FILOSOFÍA DIDAXIS S.G.E.

CONOCIMIENTOS FILOSOFÍA
Este documento es extraído del documento guía para la evaluación de competencias
de directivos docentes, elaborado por el ICFES y el Centro de investigaciones para el
desarrollo CID de la facultad de Ciencias Económicas de La Universidad Nacional de
Colombia Sede Bogotá, con el objetivo de mostrar al docente los conocimientos que
debe demostrar a la hora de presentar el examen.

FILOSOFÍA

Introducción
Las sociedades y los sujetos del mundo actual están cada vez más abocados a pensar y
reflexionar sus quehaceres. Al decir de Hannah Arendt (1957), debemos esforzarnos
para hacer coincidir nuestro orden de operación del mundo con nuestros órdenes de
representación del mismo. Pensar lo que hacemos sigue siendo el proyecto vigente en
la actualidad. Esta empresa puede apoyarse en las tradiciones humanas tales como la
educación y la filosofía. Si pensamos en la filosofía, una mirada a su historia nos aporta
temas, preguntas, perspectivas de análisis y formas de problematización de la realidad.
Si tomamos la educación, de modo similar, temas y problemas acuden y nos retan en
las tareas del presente. Pero, sobre todo, pensando en las tareas de la educación, es
trascendente su aporte como escenario y como compromiso de la sociedad para
aprender no sólo desde la valoración de sus éxitos, sino desde sus errores y sus
proyectos fallidos.
La filosofía y la educación no son abstracciones, son prácticas sociales, prácticas de los
sujetos, prácticas comunicativas y por ende, es el maestro o el profesor un actor
central como mediador y recreador de la tradición tanto de la educación como de la
historia del pensamiento filosófico.
Así como la educación no se concibe como simple transmisión de información, el
profesor igualmente es inconcebible como dispensador de contenidos de saber o de
prédicas doctrinarias. El maestro de filosofía cobra perfil propio en la actualidad más
como orientador, mediador, complejizador desde la actitud más que del stock
informativo que posea.
La pedagogía, por tanto, se entiende como una acción, un pensar y un sentir que
desborda su asunción como marco disciplinar, para ubicarse como comprensión de la
vida personal y social, del conocimiento, así como la expresión e interacción de y entre
sujetos.
Los atributos que caracterizan la presente prueba justamente se dirigen a evaluar,
ponderar en la práctica de la educación en filosofía, en el escenario de la escuela, un
maestro que supere la acumulación memorística de datos de la historia de la filosofía,
los filósofos y sus obras. Un maestro que inspirado en la reflexión filosófica hasta el
momento construida históricamente piense el aquí y el ahora, problematice nuestro
ser biosocial y construya espacios de sentido comunicativo y dialógico para afrontar el
sinnúmero de problemáticas y desafíos que aquejan a la actual sociedad.

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Definición general del área o disciplina

El horizonte actual de la sociedad y la cultura reta a los discursos pedagógicos para que
se transformen, de visiones académicas e intelectuales sobre la educación, a visiones
sociales, contextuales, éticas, estéticas y comunicativas. Reconociendo que en el
contexto de las transformaciones contemporáneas lo que se desestructura y erosiona
no son únicamente los contenidos teóricos, sino también las formas mismas de
generación, circulación y apropiación de la teoría.
En esta dirección, cabe recordar que el prestigio que antaño se le otorgaba a los
discursos “científicos” y a sus enunciadores, se ha relativizado por la importancia
creciente de los cambios estructurales que se dan en la sociedad y que repercuten en
el ámbito educativo: transitamos de una pedagogía basada en la transmisión hacia una
pedagogía centrada en el aprender, pasamos de una escuela en la sociedad a una
escuela de la sociedad, y de unas prácticas unívocas y homogeneizantes a unas
prácticas docentes híbridas –que no sólo resignifican teorías sino que también
reivindican acciones cotidianas, experiencias acumuladas, experimentaciones e
innovaciones–. En fin, transitamos del paradigma de la oferta –constituido a priori– a
una educación que paulatinamente se asume como respuesta y/o prioridad a las
demandas de las nuevas formas de ser Sujeto –individual y colectivamente–.
La pedagogía, por tanto, no se reduce a demandar y evaluar una educación en la que
se privilegia una apropiación de conocimientos, un desarrollo de habilidades y/o
destrezas que pretenden hacer idóneo al hombre para una sociedad del trabajo y la
productividad; sino como lugar donde adquiere significado y se produce el interjuego
entre proyectos personales y propósitos sociales, en el que la educación resalta las
inquietudes y problematizaciones en torno a la existencia, la personalidad, el destino y
la felicidad humanas.
En el espíritu de estos cambios de concepciones y prácticas, el proceso de aprender un
campo de conocimientos como la filosofía requiere cualificaciones significativas: de un
lado, el discurso filosófico no debe ser limitado en sus potencialidades como suele
ocurrir en la educación media; espacio de formación que se ha caracterizado por
centrarse en la enseñanza y el dominio de contenidos, muchas veces en una práctica
memorística, descontextualizada y reducida a listas de autores, obras, fechas y frases
célebres que no logran involucrar personal, afectiva e intelectualmente al estudiante
con el pensamiento y la reflexión filosófica. Asumir el poder educativo de la filosofía
implica múltiples cambios que transitan desde la convencional referencia a la historia
de la filosofía hacia una actitud filosófico-pedagógica que problematiza y contextualiza
la historia, los contenidos, los autores y sus planteamientos centrales.
De otro lado, se trata de pensar la pedagogía orientada a desarrollar y fortalecer el
pensamiento filosófico y sus vínculos con otros campos del saber. Este tipo de
pedagogía supone atacar aquello que es contrario a la filosofía: la no apropiación
reflexiva y crítica de los saberes y problemas que son propios a este campo de
conocimiento; y problematizar la fragmentación y aislamiento de las disciplinas. En
este sentido, la práctica pedagógica optaría por asumir la formación en filosofía como
construcción de un pensamiento relacional, autorreflexivo que actualiza las preguntas
y problemas en que se debate nuestro ser social y subjetivo.

