RESPUESTAS CUESTIONES EXAMEN (NIETZSCHE)

FRAGMENTO 1
93. ¿Cuál es la verdad? Quien no/hombres

1.ª Cuestión: Identifique y explique de manera argumentada las ideas y el problema

filosófico fundamentales del texto elegido:

Este texto está sacado de Aurora, obra publicada en 1881 que pertenece al periodo de
"amanecer" en el que Nietzsche se propone la creación de nuevos valores. A pesar de
su carácter fragmentario (se compone de casi 600 aforismos), tiene unidad
argumental: la crítica a la moral, reflejada en su subtítulo: Pensamientos sobre los
prejuicios morales. En ella se inicia el método genealógico, según el cual hay que
analizar los orígenes históricos de los valores. Concluye que la moral cristiana es
incompatible con el hombre libre. Se trata de salvar la moral noble de la dominación
de la moral decadente, que va contra los instintos vitales.

El Problema filosófico tratado en el Texto 93 es LA VERDAD Y LA CIENCIA, aunque

relacionándolo, en cierta medida, con un segundo problema que aparece como
trasfondo: la MUERTE DE DIOS.
Las ideas fundamentales que en él se exponen son las siguientes:
- Nietzsche critica a los cristianos o "los creyentes", en general, que acaban negando
la verdad de la ciencia.
- Su argumento podría sintetizarse con este Silogismo: Premisa 1: Dios es la verdad.
Premisa 2: La ciencia niega a Dios. Por
Por tanto, Conclusión: la ciencia no es verdadera.
- La Cuestión o Duda que Nietzsche les plantea es: ¿Y si fuera falsa la Primera
Premisa, y el error estuviera en esa
"presuposición"? Pues para él "Dios" es un concepto vacío que no se corresponde
con un ser real: "Dios ha muerto".
- Según Nietzsche, tras el concepto de "DiOS" sólo existe la "vanidad" representada
en un Ser Supremo (infinitamente
superior a los demás) y el deseo de dominar a otros hombres mediante el miedo o
terror que provoca esa "ilusión".

2.ª Cuestión: Relacione las ideas del texto con la filosofía de Nietzsche.

La filosofía de Nietzsche se despliega en dos actividades: Crítica a la cultura

occidental y Filosofía creativa de nuevos valores. La primera refiere a una FILOSOFÍA
DESTRUCTIVA o "del martillo" que niega todas las tradiciones culturales de
Occidente:
a) La Moral judeo-cristiana, porque el sacerdote judío ha invertido la "Moral de
señores" para defender una "moral de esclavos", donde ahora lo bueno es lo
miserable y débil, mientras que lo fuerte y poderoso se considera "malvado"
b) El Cristianismo, cuyo mandamiento del amor, bajo la apariencia de bondad,
procede del mismo odio y sed de venganza
judios porque va asociado a la idea de pecado y de castigo en un juicio final.
c) La Metafísica platónica, con la que comienza el error de inventar un "Mundo
verdadero", calificar nuestro mundo como
aparente o falso, y desconfiar del testimonio de los sentidos.
d) La verdad y la ciencia, porque no existe ni la verdad en sí, pues lo que llamamos
real son interpretaciones cambiantes que dependen de nuestra perspectiva, ni la
ciencia objetiva, que está sometida a intereses sociales o políticos.
La FILOSOFÍA AFIRMATIVA es la alternativa que propondrá Nietzsche:
e) Primero aceptar la "muerte de Dios" y la necesidad de superar el "Nihilismo": la
falta de significado o propósito que nos queda cuando perdemos esa fe que daba
valor a todo y proporcionaba un sentido global a la vida.
f) Pasar por las tres transformaciones del espíritu humano: 1. El "camello": persona
que se somete a los valores superiores, 2. El "león" o rebelde que niega sus cargas
para recuperar su libertad, y 3. El niño, que afirma y juega para crear nuevos valores.
g) Llegando así a convertirnos en el Superhombre, que sigue una moral de señores,
expresa su Voluntad de poder mediante la creación de nuevos valores, para
superarse y ascender cada vez más alto.
h) Y esa la actividad la desarrolla en un nuevo marco temporal: El eterno retorno, para
afirmar así la vida en todos sus aspectos: los buenos y los malos, y afirmarla hasta
tal punto de querer que todo vuelva a repetirse una y otra vez.

