sociales, arrojando junto con
en sentido estricto y amplio (o sea no sólo Kaustky, una luz sobre el potencial de
desde la pertenencia formal jerárquica a protesta de la religión y los movimientos
una estructura eclesial: obispos, religiosos 11, por otro lado, Gramsci pone
sacerdotes, sino principalmente las bases, más atención al fenómeno histórico de la
los comúnmente llamado laicos, fieles o religión en su contexto, con
simplemente creyentes en el catolicismo y observaciones agudas, pero también con
el protestantismo) identificados en los mayor apertura a entender la religión
valores del cristianismo, se hace como “utopía gigante” y como parte
necesario repensar la forma en que estos vinculada en la reconciliación de las
habían estado desvinculados de las luchas
8 10
Gotay, Samuel Silva. El pensamiento cristiano Alves, Rubem. Religión. ¿opio o instrumento de
revolucionario en América Latina y el Caribe. liberación? Biblioteca Mayor, Tierra Nueva,
Implicaciones de la teología de la liberación para Montevideo, 1970. P 8
11
la sociología de la religión. Ediciones Huracán, Löwy, Michael. A guerra dos deuses. Religiao e
Inc. Tercera Edición, 1989.P 42 política na América Latina Editora Vozes,
9
Rauber, Isabel Poderes y Hegemonías, Gramsci Colección: “A outra margen” Laboratorio de
en el debate actual latinoamericano Pasado y Políticas Públicas-CLACSO, Petropolis, RJ, 2000.
Presente XXI, 2007.P 2 P 11-34.

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contradicciones de vida históricas12. A Silva Gotay: 1989). En América Latina

pesar de cualquier enfoque específico, en cuya realidad no era la europea, la
la práctica los partidos y organizaciones estrechez de los conceptos del Viejo
políticos marxistas hacían evidentes sus Continente, la insuficiencia de las
dificultades para entender el fenómeno medidas reformistas y la praxis de
religioso junto con su “autoproclamación resistencia a la violencia
de vanguardia de los procesos institucionalizada, radicaliza la acción de
13
revolucionarios” , sin embargo como las comunidades de creyentes en el
también señala Marta Harnecker entre la proceso de transformación social con la
Revolución cubana y los años 70 para consiguiente elaboración de una reflexión
cuando ya asoma la figura de Allende y la teológica propia, sustentada en la práctica
Unidad Popular en Chile, hay un “viraje socio-política en dialogo con las ciencias
de los cristianos hacia la revolución” que sociales, la cual luego será reconocida
se acrecentaba cada vez más. como: Teología de la Liberación.

Precisamente en Europa surgían figuras La Teología de la Liberación será

de la teología progresista 14 y se instalaban entonces una forma de expresión que la
pensamientos alternativos a la lógica praxis revolucionaria en América Latina
conservadora tanto del protestantismo gestó. La crítica de la dependencia
como del catolicismo, con las “teologías (“dependencia-desarrollo”) a la que nos
del desarrollo”, “teología de la referimos antes generó una lectura global
secularización”, “teologías políticas”, y acciones de resistencia más intensas en
“teología de la revolución” a su vez con los movimientos populares y la teología
figuras como D. Bonhoeffe, Bultmann, de la liberación sistematizó y expresó la
Rahner, Tillich, Metz, Moltmann (ver disyuntiva de alguna forma entre
Desarrollo contra Liberación, donde la
12
Gramsci, Antonio. Cadernos do Carcere liberación significaba una revolución
Editora Civilizacao Brasileira, Sao Paulo, 2001. P
49 global de las estructuras de relaciones
13
Marta Harnecker. Reconstruyendo la izquierda
Siglo XXI Editores, 2008. P 69 sociales, económicas, culturales y
14
Cristian Duquoc Liberación y progresismo. Un
dialogo entre América Latina y Europa Editorial políticas vigentes, una integralidad de
Sal Terrae, Santander, 1987. P 7-27
prácticas que logren subvertir el des-

