Tema 2 El Símbolo 20/04/2020
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Created Apr 25, 2021 920 PM
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Dificultades de estudio
Existe una confusión existente en
relación con los términos referentes a
lo imaginario, que sustenta todo lo
será el estudio sobre los símbolos.
Esta confusión proviene en parte de la
desvalorización extrema que sufrió la
imaginación en el pensamiento
occidental y en la antigua Grecia.
Gilbert Durand se queja de que la
mayoría de los autores utilizan
indistintamente los términos: imagen,
signo, alegoría, símbolo...
Lo primero que debe destacarse del estudio de los símbolos es la variedad de
los enfoques, la multiplicidad de las disciplinas que están involucradas en su
estudio, porque como es un fenómeno que toca todos los ámbitos y resquicios de
la actividad humana, involucra estudios desde la perspectiva de la psicología, la
sociología, la etnología, la lingüística, la antropología y la ciencia política. Esto
significa que hay perspectivas que van a privilegiar los conceptos, las temáticas y
las necesidades particulares de cada una de estas disciplinas. Se manejarán
enfoques diversos que incluso pueden estar enfrentados.
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Empleando un enfoque o una perspectiva transdisciplinaria vamos a tomar de
cada autor o de cada disciplina humana lo que necesitemos para poder
comprender el significado del símbolo y su interpretación, además de las
manifestaciones que adquieren los mismos independientemente de la disciplina
de la que se esté trabajando.
La psicología, la sociología, la etnología y la lingüística fueron las disciplinas a
partir de las cuales se dieron los desarrollos más notorios, en donde
encontraremos esa primera percepción o idea acerca de la imagen y el símbolo
como algo que es netamente instintivo, que pertenece exclusivamente a la mente
del hombre primitivo, que recrea, gobierna y dirige las sociedades arcaicas.
Dentro de las perspectivas manejadas por estas disciplinas, la imaginación y el
uso de las de la simbología, y todo lo que se instala sobre ella (el mito, el
arquetipo...) es visto como un transtorno.
Si bien tanto el psicoanálisis, como la antropología social, redescubren la
importancia de las imágenes, rompen en forma revolucionaria con seis siglos de
rechazo y coerción referente a lo imaginario y el simbolismo. Esto lo harán para
descubrir una imaginación simbólica que van a intentar integrar en la sistemática
intelectualista que va a vaciar de contenido o reducirá el proceso de la
simbolización, la conceptualización o el entendimiento acerca de lo que es el
símbolo y el proceso de representación o creación de los mismos, desprovistos de
toda su riqueza, profundidad y del misterio que los envuelve.
En todo este tiempo hay que destacar el trabajo realizado por el círculo de
eranos a través de los estudios de la hermenéutica simbólica y antropológica de la
cultura, en donde iniciaron una serie de investigaciones que representaron un
impulso definitivo para el estudio de lo que es "la ciencia del imaginario", y que va
a concretarse precisamente con el trabajo de Gilbert Durand.
Mora sostiene que la ciencia moderna está en deuda con este tipo de
pensamiento y la practica en forma clandestina porque ellos ocultan el papel que
ha tenido la imaginación, la creatividad y este tipo de aproximaciones indirectas
con una realidad distinta, empleando unos atajos propios que remiten a la
intuición, beneficiándose de otro tipo de vida subjetivas.
Otras dificultades de estudios tienen que ver con el hecho de que los
referentes, los instrumentos y los enfoques explicativos están todavía en vías de
construcción. Se ha avanzado al intentar incorporar algunas nociones y
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perspectivas que permitan profundizar un poco más en ese lado de lo oculto, de
lo sensible, pero el proceso no es fácil, en parte porque trabajar con lo no sensible
requiere un tipo de categorías y disposición anímica y mental diferente a la que
emplea la gente que trabaja ciencias puras, exactas, eso sin incluir que existen
imágenes y códigos de representación del pasado, de culturas cuya clave de
lectura se han perdido.
Para tener una pequeña idea acerca de lo difícil que es congeniar o integrar
perspectivas que a veces son tan disimiles, tomaremos como ejemplo a Turner,
que en La selva de los símbolos plantea que el sentido de los mismos no estaba
presente, no otorgaba o no emanaba del pensamiento humano, sino que ese
sentido lo otorgaban las instituciones. Sperber, cuando logra demostrar la
imposibilidad de traducir significados de los símbolos al lenguaje convencional,
nos dice que todas las interpretaciones sobre los símbolos terminan siendo
simbolizaciones. Otro autor sostiene que el símbolo y el mito tienen una estructura
real propia, tienen sus leyes, reglas y conceptos.