Obsérvese que el Texto 93 que estamos comentando se relaciona directamente con el

apartado d) e indirectamente con el e)

3.ª Cuestión: Exponga cómo se ha abordado en otra época el problema filosófico planteado
en el texto y confróntese con el pensamiento de un autor o una autora de esa otra época
Vamos a relacionar o confrontar la filosofía de Nietzsche principalmente con la de Platón:
La verdad para Platón está en las Formas o Ideas eternas que pueblan el Mundo inteligible.
En cambio, Nietzsche critica la filosofía platónica porque con ella se inicia la "historia de un
error" que es cometido también por toda la Metafísica occidental y que consiste en la
invención de ese "mundo verdadero"frente al cual este mundo, el único que tenemos (el
Mundo de los sentidos), se nos presenta como "mundo aparente".

Este "dualismo ontológico" o división del mundo en dos: uno verdadero y otro ilusorio, es
para Nietzsche un síntoma de
decadencia, de calumnia o "venganza" contra a esta vida, con la fábula de otra vida distinta
y mejor que ésta.

El Cristianismo, que es considerado por Nietzsche "platonismo para el pueblo", relaciona

precisamente a su Dios con ese ámbito superior del "mundo verdadero". Por eso, la palabra
de Dios, revelada en la Biblia, se convierte en la fuente de toda verdad y todo lo que lo
contradiga (por ejemplo, la ciencia) sería falso.

A esto se añade que la metafísica occidental desconfía de los sentidos (en los que se basa
precisamente la ciencia experimental) porque éstos muestran lo pasajero, ve en ellos y en la
sensibilidad en general el enemigo del pensar, el "mentiroso"
que nos engaña, que nos aleja del "mundo verdadero"
Por ello, tanto Platón como Descartes niegan los sentidos como instrumentos de
conocimiento, pues constituyen la ventana a ese mundo cambiante y en continuo devenir
que se considera "aparente". Y termina refugiándose en la pobreza del "concepto universal"
o Idea, artificio vacío y sin contenido porque ha dejado fuera de sí todo lo que podría darle
sentido y contenido: las
particularidades de cada individuo.
En cambio, Nietzsche apuesta por el testimonio de los sentidos, que nos permite percibir la
vida, en continúo cambio o devenir.
Por el contrario, los conceptos son imágenes que se han quedado vacías, signos que han
perdido su conexión con lo real. Así, el concepto de "Ser" es para Nietzsche como el "último
humo de la realidad que se evapora".

FRAGMENTO 2
343. Cómo está nuestra alegría. El más/moral europea

1.ª Cuestión: Identifique y explique de manera argumentada las ideas y el problema

filosófico fundamentales del texto elegido:
Este fragmento pertenece a la Gaya ciencia, obra de 1882 que se incluye como Aurora, en
el periodo positivista o ilustrado. Su título significa "ciencia alegre o jovial" y se debe al
interés de Nietzsche por imitar a los trovadores que cantaban poemas para expresar el ideal
del espíritu libre. En esta obra se parte del análisis del conocimiento y la verdad desde la
"teoría perspectivista" de Nietzsche hasta llegar al anuncio de la "muerte de Dios" (por parte
del hombre loco) como una de sus consecuencias. Esto no significa recaer en el Nihilismo
(ausencia de valores) sino la necesidad de inaugurar un tiempo nuevo y cultivar esa nueva
ciencia.

El Problema filosófico tratado en el Texto 343 es LA MUERTE DE DIOS Y EL NIHILISMO.

