KANT: TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
La filosofía de I. Kant se puede resumir en tres cuestiones: qué podemos saber, qué
debemos hacer y qué podemos esperar. Su epistemología pretende responder a este primer
interrogante y es fruto de la fusión entre racionalismo y empirismo, las dos corrientes que
protagonizaron la modernidad. Fue expuesta en Crítica de la razón pura (KrV), obra en la
que sometió a riguroso examen la razón teórica con el fin de descubrir los fundamentos del
conocimiento teórico y de la ciencia.
El filósofo de Königsberg va a defender que existe un conocimiento riguroso, la ciencia, y
que hay tres disciplinas que lo son: la geometría, la lógica y la física de Newton. Mientras
que las tres progresan y logran el acuerdo de los científicos,sin embargo, la metafísica no
avanza. Frente a las ideas innatas del racionalismo Kant va a proponer un nuevo método
para constituir la metafísica en ciencia, la crítica, que consiste en analizar las condiciones
que posibilitan el conocimiento y la ciencia.
Ese análisis crítico comienza en la introducción de la KrV, donde analiza los posibles tipos
de juicio (proposición que expresa conocimiento). Según Kant todos se clasifican en
analíticos y sintéticos; en los primeros el predicado está contenido en el sujeto, mientras
que en los segundos el predicado no afirma ninguna propiedad esencial del sujeto. Los
juicios analíticos son a priori (no se necesita a la experiencia para saber si son verdaderos),
universales y necesarios, pero no amplían conocimiento, sólo explicitan algo que ya está
implícito en el sujeto; los juicios sintéticos son a posteriori (se necesita la experiencia para
conocer su verdad) y extensivos, pero carecen de universalidad y necesidad, ya que
aportan conocimientos particulares. Kant concluye que los juicios de la ciencia (propios de
las Matemáticas y la Física) son sintéticos a priori.
Ahora bien, ¿cómo son posibles estos juicios? Kant responderá a esta cuestión con el
análisis de las tres facultades humanas, sensibilidad, entendimiento y razón, que se
corresponden con el conocimiento matemático, físico y metafísico, respectivamente.
La parte de la KrV dedicada a la sensibilidad se denomina Estética Trascendental, y en ella
analiza las condiciones que posibilitan el conocimiento sensible y permiten la existencia de
los juicios sintéticos a priori en las Matemáticas. La sensibilidad es la capacidad humana
para recibir, retener y ubicar en el espacio y el tiempo las sensaciones provocadas por los
objetos externos (noúmenos, realidades en sí que pueden ser pensadas pero no
conocidas). Así, el sujeto recibe las intuiciones sensibles y las organiza
espaciotemporalmente. El fruto de esta primera organización de lo sensible recibe el
nombre de fenómeno (lo que aparece).
Kant asocia la Matemática a la sensibilidad porque tanto la geometría como la aritmética
están asociadas al espacio y al tiempo, que son innatos: cualquier sujeto puede pensarlos
sin objetos o acontecimientos, pero es imposible pensar objetos o sucesos sin espacio ni
tiempo. De este modo establece que la matemática formula juicios sintéticos a priori:
sintéticos porque espacio y tiempo están vinculados a la experiencia, por tanto, contribuyen
a ampliar el conocimiento; a priori porque son anteriores a toda experiencia, y por tanto
también universales y necesarios.
Comprender es lo propio del entendimiento. Esta segunda facultad la aborda en la Analítica
Trascendental de la KrV, y su función consiste en agrupar y ordenar las percepciones de la
sensibilidad en las diferentes categorías, que son formas innatas y a priori y que el sujeto
aporta. Para deducirlas estableció una clasificación de los juicios atendiendo a su forma, y
no al contenido; es lo que se denomina deducción metafísica de las categorías.
Las categorías son doce, se clasifican según cantidad, cualidad, relación y modo, y sin ellas
el sujeto únicamente tendría un conjunto de impresiones sensibles inconexas. Según Kant,
estos conceptos puros aportan conocimiento sólo cuando se aplican a los fenómenos que
se dan en el espacio y en el tiempo, de ahí que afirme que “intuiciones sin categorías son
ciegos, y categorías sin intuiciones son vacías”. El producto que surge de la síntesis entre
las impresiones sensibles (materia) y las categorías (forma) recibe el nombre de concepto
empírico; hay multitud de conceptos empíricos, pero únicamente doce conceptos [Link]
justificación y exposición de su funcionalidad recibe el nombre de deducción trascendental
de las categorías.
Los juicios sintéticos a priori en Física son posibles porque las categorías son aplicables a
todos los fenómenos, aportan universalidad y necesidad porque son previas a cualquier
experiencia. Así, únicamente si se supone que es el objeto el que se adapta a las
estructuras cognoscitivas del sujeto y no al revés pueden justificarse la universalidad y
necesidad de las ciencias. Este cambio de paradigma en el ámbito de la gnoseología ha
pasado a la historia como el giro copernicano en el conocimiento.
En la Dialéctica Trascendental Kant se va a plantear si la Metafísica es ciencia, y lo hará al
tiempo que analiza la tercera facultad de conocimiento, la razón. Esta es la capacidad
suprema que posibilita el pensamiento, elabora razonamientos y formula principios ( ej. ¬ (p
∧ ¬ p)). Al conectar unos juicios con otros, se construyen razonamientos y se tiende a
establecer con ellos juicios y leyes cada vez más genéricas con las que abarcar y explicar
un mayor número de fenó[Link]ún Kant, mientras esta búsqueda se mantenga en los
límites que marca la experiencia se ampliará conocimiento, pero si se traspasa esa barrera
se caerá en la búsqueda de lo incondicionado o noúmeno. Además, no se puede obtener
conocimiento científico de estas ideas trascendentales o conceptos puros de la razón, pero
según Kant son necesarias porque estimulan la investigación humana
Kant concluye que la metafísica racionalista no establece juicios sintéticos a priori, no es
ciencia. Estos tres conceptos puros de la razón son a priori, pero carecen de contacto con
los fenómenos empíricos y por tanto no amplían [Link] a esta metafísica
especial cabría preguntarse si la metafísica general, entendida como la disciplina que
estudia la realidad y sus propiedades, podría ser considerada como ciencia rigurosa. Más
allá de esta cuestión, las ideas de Dios, alma y mundo conforman para el profesor de
Königsberg el faro que indica el camino a seguir y el puerto al que llegar.