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GUIAS DE TRABAJO/TALLER EN CLASE

AREA: FILOSOFIA ASIGNATURA: FILOSOFIA

GRADO: UNDECIMO FECHA: PERIODO: CUARTO
NOMBRE DEL ESTUDIANTE: VALORACIÒN:
MAESTRO (A): JESUS ABEL SERRANO DURAN
TEMATICAS: FILOSOFIA DE LA RELIGION
ESTÁNDAR Analiza el sentido de existencia humana actual desde diferentes puntos de vista
DBA: N.A
COMPETENCIAS comprender de diferentes maneras de ver la ontología entre los seres humanos y el mundo
NDICADORES DE LOGRO: comprende de diferentes maneras de ver la ontología entre los seres humanos y el
mundo
TIEMPO: 2 horas
INDICACIONES: deben desarrollar la guía 2 y de esta misma se elabora la evaluación

TEMA: LA ONTOLOGIA
De los términos griegos "ontos" y "logos", etimológicamente remite al estudio del ser, a la ciencia del ente. La ontología es
"la ciencia del ser en cuanto ser y de lo que esencialmente le pertenece". El término comienza a utilizarse a mediados del
siglo XVII y alcanza gran difusión a raíz del uso que de él hace el filósofo alemán C. Wolff.

La ontología es una parte de la metafísica que estudia lo que hay. Muchas preguntas tradicionales de la filosofía pueden
ser entendidas como preguntas de ontología: ¿Existe Dios? ¿Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos?
¿Existen entidades abstractas, como los números? ¿Existen los universales?

Historia de la Ontología.

Ontología Griega: Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el principio del arjé (de
donde nacen las cosas y a adonde revierten cuando mueren), y el de esta totalidad que nace y muere a la cual
denominaron Physis (naturaleza). Estas preguntas fueron planteadas por los presocráticos a quien Aristóteles denomino
“fisiólogos”. La pregunta sobre ¿Qué es lo que es?, brota del principio del Physis, las sustancias que tienen un ciclo y que
son el modo primerísimo del ser y conforman esta naturaleza. A su vez el Arjé es el principio generador de la Physis de
donde vienen y a donde llegan esas sustancias, donde las cosas se reducen a él aunque él no se reduzca a ninguna.
Respecto al arjé se dieron distintas propuestas, de las cuales se distinguen dos clases; los principios físicos, como principio
que son elementos materiales, de la naturaleza, y los principios lógicos, cuando el arjé era indeterminado, un producto del
pensamiento, es decir, no era natural ni material.

Tales y Anaxímenes, destacaron cada uno con el agua y el aire como el arjé. Después surgió el Ápeiron, planteado por
Anaximandro, que contenía toda causa de nacimiento y destrucción del mundo, pero el mismo era inmutable. También
está el ser como principio, que fue planteado por Parménides de Elea quien lo explico como el ente que constituía todas
las cosas y les daba su existencia, pero es perceptible nada más que por la razón. Este ser es lo permanente e inmóvil que
puede ser captado por nuestra razón, a diferencia de la realidad o el devenir que es captada por los sentidos y es la
apariencia mudable y cambiante de este.

Platón en cambio dividió la realidad en dos esferas; la esfera o mundo inteligible, de las ideas o formas perfectas, eternas
o indivisibles y el mundo sensible, es decir el devenir, lo material y lo conocido a través de los sentidos. Para platón la
verdadera y necesaria realidad se encontraba en el mundo de las ideas, pues no está sujeto a cambios ni a corrupción, sino
que están descritas siempre sin contradicciones, el mundo real era en cambio sombrío y cambiante a los sentidos, son la
sombra de las ideas.

Para ejemplificar esto Platón expuso el mito de la caverna, en el cual muestra a la humanidad prisionera de una caverna
que confunde las sombras proyectadas en una sombra con la realidad y considera al filósofo como una persona que
penetra el universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visión de la verdadera realidad, el mundo de las
ideas. Sin embargo existe aún un problema pues era difícil separar las cosas de las ideas ya que estas eran las causantes de
las otras, esta cuestión fue tratada de resolver con la postulación del Demiurgo, un ser creador que relacionaba los dos
mundos, sin embargo esta respuesta no fue totalmente satisfactoria por lo que Aristóteles presento otra en el que el ser
es Sustancia. Esta sustancia es una combinación entre potencia y acto, entre aquello que puede ser (pero todavía no es) y
aquello que ya es (también conocido como materia y forma). Las cosas eran un compuesto de materia y forma, y lo que
distinguía una cosa de otra eran los accidentes que caracterizaban su forma. Estos eran percibidos por los sentidos pero
no eran estos la sustancia sino solo la diferencia.