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Se problematiza, por tanto, el sentido de lo pedagógico como método que trata de
hacer fácil lo difícil y sencillo lo complejo. La pedagogía se relaciona con una forma de
asumir la vida misma; donde no es el conocimiento, la ética o la estética las que
requieren de la pedagogía, sino que ella es la expresión de un conocer, un sentir y un
interactuar.
Esta reorientación, por supuesto, afecta significativamente el papel del profesor y sus
relaciones con la comunidad educativa: la filosofía se constituye en instancia y actitud
para pensar la cotidianidad de las instituciones educativas, sus problemas, debates,
dilemas y proyectos y aportar iniciativas de transformación que favorezcan la
cualificación de los proyectos educativos institucionales, especialmente en términos de
apropiación y compromiso real de los actores educativos con los procesos formativos.
Lo anterior no supone desconocer los condicionantes que inciden, ya sea afectando o
promoviendo su labor. El sujeto docente en su contexto de vida, realiza o ejecuta
acciones, profiere conceptos, delimita, ordena, clasifica, valora, etc., es un sujeto
actor; estas acciones –en términos constructivistas denominadas observaciones y/o
descripciones– se dan en un marco u horizonte que no se ha generado por los sujetos,
este plexo es una coproducción o una dimensión condicionante y condicionada por los
sujetos insertos en él. El sujeto es producido y coproduce en un hábitat o nicho
posibilitante que está integrado por el lenguaje, la cultura, la sociedad, las tradiciones,
las pertenencias grupales y/o profesionales, los paradigmas científicos, etc. Este sujeto
situado no es una conciencia racional y portadora de la verdad iluminadora, es un
sujeto atravesado por el cuerpo, el lenguaje, el Otro, las visiones de mundo y las
relaciones de poder; ese docente-cuerpo, realiza actos y discurre en unas
circunstancias no siempre —casi nunca— previsibles por anticipado. Por tanto, se dirá
que los pedagogos no están dotados de un instrumental que asegure su acción, su
interacción y su decir contra la incertidumbre y el error.
Definición de contenidos

Ejes de contenido temático

Historia de la filosofía: filosofía antigua, edad media, moderna,

contemporánea. Paradigmas y escuelas en la filosofía
Comprensión y reflexión, a la luz de la filosofía, de las problemáticas
contemporáneas en los ámbitos cultural, ambiental, social, político, económico
y educativo.
Análisis y comprensión filosófica de aspectos generales y particulares de la
educación.
Problematización y posibilidades de transformación de ámbitos curriculares,
institucionales y evaluativos.
Modalidades y perspectivas pedagógicas en la educación en filosofía.

Posición y aportes de la filosofía a los problemas educativos.

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Estructura de la prueba

Competencias
Dominio Ítems por
Didáctica componente
disciplinar
Componentes Disciplinares Educativas Pedagógicas
Historia de la filosofía 27% 27%
Comprensión de problemáticas
25% 25%
contemporáneas
Comprensión filosófica de la
11% 11%
educación
Posibilidades de transformación en
11% 11%
la educación
Perspectivas pedagógicas en la
13% 13%
educación en filosofía
Aportes de la filosofía a los
13% 13%
problemas educativos

Preguntas por competencia 52% 48% 100%

Se recomienda tener en cuenta el listado de de estándares establecidos por el Ministerio de

Educación Nacional que se encuentra disponible en éste módulo.

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BIBLIOGRAFÍA

ICFES Y Universidad nacional de Colombia. (2009) Documento Guía para la evaluación

de competencias. Directivos Docentes. Bogotá.

Arendt, Hannah (1957). La condición humana. Barcelona: Paidós.

BASIL, Bernstein Pedagogía, control simbólico e identidad. 1998. Madrid Morata.
Díaz Villa, Mario y otros (2006). Relaciones entre los PEI y los ECAES en seis
universidades de Colombia. Bogotá: Universidad de San Buenaventura Sede Cali- ICFES.

Serrano O. Eduardo (s.f.) El concepto de competencia en la semiótica discursiva.

Extraído en septiembre de 2007 de [Link]/semiotico/[Link].
Serrano O. Eduardo (2001) “Saber qué” y “saber cómo”. Extraído de:
[Link]

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