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orden injusto y deshumanizado que de relaciones sociales (de fuerzas

privilegia el bienestar de unos pocos por culturales, políticas, económicas)
encima de la inmensa mayoría del Tercer articuladas y ejerciendo un dominio en
Mundo. Como bien lo expresaran los 120 función de una clase o un sector que
sacerdotes de Bolivia en 1970: “Notamos detenta dicha hegemonía. Entonces, la
en nuestro pueblo anhelos de liberación y reproducción de las relaciones sociales se
un movimiento de lucha por la justicia, no expresa a partir de una forma de poder
sólo para obtener un mejor nivel de vida político y aparato estatal que ejerce una
[la idea fuerza del desarrollo] sino dominación a partir de su legitimación, y
también participar en las decisiones del sobre todo su acción coercitivo-represiva
país…y un cambio en las estructuras y normativo-educativa. Esta
socio-económicas de nuestro consolidación hegemónica deja lugar y
continente…”15. Para ello la teología de espacios de rupturas en varios niveles, lo
la liberación se vale del andamiaje teórico político no se restringe a prácticas
de la teoría marxista del materialismo institucionales sino a búsquedas de
histórico 16. sentido, de lugares, de identificaciones,
con toda una serie de elementos
Procesos contra-hegemónicos, desde particulares: construcciones discursivas,
Brasil hacia el resto de América Latina institucionales, simbólicas, sociales, etc.,
es entonces de vital importancia en
La hegemonía como Gramsci nos ayudará América Latina el plano ideológico-
a entender tiene que ver con la político y la generación de disputas por la
articulación de los procesos sociales y hegemonía cultural es decir “quienes
culturales en sus formas de constitución y detentan la dominación material ejercen
acceso al poder. El poder se constituye también la dominación espiritual, pero lo
entonces en la condensación de una forma que resulta decisivo no es solamente el
sistema consciente de creencias,
15
Gutiérrez, Gustavo Teología de la Liberación… significados y valores impuestos, es decir
P. 152
16
Para una mayor aproximación a la utilización la ideología dominante, sino el conjunto
del instrumental teórico del marxismo, y las
mediaciones socio-analíticas de la TdL ver entre de procesos sociales vivido y organizado
otros: Joao Batista Libanio: 1989, L. Boff: 1979,
1982, Dussel: 1972, Angarita S: 2010.
por esos valores y creencias específicos.

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Modificar los modos prácticos en que Ernesto Laclau resalta de las ideologías
transcurren los procesos sociales, en los que éstas no constituyen el cierre en un
que se forman, reafirman o modifican los ordenamiento social particular
valores, etc., constituye la base de la presentándose a sí mismas como
posibilidad del cambio y de la realidades absolutas18, existe el lugar de
construcción de una hegemonía popular. nuevas dinámicas de resistencia. En un
Esta sólo puede ser tal si se constituye doble proceso teórico-práctico las TdL
(construye) como nuevo tipo de han contribuido a la resignificacion de
hegemonía, es decir con lógicas símbolos, relatos y discursos críticos a
diferentes de la que se quiere combatir y través de sus elaboraciones teológicas y a
superar” 17. Es aquí donde la Teología su vez han aportado al surgimiento de
latinoamericana de la Liberación se sitúa, Nuevos Movimientos Sociales
a nuestro modo de ver, como una parte latinoamericanos.
fundamental de una articulación
intersubjetiva de prácticas comunitarias- El surgimiento de las Comunidades
reivindicativas de otro modelo de Eclesiales de Base en el Brasil y luego en
sociedad para América Latina, que toda América Latina, como pequeños
alimentan luchas sociales y genera una grupos comunitarios en regiones pobres
concientización en lo religioso-cultural- rurales y urbanas con propósitos
mítico que se desplaza hacia lo socio- espirituales comunes pero desde una
político y deriva en la generación de relectura crítica y popular de la tradición
poder popular insurgente y crítico en de fe articulada a las condiciones sociales
clave destituyente de las formas de de vida de los sectores populares se
dominación instituidas. Esto le otorga a convirtieron desde los años 60 en
las Teologías de la Liberación (TdL) un adelante en espacios de disputa de
papel decisivo en los procesos de luchas sentidos a la cultura política histórica de
políticas de la historia latinoamericana América Latina, que Andrés Pérez
reciente. Baltodano denomina visión “pragmática
resignada” y que junto a una idea