Ontología Medieval: La época medieval se caracterizó por el surgimiento de filósofos cristianos, quienes intentaron
acomodar la idea de la Physis a la de Dios. Es decir que para ellos la physis es la creación. La doctrina cristiana se
constituyó por dos dogmas principales, el dogma trinitario, en el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas
distintas y el dogma cristológico, que distingue una sola persona, Cristo, como hombre y Dios perfecto, unión de las dos
naturalezas divina y humana. En esta época se tomaron las mismas categorías metafísica griegas y se adecuaron al
cristianismo, por lo que es criticada por ser una época oscura para la filosofía sin embargo, respecto a esto Xavier Zubiri
escribe:

“El cristianismo tiene una idea del mundo distinta a la de los griegos. La idea de mundo fue uno de los más importantes
puntos de encuentro del cristianismo con la filosofía, y lo que forzó a los pensadores cristianos a elaborar un pensamiento
filosófico propio, Puede decirse que originariamente toda la radical innovación que el cristianismo introduce en la filosofía
es una nueva idea del mundo. Mientras los metafísicos cristianos, salvo en puntos concretos, absorben, depuran y elevan
la metafísica griega, en cambio rompen con esta por su idea del mundo. Y ante todo por la raíz de este: el mundo está
“creado”. Este es su carácter último y para muchos pensadores un carácter formal e intrínseco del mundo en cuanto tal.
Mundo es entonces la totalidad del ente creado qua creado. Con ello, la metafísica se convierte en teoría de la creación”.

Para los escolásticos medievales el objeto propio de la metafísica fue un motivo de gran preocupación y se ocuparon en
gran medida de las relaciones entre la metafísica y la teología. Agustín de Hipona reconcilia el pensamiento platónico con
el dogma cristiano, esta obra se resume en la sentencia de “cree para entender”, pues la verdad buscada por la filosofía
era Dios, y su acción intelectual quien es Cristo. En ontología San Agustín identifico a Dios con Ser, por ser el la identidad,
la esencia. Dios es para él la inteligencia que contiene las ideas de las cosas del mundo sensible, esto significa que todas las
cosas son obra e inspiración del Él.

En esta época se manifestó el problema de los universales, que es la pregunta sobre el tipo y el conjunto de todo aquello
que se asume como existente, es el nombre que se le da a un conjunto de cosas que comparten alguna característica, por
ejemplo Hombre (cuando no referimos a todos los hombres), caballos, libros, etc. El problema surge cuando no se sabe
real la existencia de estos términos. Boecio expreso respecto a esto que lo universal no podía ser sustancia, pues esta es
singular (las cosas son singulares), y que lo universal era inmaterial y existía unido y confuso a los accidentes de las cosas
(las cosas son universales, sin embargo esta proposición resultaba problemática para los filósofos a la hora de explicar la
Trinidad la unidad de tres sustancias en una sola.

En la época medieval cabe destacar dos corrientes contrarias, el realismo y el nominalismo, que intentaban dar respuesta
a la pregunta sobre los universales. Los realistas pensaban que lo universal existe como una sola cosa, y que la existencia
de las cosas estaba premeditada por la existencia de los universales. El más importante realista fue

Santo Tomás de Aquino. El describió la metafísica como “la ciencia de la verdad, no de cualquier verdad, sino de aquella
verdad que es el origen de toda la verdad, esto es, que pertenece al primer principio por el cual las cosas son. La verdad
que pertenece a tal principio es, evidentemente, la fuente de toda la verdad”. Esto da como resultado que Dios sea el
objeto de la metafísica y a la vez sea el estudio del ser o el ente, lo que da a pensar en una subordinación ante la teología
por parte de la física, que es justificada por Santo Tomás por un acuerdo fundamental entre estos dos que dan como
resultado la metafísica. Para Santo Tomás el propósito de la metafísica era el conocimiento de Dios a través de los seres
finitos sensibles.

Los nominalistas, al contrario, consideraban los universales como irreales y abstracciones del pensamiento, pues para ellos
pensar en la realidad de los universales era limitar la inteligencia y el poder de Dios.

El principal nominalista fue Guillermo de Ockham, quien considero a los universales como meros instrumentos del
lenguaje que tomaban el lugar de las cosa cuando se hablaba de ellas. Lo universal eran simples términos para designar las
cosas.
Ontología Moderna: Los filósofos modernos fueron muy influidos por los avances de la ciencia experimental y la
matemática, por lo que intentaron desarrollar ideas que concordaran con esos conocimientos. Esta búsqueda planteo la
postulación del sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad. El conocimiento de la metafísica en la época
moderna se caracterizó por ser a priori es decir, que deriva solo de la razón, para que se diferenciara del conocimiento a
posteriori, que lo hace solo de la experiencia.