Matilde Battistini en su diccionario Símbolos y las alegorías nos hace un
recorrido rápido acerca de la evolución reciente del símbolo, plantea que entre los
siglos XV y XVI hubo una marcada influencia de la antigüedad grecorromana, la
filosofía de Platón y las tradiciones herméticas y esotéricas derivadas de la cábala
hebrea en el manejo simbólico. Luego sostuvo que durante el renacimiento a
través del símbolo alquímico se compartían de manera restringida con círculos de
iniciados que generalmente eran literatos, humanistas y pintores, las explicaciones
acerca del mundo y los conocimientos importantes. En el siglo XV este repertorio
se apela a compendiar en tratados y diccionarios y se recurre a ellos para
comunicar de manera correcta y eficaz tanto los símbolos más divulgados o
conocidos, como su significados. En los siglos XVII y XVIII hay un renacer a
instancias del romanticismo en el cual se integran figuras y significados extraídos
del imaginario y del inconsciente, por último en el siglo XX se aprecia un rescate
del mito y del símbolo, pero este producto de las actividades inconscientes y de la
libre imaginación ahora son manipulados y fabricados.
El signo
El hombre percibe la realidad a través
de los sentidos y busca representarla
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por medio de signos y símbolos, la
comunica a través del lenguaje.
Estamos inmersos en un mundo de
signos en donde no podemos
aprender ni expresar nada sino es a
través de ellos, esto es producto de
que el hombre es un ser social y de la
inmensa necesidad que tenemos de
comunicarnos con nuestros
congéneres, siendo en este sentido el
lenguaje el más complejo y el más
extendido de los sistemas de
expresión.
Dentro de los signos producidos por el hombre uno de los más conocidos son
los signos lingüísticos. Cuando hablamos, empleamos signos lingüísticos de
extensión diversa de los cuales las palabras son los más conocidos, por lo que las
emplearemos para caracterizar el signo lingüístico.
La lengua es un sistema de signos y en este sentido, de ella se
constituye en parte del objeto de estudio de la semiótica.
Saussure nos dice que un signo lingüístico está conformado por:
Un referente (significante), lo que designa ese algo.
Un significado, que sería la imagen mental, lo que se evoca con ese algo
designado, por ejemplo: la palabra caballo, el significante designa un
significado: mamífero équido, grande y fuerte con cuatro patas, pezuña sólida
y cola fluida, orejas cortas,que es domesticable y se usa para la monta. En
inglés puede ser horse y es significante también tendrá su significado.
La tesis central de Saussure respecto al signo lingüístico es que no existe una
correspondencia necesaria entre significante y el significado, es decir, que la
relación entre ellos es arbitraria. Si hubiese una correspondencia necesaria entre
significante y significado sólo existiría una lengua porque todo se denominaría
igual en todas partes.
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Componentes de un signo aplicados en el caballo
El significante es la palabra caballo.
Luego tenemos el significado, que
puede ser denotativo, es decir, refiere
al significado de la cosa referida o
designada, que se establece
convencionalmente, connotativo en
donde hay una suerte de elaboración o
de interpretación desde la experiencia
misma del que está haciendo el
proceso de significación.
Elementos a destacar:
En primer lugar el contexto, porque la experiencia del individuo va a estar
marcada por esto, por su propia experiencia, por su educación y las
circunstancias que mueven el mundo y lo que él sabe acerca de ese mundo.
En segundo lugar la connotación, ya que cuando lo hacemos estamos
entrando en una especie del mundo fangoso, de lo ambiguo, porque
entramos en el mundo de lo traspuesto, de la doble intencionalidad del
significado sobreentendido y de una cantidad de situaciones de grises, de
matices que se prestan a ser malinterpretadas. El significado del caballo
caballo puede cambiar, ya que puede ser:
Mamífero équido, macho, de tamaño mediano o grande, pelo corto de color
generalmente uniforme y orejas cortas; se domestica con facilidad y suele
usarse para la monta; hay muchas especies diferentes.