18
Laclau Ernesto. Misticismo, retórica y política
17
Rauber, Isabel Poderes y Hegemonías…P 1. FCE, Buenos Aires, 2000. P 21

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providencialista religiosa imperante en el sociedad que respondería a las

19 21
continente han naturalizado la opresión aspiraciones de la que las elaboró” . O
socio-cultural histórica en América. A su sea, se trata de deslegitimar a partir de la
vez las comunidades de base, luego resistencia al sistema del capital (pecado
comunidades ecuménicas, permitieron social-estructural que produce muerte),
una redefinición al interior de la izquierda salir de la lógica conservadora de las
latinoamericana porque ampliaron los instituciones eclesiales y reforzar la figura
criterios de su formación permitiendo una del pobre como actor fundamental en su
nueva subjetividad política, en tanto proceso de liberación (contra todo
“desde abajo” se elabora una lectura “vanguardismo” de rasgos elitistas). Esto
utópico-liberadora entendida como el es: las Comunidades de Base a partir de
“Reino de Dios” que excede los su método de “Revisión de Vida”:
parámetros religiosos y ubica VER/JUZGAR/ACTUAR dan lugar a
epistemológicamente a los pobres y una pedagogía popular liberadora, que se
oprimidos de América Latina en el consolida en el pensamiento y la práctica
protagonismo principal sobre el futuro de de Paulo Freire, las experiencias
su presente oprimido. “La hermenéutica pedagógicas del Movimiento de
de la teología de la liberación tiene que Educación de Base (MEB) en Brasil, las
reinterpretar su instrumental exegético a ligas campesinas, entre otras,
la luz de una fe histórica que toma en radicalizando la consciencia sobre las
serio el tiempo histórico y el futuro” 20, injusticias vividas 22. Estas dinámicas
entonces se piensa en categorías políticas sociopolíticas territoriales van a aportar a
ese Reino de igualdad como “una protesta las luchas latinoamericanas en su
contra las condiciones dominantes en el dimensión articuladora, es decir, los NMS
presente y la articulación al nivel se van a desenvolver como una
consciente de la forma y estructura de la
21
Alves, Rubem. Religión. ¿opio o instrumento de
19
Pérez Baltodano, Andrés El cambio social liberación… P 146
22
empieza con la transformación de la idea de Dios, Por cuestiones de espacios no se puede aquí
providencialismo, pragmatismo resignado y profundizar sobre la contribución decisiva de
neoliberalismo en “Agenda Latinoamericana Paulo Freire a este proceso latinoamericano y a la
Mundial 2011”, Edición Argentina: Centro Nueva práctica de las Teologías de la Liberación, para
Tierra, 2011. P 210 profundizar ver: Silva Gotay: 1989, Reyes García:
20
Gotay, Samuel Silva. El pensamiento cristiano 1995, Gutiérrez: 1980, Frei Betto: 1988, Freire
revolucionario… P 131 P: 1972/2010, Alves: 1970, Assman: 1971.

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construcción de hegemonía alternativa en inteligencia burguesa se ocupa con la