Con René Descartes se inicia este periodo y se inaugura la subjetividad, que planteaba la necesidad de postular un
principio de verdad para postular una verdad. “El yo pienso”, se convierte en el primer principio indudable de la nueva
filosofía. La metafísica dará en teórica crítica del conocimiento, y la ontología no tratará el ser, sino de la idea del ser.

El racionalismo será la primera corriente filosófica que se desarrollara en este siglo, y a su vez esta desencadenara otras
corrientes que serán muy importantes en el pensamiento moderno y que culminaran con el pensamiento de Immanuel
Kant, Federico Hegel y Augusto Comte. Este trata acerca del conocimiento a priori, principios derivados del conocimiento
de la razón. Se subdividirá en el monismo y en el dualismo. El monismo será una corriente que creía que solo existía una
sustancia básica, el “monismo idealista” sostenido por el irlandés George Berkeley decía que la sustancia es mental; el
“monismo materialista” aseguraba que solo es física, y era seguido por el inglés Tomas Hobbes, y el “monismo neutro”
afirmaba que la materia no es ni solo mental ni solo física, y era seguido por el holandés Baruch Spinoza. Este último
filósofo expuso una visión panteísta de la realidad en la que el universo es similar a Dios y cada cosa lo contiene a Él.

El dualismo será la corriente liderada por Descartes, según el cual el cuerpo y el alma son unidades diferentes
(substancialmente unidas en el hombre) y constituyen las únicas sustancias del universo. Para Descartes, la metafísica es
una primera filosofía, que trata de cuestiones de la existencia de Dios y la distinción real entre el alma y el cuerpo del
hombre.

Todas las corrientes racionalistas creían que la realidad es de carácter racional y que el criterio para llegar a la verdad
estaba en la conciencia. La corriente contraria al racionalismo se llamó empirismo, esta consideraba los sentidos como el
criterio más adecuado para llegar a la verdad. Según esta, son las sensaciones las que componen las ideas y por lo tanto la
realidad solo e perceptible mediante los sentidos. Estas doctrinas se derivan del conocimiento a posteriori, para la cual
este no es una representación de la realidad sino solo un reflejo de las percepciones humanas. Para los empiristas, toda
especulación que no derivara de la experiencia era un sinsentido u por lo tanto la metafísica tradicional no aportaba
ningún contenido real. De esta corriente se destacan David Hume, John Locke y George Berkeley.

De esta época al principio de la modernidad, muchos autores rechazaron a la metafísica como ciencia por ser una realidad
trascendente, y que contrariaba los principios de realidad objetiva que caracterizaban la época. Se destaca el caso de
Hume, quien dijo que todo conocimiento en conocimiento de hechos o de relaciones de ideas deja sin base el
conocimiento de cualquier objeto metafísico y que por lo tanto la metafísica no existe.

Estas corrientes derivaron en Kant, quien creo una filosofía crítica distinta llamada “trascendentalismo”. Su obra es
agnóstica pues niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad última, es empírica pues afirma que el
conocimiento deriva de los sentidos y es racionalista pues mantiene el carácter a priori en estos principios empiristas.

El sin embargo distingue otro propósito distinto al de estas vías filosóficas; definir los límites del conocimiento humano o
encontrar las condiciones de la posibilidad de conocimiento en general. Immanuel Kant trata de negar la metafísica para
“fundarla” ante la crítica, y demuestra que no hay posibilidad de juicios sintéticos antes de la experiencia en metafísica.
Por este punto la metafísica se convierte de una ciencia teórica, a una razón práctica, en la cual es más una realidad moral
que una ciencia.

Para Kant los conocimientos de la razón son necesarios para aplicarlos a la experiencia, ya que solo en esta se manifiestan,
así ya sean anteriores. Para el de las cosas solo podemos conocer sus impresiones en cada uno de nosotros, a esto es lo
que llamó fenómeno. Esto es lo que nuestra cabeza descubre a partir de la experiencia que no son sino datos o intuiciones
del ser. La lógica de estos racionamientos es la que hace a la experiencia trascendental, tanto a la real como a la posible.
Lo que Kant quería demostrar es que el conocimiento solo era alcanzable en los terrenos de la experiencia, y que por lo
tanto la razón estaba delimitada por esta; el error estaba en que la razón fuera tomada como las ideas constitutivas de las
cosas, cuando no eran más que ideas regulativas. La metafísica debía tener un “uso”, servir para la vida práctica, para la
moral. Las ideas no debían dar razón de la existencia; si más bien regular el conocimiento humano.
En el siglo XIX los críticos del kantismo tomaron dos vías opuestas respecto a la metafísica, que revivieron el problema del
ser; el idealismo y el positivismo. El idealismo negó la crítica de Kant en sus explicaciones a la metafísica trascendental y
rechazaron el concepto de las cosas en-sí-mismas, este movimiento fue liderado por
Wilhelm Friedrich Hegel, quien consideraba incorrecta la teoría de que la realidad última no puede ser entendida.