Las ideas fundamentales que en él se exponen son las siguientes:
- La frase "Dios ha muerto" se explica así: "que la creencia en el Dios cristiano se ha
desacreditado".
- Las "primeras sombras" de esa muerte son las terribles consecuencias de haber perdido la
fe en Dios que se empiezan a
"proyectar" (a manifestar) en Europa, en el mundo occidental, y que se expresan de
diferente manera:
a. La "puesta de algún sol", es decir, la ocultación del propio Dios detrás del horizonte,
b. Una "profunda confianza" o fe, que se ha transformado ("trocado") en duda,
c. Nuestro "viejo mundo" (Europa) que, por eso, aparece cada día "más viejo", pues
conserva una fe que ya no sirve.
- Este acontecimiento "nos es demasiado grande" porque está muy lejos de la capacidad de
comprensión de la mayoría, que no comprenden su gravedad.
- Y, finalmente, una vez destruída esa fe, se desmorona todo lo que se apoyaba en Dios: la
metafísica y la moral occidentales.

2.ª Cuestión: Relacione las ideas del texto con la filosofía de Nietzsche.
La filosofía de Nietzsche se despliega en dos actividades: Crítica a la cultura occidental y
Filosofía creativa de nuevos valores. La primera refiere a una FILOSOFÍA DESTRUCTIVA o
"del martillo" que niega todas las tradiciones culturales de Occidente:
a) La Moral judeo-cristiana, porque el sacerdote judío ha invertido la "Moral de señores"
para defender una "moral de esclavos", donde ahora lo bueno es lo miserable y débil,
mientras que lo fuerte y poderoso se considera "malvado"
b) El Cristianismo, cuyo mandamiento del amor, bajo la apariencia de bondad, procede del
mismo odio y sed de venganza
judios porque va asociado a la idea de pecado y de castigo en un juicio final.
c) La Metafísica platónica, con la que comienza el error de inventar un "Mundo verdadero",
calificar nuestro mundo como
aparente o falso, y desconfiar del testimonio de los sentidos.
d) La verdad y la ciencia, porque no existe ni la verdad en sí, pues lo que llamamos real son
interpretaciones cambiantes que dependen de nuestra perspectiva, ni la ciencia objetiva,
que está sometida a intereses sociales o políticos.
La FILOSOFÍA AFIRMATIVA es la alternativa que propondrá Nietzsche:
e) Primero aceptar la "muerte de Dios" y la necesidad de superar el "Nihilismo": la falta de
significado o propósito que nos
queda cuando perdemos esa fe que daba valor a todo y proporcionaba un sentido global a
la vida.
f) Pasar por las tres transformaciones del espíritu humano: 1. El "camello": persona que se
somete a los valores superiores, 2. El "león" o rebelde que niega sus cargas para recuperar
su libertad, y 3. El niño, que afirma y juega para crear nuevos valores.
g) Llegando así a convertirnos en el Superhombre, que sigue una moral de señores,
expresa su Voluntad de poder mediante la creación de nuevos valores, para superarse y
ascender cada vez más alto.
h) Y esa la actividad la desarrolla en un nuevo marco temporal: El eterno retorno, para
afirmar así la vida en todos sus aspectos: los buenos y los malos, y afirmarla hasta tal punto
de querer que todo vuelva a repetirse una y otra vez.

Obsérvese que el Texto 343 que estamos comentando se relaciona directamente con
el apartado e)

3.ª Cuestión: Exponga cómo se ha abordado en otra época el problema filosófico planteado
en el texto y confróntese con el pensamiento de un autor o una autora de esa otra época

Vamos a relacionar o confrontar la filosofía de Nietzsche principalmente con la de Platón:

La verdad para Platón está en las Formas o Ideas eternas que pueblan el Mundo inteligible.
En cambio, Nietzche crítica la filosofía platónica porque con ella se inicia la "historia de un
error" que es cometido también por toda la Metafísica occidental y que consiste en la
invención de ese "mundo verdadero"frente al cual este mundo, el único que tenemos (el
Mundo de los sentidos), se nos presenta como "mundo aparente".
Este "dualismo ontológico" o división del mundo en dos: uno verdadero y otro ilusorio, es
para Nietzsche un síntoma de decadencia, de calumnia o "venganza" contra a esta vida,
con la fábula de otra vida distinta y mejor que ésta.
El Cristianismo, que es considerado por Nietzsche "platonismo para el pueblo", relaciona
precisamente a su Dios con ese ámbito superior del "mundo verdadero". Por eso, la palabra
de Dios, revelada en la Biblia, se convierte en la fuente de toda verdad y todo lo que lo
contradiga (por ejemplo, la ciencia) sería falso. También es el criterio moral para determinar
el bien y el mal. Y todo ello se vendría abajo, según Nietzsche, con la pérdida de la fe, con
la "muerte de Dios".

A esto se añade que la metafísica occidental desconfía de los sentidos (en los que se basa
precisamente la ciencia experimental) porque éstos muestran lo pasajero, ve en ellos y en la
sensibilidad en general el enemigo del pensar, el "mentiroso" que nos engaña, que nos aleja
del "mundo verdadero".
Tanto Platón como Descartes niegan los sentidos como instrumentos de conocimiento, por
constituir la ventana a ese mundo cambiante y en continuo devenir que se considera
"aparente". Y termina refugiándose en la pobreza del "concepto universal" o Idea, artificio
vacío y sin contenido porque deja fuera de sí todo lo que podría darle contenido: las
particularidades del individuo.
En cambio, Nietzsche apuesta por el testimonio de los sentidos, que nos permite percibir la
vida, en continúo cambio o devenir.
Por el contrario, los conceptos son imágenes que se han quedado vacías, signos que han
perdido su conexión con lo real. Así, el concepto de "Ser" es para Nietzsche como el "último
humo de la realidad que se evapora".

FRAGMENTO 3
459. La generosidad del pensador / Rousseau-labios

1.ª Cuestión: Identifique y explique de manera argumentada las ideas y el problema

filosófico fundamentales del texto elegido:
Este texto está sacado de Aurora, obra publicada en 1881 que pertenece al periodo de
"amanecer" en el que Nietzsche se propone la creación de nuevos valores. A pesar de su
carácter fragmentario (se compone de casi 600 aforismos), tiene unidad argumental: la
crítica a la moral, reflejada en su subtítulo: Pensamientos sobre los prejuicios morales. En
ella se inicia el método genealógico, según el cual hay que analizar los orígenes históricos
de los valores. Concluye que la moral cristiana es incompatible con el hombre libre. Se trata
de salvar la moral noble de la dominación de la moral decadente, que va contra los instintos
vitales.

El Problema filosófico tratado en el Texto 93 es EL CONOCIMIENTO.

Las ideas fundamentales que en él se exponen son las siguientes:

- El Texto 459 pone como dos ejemplos de pensadores: Schopenhauer (ya conocido) y
Jean-Jacques Rousseau (filósofo
suizo del siglo XVIII, representante de la Ilustración).
- Nietzsche parte aquí de una famosa frase del poeta romano Juvenal (I y Ii d.C.) para
mostrar la generosidad del pensador
que sacrifica su vida por la filosofía: "vitam impendere vero", que significa "consagrar la vida
a la verdad".
- Y jugando con la frase dice que los filósofos que dedicaron su vida a la búsqueda de la
verdad no lograron el "verum impendere vitam": "consagrar la verdad de la vida": porque no
supieron armonizar su ideal de conocimiento con la vida misma, que es la auténtica verdad,
de cuya afirmación se alimenta toda verdad.
2.ª Cuestión: Relacione las ideas del texto con la filosofía de Nietzsche.