tanto no involucran a un actor crítica racionalista del método, la teoría,
privilegiado, sino la concatenación de la estrategia de los revolucionarios. ¡Qué
actores, sujetos, reivindicaciones malentendido! La fuerza de los
sectoriales y particulares, reclamos revolucionarios no está en su ciencia, sino
locales, entendidos todos en torno a un en su fe, en su pasión, en su voluntad. Es
horizonte emancipador que los supera. En una fuerza religiosa, mística,
las comunidades religiosas de base se espiritual...La emoción revolucionaria...
condensan: campesinos sin tierra, pobres es una emoción religiosa… es la fuerza
urbanos, inmigrantes, indocumentados, del mito. Las motivaciones religiosas se
luchas por los servicios públicos, desplazaron del cielo a la tierra. Ellas no
asociaciones de defensa de los derechos son divinas sino humanas y sociales” 23.
humanos, de los vecinos, los “favelados”, Desde los orígenes del cristianismo,
de las villas, barrios marginales, grupos muchos creyentes comprendieron que el
sindicales, alfabetizadores, mandato evangélico del amor al prójimo
organizaciones de salud comunitaria, exigía el combate histórico en pro de una
grupos de negros, indígenas expropiados comunidad humana más libre, igualitaria
de sus tierras por transnacionales, grupos y fraterna. A partir del siglo XIX, muchos
de defensa del medio ambiente, mujeres cristianos entendieron que esa comunidad
que sufren doblemente los efectos de la o ese futuro comunitario es el
pobreza, los jóvenes sin trabajo, etc. Esta socialismo 24 y agregamos en este sentido
convergencia articulada por una manera junto con Isabel Rauber 25 nuevamente
de espiritualidad popular, no desprovista que si el “sujeto histórico socio-
de las ambivalencias históricas que transformador…solo podrá constituirse
implica hablar de cristianismo en
23
Mariátegui José Carlos, “El Hombre y el Mito,
América Latina, sin embargo, deconstruía El alma matinal”, Biblioteca Amauta, Lima,
una tradición que sólo se leía 1970, P. 22.
24
Löwy, Michael “A Dimensão Cultural do
privativamente desde el statu quo, Socialismo”, Cadernos Fé e Política, N° 11, 1994
P 33-34
25
afianzando su dominación político- Isabel Rauber “América Latina. Sujetos
Políticos. Rumbos estratégicos y tareas actuales
económica. Ya, en 1925, José Carlos de los movimientos sociales y políticos”
Ediciones Pasado y Presente XXI, Quinta edición,
Mariátegui, escribía en un ensayo: “La 2006. P 11-129

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como tal sujeto si se reconoce a sí mismo filosófico y la práctica socio-

como un sujeto colectivo: viejos y nuevos transformadora emergente, la
actores sociopolíticos articulados a través característica de un continente sincrético
de diversos procesos de maduración con elementos cristianos, indígenas y
colectiva, de modo tal que puedan ir afro-latinoamericanos, dan forma al
conformando un conjunto inter-articulado sentido de la “mística popular”
de actores conscientes de sus fines socio- latinoamericana 27 en la historia reciente.
históricos, capaces de identificarlos y
definirlos, y de trazarse vías (y métodos) Nuevos Movimientos Sociales y la
para alcanzarlos…” el proceso América Latina actual
latinoamericano supo darse un
pensamiento y una praxis en ese sentido, Hasta aquí este breve recorrido por un
que en lo referente a la TdL y las CEBs, aspecto del pensamiento y la práctica
26
Ana María Bidegain Greising definía sociopolítica de la diversidad
así: “..Para las CEBs la liberación es un latinoamericana, nos permite suscribir la
proceso que ya están viviendo, afirmación de Raúl Zibechi 28:“Tres
constituyéndose en la práctica popular, grandes corrientes político-sociales
pero aún no se ha realizado, [que se nacidas en esta región, conforman el
entiende en] el Proyecto Popular armazón ético y cultural de los grandes
Político, como un proceso en movimientos: las comunidades eclesiales
construcción a través de la práctica con de base vinculadas a la teología de la
una doble dimensión: concientización y liberación, la insurgencia indígena
organización”. portadora de una cosmovisión distinta de
la occidental y el guevarismo inspirador
En definitiva, articulándose nuevas de la militancia revolucionaria. Estas
categorías, el pensamiento teológico- corrientes de pensamiento y acción