También creía que los mayores logros del espíritu humano (ciencia, cultura, religión y estado) no son resultados de
procesos mentales que se dan naturalmente sino que son concebidos y mantenidos por la dialéctica. Hegel consideraba al
ser como devenir, un movimiento continuo del cual la razón pretendía explicar las estructuras lógicas.

La realidad está constituida por relaciones de negación. Para continuar en movimiento y cambiar de una cosa a otras, se
debe renunciar a lo que se es anteriormente para conseguir ser algo distinto. La realidad, es el cambio de las cosas en la
negación de unas con otras. El pensamiento es el único capaz de reducir este problema para poder comprender las
relaciones entre contrarios, por esto supera el devenir y se convierte en el ser mismo de la realidad, por lo que esta
comienza a ser solo en el pensamiento.

La otra corriente filosófica importante derivada de las ideas de Kant es el positivismo. Las ideas de Comte son contrarias a
las de Hegel y expresan que lo único real y existente es lo que puede ser experimentado, medido y catalogado a través del
método científico. Esto quiere decir que las preposiciones de la metafísica son verdaderas, pues no derivan de la
experiencia. Según Comte, la metafísica es un modo de conocer propio de una época de la humanidad, donde las ilusiones
de la razón que no tienen base en la realidad positiva, son rechazadas y olvidadas.

La metafísica es un modo de conocer propio de una época de la humanidad, destinado a ser superada por la época
positivista.

Durante la época moderna, la metafísica sufrió muchas diversificaciones de filosofías que la exaltaron y la humillaron, que
la relevaron o que la tomaron como centro de su filosofía. Sin embargo, podemos llegar a la conclusión de que a pesar de
esto la metafísica es y será uno de los temas más importantes de la filosofía, bien porque se considere el más importante,
o bien porque se resista y se pretenda dejar de lado.

Ontología Contemporánea: La negación de la metafísica en el siglo XIX representaba a veces la negación del saber
filosófico, lo que resultaba una contrariedad y desembocó en que en el siglo XX surgieran corrientes que refutaran esto.
Los principales contradictores fueron la filosofía analítica (principio de la verificación del significado), el existencialismo, el
marxismo y el materialismo dialéctico.

De la Ontología contemporánea se destacan tres autores; Federico Nietzsche, Martin Heidegger y Xavier Zubiri.

Para Federico Nietzsche era necesario derrumbar una serie de supuestos que caracterizaban la filosofía occidental. El
principal supuesto era la fábula del otro mundo, que concebía la metafísica como una explicación del ser como parte de
otro mundo, explicación que venía desde Platón con su tesis acerca de un mundo de ideas inventada por la razón humana.

Para Nietzsche los valores tradicionales (representados por el cristianismo) habían perdido su poder en las personas, a lo
cual llamaba nihilismo pasivo. Expresó su idea en la cortante expresión de “Dios ha muerto”. Para el

Dios estaba justificado en la fábula del otro mundo, desde cuando Platón instó la idea del bien supremo, y esta idea había
perdurado en la metafísica a través de la historia. Esta idea estaba representada en los valores tradicionales que
enseñaban una “moralidad esclava”, una moralidad de personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos
como la sumisión y el conformismo porque los valores incluidos en tales conductas servían a sus intereses.

El representante principal de estos valores fue para él el cristianismo, llamado por Nietzsche un platonismo para el pueblo,
y era necesario desaparecer esta fábula, para poder iniciar de nuevo con la cuestión primera que se habían planteado los
griegos acerca de la Physis y retomar el camino que Platón abandono. Por esta razón, Nietzsche considero su filosofía
como un platonismo al revés, pues frente a lo verdadero e inmutable el privilegiaba lo real, lo temporal, mudable e
instintivo. La postulación del mundo físico o sensible como el mundo de lo que verdaderamente es. De esta derogación de
los valores hacia un principio opuesto, nace la necesidad de crear nuevos valores que remplazan los tradicionales y
conforman a un superhombre.

Este superhombre es distinto a las masas, que son como rebaño; en cambio él es independiente e individualista.

Siente con intensidad, pero sus pasiones son refrenadas por la razón, vive la realidad, sin centrarse en las recompensas
que promete la religión el afirma la vida. El superhombre es un modelo de la “ética maestra” que rechaza lo envilecido de
la humanidad por la religión, excepto solo lo que es totalmente vital. Para Nietzsche todo acto o proyecto humano está
limitado por la voluntad de poder, no solo sobre otros, sino sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad y
que se manifiesta enteramente en su modelo de superhombre.