Naipe de la baraja española que representa un caballo con su jinete y lleva el
número once.
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Se puede asociar con un pegaso.
Se puede asociar con la figura de los jinetes del apocalipsis.
En España puede significar heroína.
Cuando nosotros estamos trabajando el significado connotativo es importante
ubicar primero el contexto en el que la persona está haciendo la interpretación.
Signo y símbolo
El símbolo nace producto de este
significado connotado, de esa
imprecisión, de esa ambigüedad que
permite la interpretación en un
momento determinado, el tratar de
encontrar, dar un significado a algún
referente. El símbolo tiene la
particularidad de asociar dos
significados, en este sentido
retomamos la idea de que el símbolo
tiene un significado extralingüístico y
que su identificación plena implica
descifrar su doble significado. Hay una
composición en dos tiempos donde se
conoce solamente uno de los
significados, el otro tiene que ser
descubierto, el peso recaerá en tratar
de revelarlo.
Configuración de un nuevo signo
El símbolo es mucho más complejo y elaborado, se interpreta o trabaja de una
manera distinta a como lo hace el signo lingüístico.
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Al desdibujarse la idea del significante se aplica el verdadero
poder que tiene el símbolo.
En el símbolo se conectan dos significados porque esto le permite librarse por
una parte de las barreras del idioma, porque el símbolo como tal representa una
suerte de lenguaje universal y por otra parte de la limitación del analfabetismo, ya
que las personas pueden entender un símbolo bien elaborado.
El símbolo es algo realmente maravilloso en tanto te permite desarrollar todo tu
potencial como ser, intuitivo, emocional y espiritual, además de que tiene la virtud
de poder simplificar contenidos muy complejos, pero también tiene su lado
peligroso considerando que el hombre ha logrado un nivel de conocimiento acerca
de cómo funciona la psiquis tanto individual como colectiva, que le ha permitido
trabajar sobre la idea de que el símbolo, dependiendo de como se manipule, va a
generar unos resultados que a veces no son deseables porque están fuera de
contexto.
Baudelaire plantea que el símbolo cumplía la función de representar a Dios, no
era otra cosa, no había ningún tipo de intermediación, además de que el mismo
evolucionó al punto de que enmascaraba una realidad y luego suplantaba la
realidad.
Con el símbolo establecemos una interpretación, nos conectamos con un
orden, con un sistema de cosas y a la vez esto nos permite o nos da luces para
guiarnos, para comportarnos, para interactuar y para hacer una cantidad de
cosas.
Diferencias entre el signo y el símbolo
Tanto en el signo como en el
símbolo media una actividad de tipo
mental que está vinculada a la psique,
al mundo psíquico y en la
representación, solo que esta va a
adquirir unas características o unos
rasgos muy particulares en uno y otro
caso.
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El signo:
Es arbitrario por una convención.
Es lineal porque se estructura de esa manera. Se tiene que seguir una
concatenación al leer, hay una linealidad y yo no puede lograr por ejemplo, la
comprensión de un párrafo, hasta que se ha terminado completo, o de un libro
hasta que se ha leído en toda su extensión.
Es mutable, puede cambiar.
Une un significante y un significado.
Trabaja la palabra y el concepto, esto significa que hay un precisión, hay
categorización para trabajar con precisión y objetividad.
Expresa y presenta.
Trabaja con la actividad consciente.
Es el lenguaje predominante de la ciencia que aplica la razón más la
experimentación para comprobar los hechos. Esto lleva al establecimiento de
las leyes.
El símbolo:
Espacialidad: Puede haber una
compresión total o sincrónica de lo
que se está trabajando a través del
símbolo.
Permanece: No puede cambiar a
pesar de que viste distintos
ropajes, en distintas épocas, tiene
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una estructura básica que
permanece, esta estructura es el
contenido arquetípico.
Trabaja la imagen, y la imagen se
presta a múltiples interpretaciones
o significados.
Une dos significados donde uno es invisible.
Revela algo que está oculto.
El imperio del símbolo es el inconsciente, aquello que no se controla.
Parte de la fe, de creer, acá sí hay razón conectada desde el sentimiento, la
emoción y la espiritualidad.
Otros términos asociados
Simbolismo: Lenguaje. Es una
forma de conocimiento que está
basado en un sistema de
representaciones que invoca una
idea o cosa. Es una forma de
lenguaje que está instaurada en la
propia ontogenia del ser humano.