26 27
Bidegain Greising, Ana María. Nuevos El Atlas de las Religiones Le Monde
Movimientos Sociales, Iglesia y participación diplomatique. Edición Cono Sur. Capital
política en Brasil. Las Comunidades Eclesiales de Intelectual S.A. Buenos Aires, 2009. P 8-9
28
Base (CEBs) en la formación del Partido dos Zibechi, Raúl. Los movimientos sociales
Trabalhadores (PT) Curso de Verano, latinoamericanos: tendencias y desafíos OSAL:
Universidad de los Alcalá de Henares, España, Observatorio Social de América Latina. No. 9.
1989. P 8 Buenos Aires: CLACSO, 2003. P 1

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convergen dando lugar a un enriquecedor movimiento social adverso al

“mestizaje”, que es una de las metabolismo socioeconómico del
características distintivas de los capitalismo agrario brasilero, pero como
movimientos latinoamericanos”. afirma Joao Pedro Stedile, histórico
militante y fundador del MST, no es
Uno de los mayores movimientos sociales articulado este proceso, sino mediante un
del mundo, y el mayor en América factor ideológico que permite una
Latina, no sólo en cantidad de miembros, formación política del Movimiento, y en
sino también en la relevancia de las este sentido fue determinante el papel de
disputas en el plano de la resistencia al las iglesias brasileras, en especial la
neoliberalismo de las últimas tres Católica y la Luterana, el rol de la CNBB
décadas, es el Movimiento de (Comisión Nacional de Obispos
Trabajadores Rurales Sin Tierra - Brasileros), el surgimiento de la
29
MST- de Brasil . No sólo es pertinente Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) y
pensar en el MST en virtud de nuestro en sentido más amplio la Teología de la
trabajo, sino que se hace necesario Liberación, que invito a pasar del Espera,
hacerlo, sobre todo repensar que los que tendrás tierra en el Cielo” hacia “
factores socioeconómicos, (la Organización para luchar y resolver los
modernización conservadora y dolorosa problemas aquí en la Tierra 30.
de los años 70 en Brasil generó la
mecanización del trabajo, la expulsión de El MST es un claro ejemplo de lo que
campesinos a la pobreza estructural a venimos exponiendo en términos de ser
costas de un sistema eficazmente parte de los NMS, cuyo origen está
concentrador, sumado a esto el contexto marcado por la experiencia de las CEBs
político de una dictadura militar de 20 en Brasil, porque se ha dado una
años) permiten la emergencia de un perspectiva gramsciana de acción política
y social en los distintos ámbitos de la
29
López Maya, Margarita. Iñigo Carrera, Nicolás.
Calveiro Pilar (Editores) Luchas
30
contrahegemónicas y cambios políticos recientes Fernández, Bernardo Mancano. Brava Gente.
de América Latina CLACSO Libros. Colección La trayectoria del MST y de la lucha por la tierra
Grupos de Trabajo. Buenos Aires, 2008 P 231- en el Brasil. Entrevista a Joao Pedro Stedile
257 Ediciones Madres de Plaza de Mayo. Colectivo en
Movimiento. 2005. P 15-62, 72-80

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disputa de poder en el Brasil, la las formas político-sociales cuya praxis

movilización social y los distintos desnuda la destructividad del capital 33,
espacios de gobierno 31, porque realiza un desnaturaliza las relaciones sociales
trabajo de organización ideológica y mercantilizadas, la propiedad privada y la
política revitalizando la Educación con la concentración de la Tierra, y retoma el
metodología pedagógica de Paulo Freire, valor de lo comunitario, desafiando la
en vistas de lograr hombres y mujeres legalidad jurídica del capital impuesto, a
nuevos y libres, unificando la actividad partir de las “ocupacoes” y los
manual, la intelectual y lo colectivo por “assentamentos” de los Sin Tierra. En
concretar mejores condiciones de vida, definitiva en la lucha por la Tierra,
desde donde se pueda dar un vínculo campesinos y campesinas sin tierra,
orgánico entre procesos educativos, indígenas y pequeños productores, han
procesos políticos y procesos hecho de la ocupación una práctica
económicos, desde donde se pueda política, la lucha por la tierra se entiende
integrar la relación entre práctica y teoría, como parte de un proyecto popular
la articulación metodológica entre alternativo mayor para el Brasil y para
procesos de enseñanza y de capacitación, América Latina, en virtud de lo cual se
la realidad como base de la producción trata de cambiar las relaciones sociales
del conocimiento, la creación de vigentes y una transformación estructural
colectivos pedagógicos y formación del sistema del capital. De esta manera,
permanente de los educando(a)s, etc. 32. entendemos que es vital la contribución
Pero sobre todo, la lucha por la Tierra y el de los Trabajadores Sin Tierra
reclamo de la Reforma Agraria, actúa organizados: se apunta a superar la
como uno de los aglutinadores de fragmentación entre el Movimiento
reclamos sociales primero en la Reivindicativo (las luchas y
redemocratización brasilera, pero luego reivindicaciones particulares del
con el tiempo, es asumida como una de movimiento social) y el Movimiento