Martín Heidegger reformula al igual que Nietzsche la historia de la metafísica, pero atacando la subjetividad, la actitud
elemental y manipuladora que privaba de sentido al ser y se convertía en un estado de nihilismo, que permitía a los
filósofos modernos sobre valorar los alcances y probabilidades de la razón e intentar responder la pregunta de la realidad
cuestionándose a sí mismos.

Heidegger comenzó por preguntarse qué es el ser y qué clase de ser es, esto le llevo a establecer una relación entre el
modo de ser de los objetos y de la humanidad, de la estructura del tiempo. Debe hacerse la pregunta acerca del sentido
del ser, pues este es algo existente, que no está fuera del mundo sino que se encuentra en él, como en la existencia
humana se encuentra el hombre.

Esto no quiere decir que la investigación sea subjetiva, sino que debe partir del hombre porque es el único ente abierto al
ser. El individuo, sin embargo, está en peligro de caer en la rutina, la cotidianidad, desde la cual el hombre es un ser
arrojado al mundo y abierto a las cosas como a las demás existencias. En este espacio el hombre se da cuentas de que
todas sus esperanzas y proyectos están limitados por la muerte, lo que lo lleva a pensar que su existencia está destinada a
ella y lo hace sentir un sentimiento de angustia, La angustia de reconocer que es un ser arrojado al mundo para morir en
él.

La época que vivimos es una época sin metafísica, las ideas positivistas a moldeado nuestra cultura al punto de hacer
desaparecer la ontología. La realidad no es asunto ya de la filosofía sino de las ciencias empíricas. Esto sin embargo fue
promovido por la misma filosofía, que vio la metafísica muy complicada y se dedicó a desentrañar los contenidos del
lenguaje con la excusa de no caer en los errores de esta misma. Sin embargo, para algunos filósofos contemporáneos, el
objetivo del positivismo acerca de vivir sin metafísica ha sido catastrófico en el desarrollo de los sucesos de nuestra época,
con el desatar de las guerras y los demás problemas actuales. Además de Heidegger, filósofos como Nicolai Hartmann,
Edmund Husserl y Jean Paul Sastre, representan distintas visiones de la ontología, que coinciden en el rechazo de la
filosofía centrada en las esencias, lo universal, y la preocupación por lo concreto y singular; y la utilización del análisis
fenomenológico como base de la filosofía.

Para Xavier Zubiri, el hombre es un “animal de realidades” que posee una “inteligencia sentiente”, su función consiste en
acerca a la realidad de las cosas sintiéndolas, el hombre es un ser metafísico, abierto al mundo de lo real. El mundo real es
lo primero inteligible y se da como ”realidad sentida” es decir que la expresión de la realidad es lo que sentimos; esta
realidad es tratada desde el hombre desde distintos ángulos: El entorno, que es todas las cosas que lo rodean y lo que
descubre por sus sentidos, este entorno es social, ecológico y técnico, y todos juntos son los que determinan el entorno
vital del hombre; El medio, que son los elementos del entorno que el hombre utiliza para sus fines y objetivos, estos
elementos son los medios de vida para el hombre. El mundo, que es la totalidad de lo real.

LA ONTOLOGIA:

Es la parte de la filosofía que investiga en qué consiste el ser y cuáles son los ámbitos o regiones del ser fundamentales.
Aunque este término se introduce en el siglo XVIII para indicar la ciencia del ser en general (lo que Aristóteles llamó
“filosofía primera” y luego recibió el nombre de metafísica), la ontología ha sido una disciplina practicada por los filósofos
desde el comienzo mismo de su historia. la ontología es la disciplina filosófica más importante. El resto de disciplinas
(antropología, teoría del conocimiento, teología racional...) dependen de un modo u otro de ella. Etimológicamente la
ontología se puede definir como el logos o conocimiento del ente, y de forma técnica se la suele definir como la ciencia del
ente en tanto que ente. Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo persona que
estudia, o amante al que ama, ente es el término que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que
éstas poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, dios mismo son entes puesto que
poseen algún tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemáticos e incluso los meramente imaginados
también tienen un ser (estos últimos un ser ficticio o irreal).