Es el lenguaje secreto en el que los
ancestros comunicaron y
transmitieron sus conocimientos,
conocimientos de todo tipo, y las
leyes de convivencia, normas... es
una forma de conocimiento
indirecto porque representa lo
abstracto: democracia, cultura.
Simbolizar: Es la capacidad de representar que tiene tanto el individuo como
los grupos sociales de convertir una entidad, idea o condición en un elemento
representativo. Capacidad que tiene el hombre de conectarse con un
contenido espiritual, con una fuerza trascendente o una energía, una entidad
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trascendental o un espíritu, que es lo que mueve o rige todo lo que se logra
materializar a través de la cultura. El dominio de predilección de esta
capacidad del hombre es lo no sensible y lo inteligible bajo todas sus formas,
tanto metafísica como sobrenatural.
Simbolizable: Es todo lo que se puede simbolizar, lo que debe mediar es esa
conexión íntima, primero la disposición para ver allí lo que nuestra nuestro
sistema de pensamiento lógico racional no nos permite, o sea, trascender eso,
y luego establecer la manera de vincularse o relacionarse con eso, puede ser
a través de un sistema de pensamiento filosófico, de la religión, entre otras.
El signo se transforma símbolo
cuando permite evocar y revelar algo
que está ausente, es oculto o
desconocido, cuando hay un margen
para establecer cierto grado o matices
o variedad de significados, eso
generalmente ocurre cuando se
trabaja con lo abstracto: valores,
sentimientos, ideas, entre otros.
Los seres humanos transforman
inconscientemente los objetos y las
imágenes. Los símbolos ayudan a
conceder una gran importancia
psicológica religiosa. La función
simbólica es posible porque los
individuos poseen en forma innata,
arquetipos que les permiten interpretar
esa información simbólica, y también
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porque el símbolo ya se encuentra
decantado, anclad, institucionalizado.
El hombre es un animal simbólico porque naturalmente buscar representar
imágenes de cosas que están más allá de lo visible del mundo sensorial, por otra
parte, la capacidad simbólica o representativa es lo que ha permitido al hombre
crear el lenguaje. El símbolo es a su vez fuente de toda estructura cultural.
El símbolo es una vía para acceder
a una realidad no sensible e inteligible,
es una representación que hace
aparecer un sentido oculto que nos
muestra algo que no existe, es a la vez
un lenguaje y una forma de conocer,
una vía indirecta en tanto lo que se
está representando está ausente o no
existe y porque el significado no es
fácil de captar por los medios directos.
El símbolo tiene la particularidad de
permitirnos materializar la experiencia
psíquica, nos permite sublimar formas
para explicar preocupaciones
perennes como el universo que nos
rodea, el origen de la vida, el vínculo
del hombre con el cosmos, los
procesos intelectuales, intelectivos y
emotivos que le son propios, la
fortuna, la muerte, la necesidad
autoafirmación, etcétera.
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El símbolo es una forma comunicación que está incrustada en la ontogenia
humana, que precedió al pensamiento lógico y al sistema convencional, la lengua.
Es una forma de presentar sistemas complejos en forma sencilla, tiene un
referente cultural. En tanto su significado o valor no lo dan las características
particulares del vehículo, si no quienes lo usan y quiénes son capaces de
reconocerlo.
Que está instaurada en la ontogenia humana significa que se
pierde en el espacio y en el tiempo de cuando se instalaron los
primeros habitantes, nuestros primeros antecesores. Ellos no
tenían sistemas complicados pero sí intuitivos, por lo que sus
cerebros daban la idea de que había un arriba y un abajo, un
lado y otro, lo bueno y lo malo. Eran cuestiones básicas y son
cosas que nadie les enseña a los niños y ellos intuitivamente lo
manejan.
Este reconocimiento del símbolo requiere una disposición anímica, significa que
hay que creer, el creer impulsa imágenes que permiten organizar formas sobre la
base que se cree que algo es posible o verdad, las leyes positivas desaparecen,
todo este bagaje. Al hacer a un lado el constreñimiento lógico-racional se permite
participar de lo que Joseph Campbell llama el juego, solamente participando del
juego eres capaz de recrear o ser partícipe de esa realidad, de esa sensibilidad,
de esa nueva forma de conectarte con el mundo.