31
Brasil de Fato.6/9/2010. Entrevista a Joao
33
Pedro Stedile del Movimiento de los Trabajadores Pinassi, María Orlanda. El MST y la completa
Rurales Sin Tierra P 1-5 destructividad del capital en Herramientas N° 37.
32
Pinheiro Barbosa, Lía. Las Educación, vital para Año XI. Revista de debate y crítica marxista.
la construcción de un proyecto popular en Brasil: Ediciones Herramientas, Buenos Aires, 2008 P
Los Sin Tierra P 2 100-110

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Político (lucha política estratégica, implantación de un proyecto social

totalidad, esencia y causas de los ofrecido por otros, sino la necesidad de
problemas)34, como tradicionalmente sobrevivir económica, emocional y
suele ser asumido. Se trata de la unicidad psíquicamente. El principio de todo es el
política que radica en la práctica social- dolor insoportable del hambre, de la falta
comunitaria de los oprimidos de tierra, de la agresión, de la
organizados, uno de los núcleos axiales invisibilidad, de la violencia multiforme”.
de la TdL. Ambas perspectivas se logran percibir en
el caso de la lucha de los Sin Tierra, uno
A los propósitos de este trabajo pensamos de los movimientos sociales que en los
en el MST como una forma de visualizar últimos años han marcado
en primer lugar: cómo en mayor o menor significativamente nuestro continente.
medida lo cultural-simbólico es Por otra parte, nos interesaría llamar la
determinante en las formas de atención, como lo venimos haciendo,
organización, donde lo religioso puede sobre las dinámicas de lo social en
haber actuado como reserva utópica y las relación a lo político, como bien señala
teologías latinoamericanas de la otro pensador brasilero Frei Betto 37 si
liberación han hecho su aporte desde lo bien se debe identificar que “…no se
que Paul Ricoeur llama “la utopía conquista el aparato estatal sin antes tener
necesaria” –no ilusoria- 35. En segundo consolidado el apoyo de los corazones y
lugar, como dice la teóloga feminista de las mentes de la mayoría de la
la liberación brasilera, Ivone Gebara 36 población… no se puede subestimar al
“…el comienzo de la lucha no es la sujeto popular: jóvenes, creyentes, amas
de casa -no siempre la izquierda
34
Rauber, Isabel América Latina. Movimientos partidarizada reconoció el merecido valor
Sociales y Representación Política. Articulaciones
Central de los Trabajadores Argentinos (CTA) -
de las prácticas populares alternativas:
Pasado Presente XXI, Buenos Aires, 2003. P 67- luchas por la sobrevivencia y la
88
35
Houtart, Francois. Deslegitimar el capitalismo. resistencia, denuncias, conquista de
Reconstruir la esperanza. Ruth Casa Editorial.
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales derechos, preservación del medio
(CLACSO), 2009. P 180-210
36
Gebara, Ivone. Repensando el socialismo a
37
partir de nuevas prácticas Agenda Frei Betto Desafíos a la nueva izquierda archivo
Latinoamericana, 2009. P 32-33 digital 4 de febrero, 2005, P 2