Todas las ciencias o saberes se refieren o estudian los entes, unas los entes físicos, como las ciencias físicas, otra los entes
matemáticos, como la matemática, otra los seres vivos, como la biología; pero se fijan en un aspecto particular de cada
objeto que estudian: la física estudia los seres físicos como las piedras y también el cuerpo humano en la medida en que
tienen dimensiones físicas; los biólogos, por el contrario, estudian también al hombre pero en la medida en que está
dotado de ciertas actividades y funciones que llamamos vitales. la ontología también estudia las piedras, los animales, los
números, los hombres, pero fijándose en su ser, y trata de establecer la dimensión o característica esencial que les define
de ese modo y no de otro. Esto es lo que quiere indicarse con la segunda parte de la definición técnica de la ontología: la
ciencia o saber relativo al ente en tanto que ente, en tanto que dicho ente tiene o participa de alguna modalidad de ser.
en este sentido, la ontología es la ciencia más universal de todas puesto que se refiere a la totalidad de las cosas y no hay
nada que no caiga bajo su consideración. Se han dado distintas respuestas a las preguntas básicas de la ontología (en qué
consiste ser y cuáles son los seres fundamentales); así, por ejemplo, para Platón el ser consiste en ser eterno, inmaterial,
inmutable y racional, y los seres son de forma plena las ideas; para Santo Tomás el ser consiste en ser eterno, infinito y
dotado de consciencia y voluntad, y el ser pleno es dios; para Nietzsche el ser consiste en cambio, temporalidad,
nacimiento y muerte e irracionalidad y los seres son los objetos del mundo fugaz de los sentidos. Aunque desde el
comienzo de la filosofía todos los filósofos defendieron una u otra tesis ontológica, se suele indicar que es Parménides
realmente el primero que de forma explícita tiene un discurso ontológico, convirtiéndose así en el padre de la ontología.

ONTOLOGÍA Y METAFÍSICA
Rama de la filosofía que se ocupa de la naturaleza de la realidad última. La metafísica está dividida en ontología, que tiene
que ver con la cuestión de cómo muchos tipos fundamentales de entidades componen el universo, y la propia metafísica,
que se ocupa de describir los rasgos más generales de la realidad. Juntos, esos rasgos generales definen la realidad que tal
vez pueda caracterizar cualquier universo. Como esos rasgos no son definitorios de este universo, sino que son comunes a
todos los mundos posibles, la metafísica puede ser llevada al más alto grado de abstracción. La ontología. por elcontrario,
como investiga las divisiones últimas dentro de este universo, está más relacionada con el plano físico de la experiencia
humana.

Se cree que el término metafísica se utilizó por primera vez en Roma, hacia el año 70 a-C-, por el filósofo griego
peripatético Andrónico de Rodas (siglo I a.C.) en su edición de las obras de Aristóteles.
En la adaptación que hizo Andrónico de las obras de Aristóteles, el tratado llamado Primera filosofía o
Teología, seguía al tratado Física. Por ello, la Primara filosofía fue conocida como meta (la) physica o 'después de (la)
física', más tarde abreviado como metafísica. La palabra tuvo la connotación, en el uso popular, de cuestiones que
trascienden la realidad material. En sentido filosófico, sin embargo y en particular en oposición a la utilización de la
palabra por los ocultistas, la metafísica se aplica a toda realidad y se distingue de otras formas de investigación por su
generalidad.
Los temas tratados en la Metafísica de Aristóteles (substancia, causalidad, naturaleza del ser y existencia de Dios) fijaron el
contenido de la especulación metafísica durante siglos. Entre los filósofos medievales escolásticos, la metafísica era
conocida como la 'ciencia transfisica' y suponían que, a través de ella, el estudioso podría hacer la transición filosófica
desde el orden físico hasta un mundo más allá del sentido de la percepción. El filósofo y teólogo escolástico del siglo XIII
santo Tomás de Aquino declaró que la cognición de Dios, a través de un estudio causal de los seres finitos sensibles, ora el
propósito de la metafísica. Con el desarrollo del estudio científico en el siglo XVI la reconciliación entre ciencia y fe en Dios
se convirtió en un problema cada vez más importante.

Metafísica anterior a Kant: Con anterioridad a la época del filósofo alemán Emmanuel Kant. La metafísica se caracterizaba
por una tendencia a elaborar teorías sobre la base del conocimiento a príorí, es decir, el saber que se deriva sólo de la
razón, para diferenciarlo del conocimiento a posteriori, que se adquiere por referirse a los hechos de la experiencia. Del
conocimiento a príori se deducían proposiciones generales que eran consideradas verdad de todas las cosas. El método de
investigación basado en principios apriorísticos se conoce como racionalista. Este método puede subdividirse en el
monismo, que mantiene que el universo está constituido por una única sustancia fundamental; el dualismo, o creencia en
dos sustancias de esta dase, y el pluralismo, que propone la existencia de muchas sustancias fundaménteles.
Las escuelas del monismo, aunque se hallan de acuerdo en que sólo existe una sustancia básica, difieren en la descripción
de sus características principales. Así, el monismo idealista afirma que la sustancia es mental; en el monismo materialista
se afirma que sólo es física y en el monismo neutro se considera que no es ni sólo mental ni sólo física. La posición
idealista fue sostenida por el filósofo irlandés George Berkeley, la materialista por el filósofo inglés Thomas Hobbes y la
neutral por el filósofo holandés Baruch Spinoza. Spinoza expuso una visión panteísta de la realidad en la que el universo es
idéntico a Dios y cada cosa contiene la sustancia de Dios.
El representante más conocido del dualismo fue el filósofo francés René Descartes, según el cual el cuerpo y la mente son
entidades diferentes y que son las únicas sustancias fundamentales en el universo. El dualismo, sin embargo, no explica
cómo están conectadas esas dos entidades básicas.