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Paradójicamente cuando se trabaja la idea del símbolo y cómo reconocerlo, el
proceso perceptivo captura la representación y tiene que resonar dentro del o los
individuos, generando un impacto. Después de que eso ocurra el individuo tiene
que estar en disposición para responder a ese llamado. Lo bueno de trabajar con
el símbolo es que no se necesita la coerción porque como se está trabajando
desde adentro, desde la propia mente, la persona va a generar una determinada
reacción, actuando de conformidad con los estímulos de los efectos que esos
símbolos tienen sobre él como una totalidad, de él como ser biológico, de él como
un ser que piensa, de él como un ser emocional y de él como un ser espiritual.
Por otra parte el símbolo es un mediador nato que complementa y totaliza,
integra y genera una visión total, él vincula lo consciente con lo inconsciente, lo
subjetivo y objetivo, el pasado y el futuro, lo ético y lo moral. Por otra parte el
símbolo es un llamado total que provoca una respuesta de todos los sentidos,
pensamientos, intuición y sentimientos del individuo. El símbolo también se
caracteriza por sus multivalencia, es decir, la diversidad de significados que tiene.
Es abierto ya que nunca podemos confirmar la representación, siempre nos
estamos moviendo por aproximaciones, esto está en el fondo o es la esencia de la
forma de aproximación analógica que emplea el símbolo para aclarar los
significados.
Los principios o leyes
Los principios o leyes que rigen no
solamente el mundo simbólico, la
construcción del mundo simbólico y
del pensamiento simbólico, sino que
también se hacen extensivos a todo lo
que es el estudio y la comprensión de
todo lo que se construye sobre la base
del símbolo, el arquetipo, el mito y
vamos a hacerlo extensivo a los
rituales en tantos una recreación de lo
sagrado, son:
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Unidad, esta ley habla de la comprensión de que todas las cosas están hechas
con energía inteligente y forman parte de un todo uno, es la ley del 1. Si se
quiere, esto tendría una relación con la idea de la totalidad, el uno es todo,
todo es uno. Expresa y reconoce la interconexión, el valor y la
interdependencia no sólo entre los seres humanos, sino entre los seres
humanos con el espíritu y la conciencia que anima todas las cosas.
Asume el carácter moral del hombre como agente libre que emplea su juicio y
sus convicciones, que se dicta a sí mismo sus restricciones, dejando un
espacio para los demás, esto tiene que ver con que una persona tiene sus
propios intereses y su espacio, pero también le interesa que los demás estén y
progresen,les importa la suerte y bienestar de los demás, no solamente el
suyo propio. Ese el imperativo del hombre moral.
La construcción binarias, es decir,la idea de los contrarios o de la dualidad
asume que los opuestos son distintos grados de lo mismo y que el símbolo es
la unidad de los opuestos: lo material y lo sutil, lo instrumento y lo espiritual, lo
humano y lo cósmico, lo casual y lo predeterminado, el orden y el caos y que
todo en el cosmos es movido por fuerzas no antagónicas,porque el hecho de
que existan contrarios no quiere decir que ellos están enfrentados, ellos son
necesarios porque se complementan: yin y el yang, masculino y femenino, lo
solar y lo lunar, etcétera. Con esto ya hemos trabajado.
La idea de complementariedad de que uno no se revela si no es por el otro: no
podemos conocer la felicidad si no sabemos exactamente la cara contraria, no
podemos apreciar las sombras si no es a instancias de la luz. Los opuestos
son necesarios para que uno pueda revelar el otro.
En el principio de correspondencia o analogía, la totalidad se manifiesta en
distintos niveles de sensibilidad, las partes replican las cualidades del todo.
Aquí se trabaja la idea del macro y el micro cosmos. Cada cosa procediendo
de un principio, una fuerza originaria de la cual deriva toda su realidad.
En el equilibrio todo está interconectado, se encadena para iniciar un proceso
permanente de restauración de la armonía total y universal de esa totalidad a
la cual nosotros pertenecemos.
La idea del orden y las leyes que rigen al universo nos dan una idea, instauran
un orden que nos dice el papel que debe jugar cada componente o cada ente.
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Hay un orden instaurado que se rige por unas leyes y éste no puede ser
quebrantado.
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