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ambiente, relaciones de género, combate menor grado la memoria reciente de la

a la discriminación racial y/o étnica, etc.- práctica anti-sistémica (de
..[y] es hacer concesión a la lógica cuestionamiento de la lógica del capital) y
burguesa admitir que el Estado es el único la lucha por “otro mundo posible” de los
lugar donde reside el poder, cuando éste NMS, han desencadenado alternativas
se extiende por la sociedad civil, los político-institucionales progresistas en
movimientos populares, las ONG’s, el América Latina, y en ellas este proceso
mundo del arte y de la cultura, que contrahegemónico desde abajo, de las
originan nuevos modos de pensar, de teologías de la liberación, ha hecho su
sentir y de actuar, modificando valores y aporte39. Siguiendo el caso Brasil como
representaciones ideológicas, incluso referencia, las Comunidades de Base y
religiosas…” no es una necesidad menor organizaciones populares vinculadas a
el imperativo ético-político de “combinar la TdL han contribuido a crear un
las contradicciones de prácticas partido político de izquierda como lo es
cotidianas…con las grandes estrategias
su opción histórica por el “Peronismo” (situado
políticas”. con mayor preponderancia en Bs As)-con su
respectiva interpretación teórica corporativa de la
disputa “imperio-nación” y su compromiso
En este sentido, pensar en los distintos político con la experiencia peronista- y por otro
lado un sector más “clasista”, que se entendía en
países requiere prestar atención a la la experiencia latinoamericana de opción por el
“Socialismo” en la dependencia argentina y
diversidad de formas en que lo religioso y latinoamericana (con mayor presencia en el
interior del país y minoritario en proporción
lo político han logrado un saldo positivo numérica). Para profundizar en algunos conceptos
en términos de los intereses históricos de ver: Silva Gotay: 1989, Oliveros Maqueo: 1977,
R. Concatti: 2009.
los sectores populares38, pero en mayor o 39
Si bien el aporte histórico de las luchas de los
movimientos sociales no se mide en
personalidades o figuras especificas sino en
38
Pensar en términos prácticos la experiencia de procesos políticos transformadores, es disputa
las teologías liberadoras requiere atender la central en muchos de los NMS: la articulación con
especificidad de cada caso. En el caso argentino el aparato del estado, que no es un objeto sino una
es interesante cómo el fenómeno del “peronismo” misma expresión del ejercicio de poder que se
es parte de las discusiones teóricas y de los mueve en torno a un conflicto ideológico dentro
compromisos políticos en épocas del fervor del bloque histórico y el campo de la política
revolucionario y le da una característica particular (López Maya: 2008), expresión de las relaciones
que difiere del resto de los movimientos sociales y sociales que se sustenta en las formas histórico-
experiencias políticas latinoamericanas. El políticas en que se disputa la hegemonía; en este
Movimiento de los Sacerdotes para el Tercer sentido la articulación de fuerzas sociales y
Mundo, una experiencia clara de este compromiso fuerzas políticas en América Latina esta expresada
militante de resistencia a la dictadura, expresaba parcialmente en varias figuras, actores y medidas
una tensión entre un sector mayoritario que hacía de los gobiernos progresistas actuales.