En la obra del filósofo alemán Gottfried Wilheim Von Leibniz, el universo consiste en un número infinito de sustancias
distintas o mónadas. Esta idea es pluralista en el sentido da que propone la existencia de muchas entidades separadas y es
monista en la afirmación de que cada mónada refleja de una forma global en su interior el universo.
Otros filósofos han sostenido que el conocimiento de la realidad r.c se deriva de principios a príorí, sino que se obtiene
sólo a partir de la experiencia. Este tipo de metafísica se llama empirismo- Incluso otra escuela de filosofía ha mantenido
que, aunque existe una realidad última, es del todo inaccesible al conocimiento humano, que es subjetivo por su propia
naturaleza y porque está limitado a los estados de la mente. El conocimiento no es, por lo tanto, una representación de
una realidad externa sino sólo un reflejo de las percepciones humanas. Esta idea se conoce como escepticismo o
agnosticismo con respecto al alma humana y a la realidad de Dios.

La metafísica de Kant: Kant compaginó en su obra algunos de los puntos de vista más importantes y elaboró una filosofía
critica distinta, llamada trascendentalismo. Su filosofía es agnóstica en cuanto niega la posibilidad de un conocimiento
estricto de la realidad última; es empírica en la medida en que afirma que todo conocimiento surge de la experiencia y es
objeto de la experiencia real y posible; y es racionalista en tanto que mantiene el carácter a príori de los principios
estructurales de este conocimiento empírico.

Tendencias contemporáneas: En el siglo XX, la validez del pensamiento metafísica ha sido discutida por los positivistas
lógicos y el llamado materialismo dialéctico de los marxistas. El principio básico que mantienen los positivistas lógicos es la
teoría comprobable del significado. Según esta doctrina, un enunciado tiene significado real sólo si pasa la prueba de la
observación. Los positivistas lógicos afirman que expresiones metafísicas como "nada existe excepto partículas materiales"
y "todo es parte de un espíritu que lo abarca todo" no pueden ser probadas siguiendo un procedimiento empírico. Por lo
tanto, según la teoría comprobable del significado, estas expresiones no poseen significado real cognitivo, aunque pueden
tener un significado emotivo importante para las esperanzas y sentimientos de los hombres. Los materialistas dialécticos
mantienen que la mente está condicionada por la realidad material y la refleja. Por lo tanto, las especulaciones que
conciben que la mente tenga otra cosa que realidad material son ellas mismas irreales y sólo pueden producir engaño. Los
metafísicos responden a estas afirmaciones negando la adecuación de la teoría comprobable de los sentidos y de la
percepción material como el patrón de la realidad. Mantienen que tanto el positivismo lógico como el materialismo
dialéctico ocultan suposiciones metafísicas; por ejemplo, que todo es observable o por lo menos relacionado con algo
observable y que la mente no tiene vida autónoma. En el movimiento conocido como existencialismo, los pensadores han
sostenido que las cuestiones de la naturaleza del ser y de las relaciones individuales con éste son muy importantes y
significativas en términos de la vida humana. El estudio de estas cuestiones, por lo tanto, se considera válido con
independencia de que sus resultados puedan ser o no verificados en un plano objetivo.

TALLER EN CLASE

LECTURA
Si la sustancia se puede dar cambios de carácter accidental, es decir, que no afectan la esencia del ente o de la cosa y
cambios de carácter sustancial, es decir, aquellos que afectan al ente en sus características fundamentales. Veamos las
causas del cambio sustancial según Aristóteles.
En todo movimiento o cambio. Aristóteles plantea cuatro causas para su realización, y son: la causa formal, la causa
material, la causa eficiente y la causa final.

a. La causa formal: consiste en las características que determinaron los cambios en la sustancia hasta lograr su
perfección.
b. La causa material: es la materia que sirve como base física para cualquier cambio.
 c. La causa «flétenle: esto representada por el agente activo del cambio. Es el motor o fuerza del cambio.
d. La causa final: es el objetivo último que persigue el movimiento de las sustancias, y que para
Aristóteles es una forma pura, sin ningún tipo de materia, que ha generado todo sin haber sido generado.
Aristóteles lo llama el motor inmóvil.

RESOLVER LAS SIGUIENTES PREGUNTAS

“Dos cosas llenan el ánimo de admiración y respeto.

El cielo estrellado que esta sobre mí y la ley moral que hay en mí” Kant

1. saca las ideas principales de la ontología guía 5.

2. Define los siguientes conceptos: Metafísica, subjetivismo, alma, dilema, moral, nada y caos.
3. ¿Defina el concepto ontología?
4. ¿Por qué el dilema del Ser es una cuestión filosófica?
5. ¿Qué es el ser?
6. Mediante un cuadro comparativo explica como definieron los siguientes filósofos el ser: Parménides, Aristóteles,
San Agustín, Santo Tomás, Kant, Nietzsche y Heidegger.
7. ¿Existe un ser absoluto y superior?
8. ¿Son el bien y el mal realidades objetivas o subjetivas?
9. ¿Por qué se caracteriza la ontología contemporánea?

10. Consulta la biografía de los filósofos desconocidos mencionando sus obras y pensamientos filosóficos sobre la
ontología.
JUSTIFIQUE TU RESPUESTA

1. La explicación sobre todo movimiento o cambio a. el ser al morir no desaparece, sino que se
corresponde a un mantiene en la mente de Dios
a. idealismo b. un elemento físico como el agua cambia de
b. realismo líquido a gaseoso o a sólido
c. formalismo c. en un estado de anorexia la mente niega la
d. trascendentalismo posibilidad de superarse
d. la negación de las ideas origina el cambio de las
2. En el siguiente ejemplo: "el crecimiento del hombre a cosas
partir del óvulo fecundado", la causa formal es
a. la energía propia del ser humano Para Aristóteles, el ser es aquello más común y general
b. el componente orgánico (células, tejidos, que comparten todas las entidades y cuyos rasgos son
órganos) universales. Según Aristóteles, al análisis de lo que sea al
c. la carga genética del óvulo fecundado ser constituye la ocupación central de la filosofía. El
d. la sustancia que ha generado el óvulo objeto de la filosofía es analizar el ser. Debe distinguirse
del carácter concreto que poseen las entidades, así
3. Los cambios de la sustancia son como de la existencia, ya que el ser es más que /a
a. causados por un motor inmóvil existencia.
b. movimientos de la materia Parmenides planteó que uno de los rasgos esenciales del
c. afecciones accidentales ser es la identidad. Sin embargo, otros autores (como
d. apariencias de lo sensible. Hegel) han destacado el valor del cambio y del devenir
como un componente esencial del ser. S/n embargo, la
4. Según Aristóteles la forma primordial de la sustancia reciente crítica a la metafísica clásica hace del ser un
se da en la causal concepto lingüístico o una idea de carácter regulativo
a. formal que permite realizar ciertos análisis ontológicos, pero
b. material que no designa una realidad determinada.
c. eficiente
d. final 6. Por lo explicado se puede decir con respecto al ser,
que
5. Son cambio de carácter sustancial y accidental, a. la metafísica no ha perdido su orientación
respectivamente b. el objetivo de análisis es indeterminado
 c. hay una reducción del término de ser d. los autores coinciden en su planteamiento

11. DEFINA QUE ES METAFISICA Y ONTOLOGIA

12. QUE FILOSOFOS NOS HABLAN DE ONTOLOGIA Y METAFISICA MENCIONELOS Y DIGA SUS PROPUESTAS FILOSOFICAS
13. ELABORE UNA CARICATURA SOBRE LA METAFISICA CONTEMPORANEA
14. CONSTRUYA UNA SOPA DE LETRAS CON TERMINOS DESCONOCIDOS
15. QUÉ RELACIÓN TIENE LA METAFÍSICA Y LA ONTOLOGÍA
16. SOLUCIONE EL SIGUIENTE CRUCIGRAMA

HORIZONTALES
1. Aristóteles la denomino
6. Los filósofos físicos buscaron el principio de todas las
cosas en elementos de la
7. Es un atributo del ser

VERTICALES
 [Link]ó en la sustancia y afirmó que en algunos
casos la existencia es sólo un atributo de la esencia
 [Link] primeros filósofos que comenzaron a trabajar
sobre el origen del mundo y de todas las cosas, fueron
los:
 [Link] la cuestión del saber por excelencia
 [Link]ó que los seres son sustancias compuestas de
materia y forma
 [Link] gran mayoría de los filósofos han estado de
acuerdo con la idea de

PALABRAS CLAVES:
Filosofía primera, eterno, naturaleza, ser, Aristóteles,
presocráticos, Renato descartes, santo tomas,
Sócrates, arje.