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el Partido de los Trabajadores (PT) con reafirmamos junto con Atilio Boron 41 la
todos los retos y contradicciones que de dimensión e importancia de la “visión
ello se derivan (Dutilleux: 1997). Pero profética” que sirviera de base a la
además de la figura del ex Presidente teología latinoamericana de la liberación,
brasilero Lula, se han identificado como forma de deslegitimar los
públicamente con la Teología de la dispositivos ideológicos dominantes,
Liberación el Presidente Rafael Correa justificadores de un orden social
del Ecuador, el Presidente de Paraguay y explotador. Pero precisamente siguiendo
ex obispo Fernando Lugo, el Presidente a Boron en sus posiciones críticas
Daniel Ortega de Nicaragua, el Presidente respecto de cierto “antipoder” y
Hugo Chávez de Venezuela y el ex “contrapoder” pregonado teóricamente,
Presidente de la Asamblea de las pero también parte integrante de las
Naciones Unidas, el sacerdote dinámicas de los NMS: “El poder se
nicaragüense Miguel d´Escoto, Evo puede definir como liberador” dice
Morales también manifiesta su Boron, este es parte de una “densa y
acercamiento al sentimiento y la práctica sistemática construcción desde abajo”,
de la TdL, los Zapatistas en México no basado en la lucha y la movilización
esconden sus implicancias religiosas 40. popular, y esta construcción de poder y
correlación de fuerzas se debe expresar en
Buen Vivir vs Desarrollo el ámbito fundamental del estado. Esto es
indispensable para los NMS
Por último, habiendo repasado una de las latinoamericanos y las luchas del presente
formas que la praxis transformadora y el político. Las ansias de un nuevo orden
pensamiento crítico latinoamericano en el económico, político, social y cultural
contexto reciente han generado,- liberador, no están determinadas por
resaltamos sólo a uno de los movimientos llegar al gobierno de un país, pero no es
en los que más claramente se expresan subestimando las instancias legales,
parte de esta reflexión y praxis de la TdL- administrativas e institucionales que

41
Boron, Atilio A. Reflexiones sobre el poder, el
estado y la revolución. El tema del poder en el
pensamiento de izquierda de América Latina
40
Especial/Diario Pagina12: 21/01/2007 Editorial Espartaco, Córdoba, 2007. P 26

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implica el orden estatal, como se llega a

cambiar las condiciones sociales vigentes. Los últimos años en América Latina han
Entonces, volviendo a las Teologías de la estado signados por una emergencia
Liberación latinoamericanas, el desafío es plebeya desde abajo, campesinos,
doble, (pese al feroz ataque de las cúpulas indígenas, militantes territoriales y
eclesiales, la mercantilización de la activistas culturales han cobrado
religión, los fundamentalismos significación en el universo sociopolítico
conservadores e intimistas y la aparente latinoamericano. Muchas demandas de
decadencia de esta tradición), la praxis y los movimientos sociales han sido
la reflexión de la TdL desde Brasil hacia plasmadas en el ámbito de lo público-
toda América Latina se debe enmarcar en estatal de los gobiernos latinoamericanos,
fomentar la articulación de los como también en algunos casos ha habido
movimientos sociales y la concreción de aislamiento y fragmentación de las
cambios a nivel político-institucional, “La principales organizaciones sociales
clave, entonces, reside en cómo construir criticas del fervor neoliberal, han perdido
las relaciones de fuerzas, los apoyos su peso específico muchas de ellas en
suficientes como para avanzar en algunos países, como en el caso
transformaciones más profundas. Y la argentino 43, pero sin embargo hay
44
diferencia entre los gobiernos también “tensiones creativas” al interior de los
estará planteada en función de los procesos políticos latinoamericanos
recursos que movilicen para cambiar la marcados por la fuerte impronta de los
relación de fuerzas a favor de las movimientos sociales (por definición
mayorías populares. Porque no se trata de democratizadores de lo social) frente a
simplemente aceptar lo dado como límite
sino de empujar, a partir de lo dado,
43
Svampa Maristella Movimientos piqueteros,
aquello que se busca como horizonte 2001-2011. Del centro político al retorno al
emancipatorio”42. barrio en Le Monde diplomatique. Publicación
mensual. N° 150. Año XIII. Capital Intelectual
S.A. Diciembre 2011. P 13
44
Álvaro García Linera A más de cinco años de la
42
Thwaites Rey, Mabel. El Estado en debate: de asunción de Evo Morales. Las contradicciones de
transición y contradicciones en “Critica y la revolución boliviana en Le Monde
Emancipación” Revista Latinoamericana de diplomatique. Publicación mensual. N° 147. Año
Ciencias Sociales. Año II. N°4, CLACSO, 2010. P XIII. Capital Intelectual S.A. Setiembre 2011. P
9- 23 28-72

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los Estados (con su fuerte concentración en la toma de decisiones).

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