La filosofía de Nietzsche se despliega en dos actividades: Critica a la cultural occidental y

Filosofía creativa de nuevos valores. La primera refiere a una FILOSOFÍA DESTRUCTIVA o
"del martillo" que niega todas las tradiciones culturales de Occidente:
a) La Moral judeo-cristiana, porque el sacerdote judío ha invertido la "Moral de señores"
para defender una "moral de esclavos", donde ahora lo bueno es lo miserable y débil,
mientras que lo fuerte y poderoso se considera "malvado"
b) El Cristianismo, cuyo mandamiento del amor, bajo la apariencia de bondad, procede del
mismo odio y sed de venganza judíos porque va asociado a la idea de pecado y de castigo
en un juicio final.
c) La Metafísica platónica, con la que comienza el error de inventar un "Mundo verdadero",
calificar nuestro mundo como aparente o falso, y desconfiar del testimonio de los sentidos.
d) La verdad y la ciencia, porque no existe ni la verdad en sí, pues lo que llamamos real son
interpretaciones cambiantes que dependen de nuestra perspectiva, ni la ciencia objetiva,
que está sometida a intereses sociales o políticos.
La FILOSOFÍA AFIRMATIVA es la alternativa que propondrá Nietzsche:
e) Primero aceptar la "muerte de Dios" y la necesidad de superar el "Nihilismo": la falta de
significado o propósito que nos queda cuando perdemos esa fe que daba valor a todo y
proporcionaba un sentido global a la vida.
f) Pasar por las tres transformaciones del espíritu humano: 1. El "camello": persona que se
somete a los valores superiores, 2. El "león" o rebelde que niega sus cargas para recuperar
su libertad, y 3. El niño, que afirma y juega para crear nuevos valores.
g) Llegando así a convertirnos en el Superhombre, que sigue una moral de señores,
expresa su Voluntad de poder mediante la creación de nuevos valores, para superarse y
ascender cada vez más alto.
h) Y esa la actividad la desarrolla en un nuevo marco temporal: El eterno retorno, para
afirmar así la vida en todos sus aspectos: los buenos y los malos, y afirmarla hasta tal punto
de querer que todo vuelva a repetirse una y otra vez.

Obsérvese que el Texto 459 que estamos comentando se relaciona directamente con el
apartado d)

3.ª Cuestión: Exponga cómo se ha abordado en otra época el problema filosófico planteado
en el texto y confróntese con el pensamiento de un autor o una autora de esa otra época

Vamos a relacionar o confrontar la filosofía de Nietzsche principalmente con la de Platón

La verdad para Platón está en las formas o ideas eternas que pueblan el mundo intangible.
En cambio, Nietzsche critica la filosofía platónica porque con ella se inicia la “historia de
amor” que es cometido también por toda la metafísica occidental y que consiste en la
invención de ese “mundo verdadero” frente al cual este mundo , el único que tenemos (el
mundo de los sentidos), se nos presenta como “mundo aparente”.
Este “dualismo ontológico” o división del mundo en dos : uno verdadero y otro ilusorio, es
para Nietzsche un síntoma de decadencia, de calumnia o “venganza” contra esta vida , con
la fábula de otra vida distinta y mejor que esta.

El cristianismo, que es considerado por Nietzsche “platonismo para el pueblo”, relaciona

precisamente a su Dios con ese ámbito superior del “mundo verdadero” . Por eso , la
palabra de Dios, revelada en la biblia, se convierte en la fuente de toda verdad y todo lo que
lo contradiga (por ejemplo, la ciencia) sería falso.

a esto se añade que la metafísica occidental desconfía de los sentidos ( en los que se basa
precisamente la ciencia experimental) porque estos muestran lo pasajero, ve en ellos y en la
sensibilidad en general el enemigo del pensar, el “mentiroso” que nos engaña,que nos aleja
del “ mundo verdadero “.

Por ello,tanto Platón como Descartes niegan los sentidos como instrumentos de
conocimiento , pues constituyen la ventana a ese mundo cambiante y en continuo devenir
que se considera “aparente” . y termina refugiándose en la pobreza del “concepto universal”
o Idea , artificio vacío y sin contenido porque ha dejado fuera de sí todo lo que podría darle
sentido y contenido : las particularidades de cada individuo.

En cambio,Nietzsche apuesta por el testimonio de los sentidos,que nos permite percibir la

vida , en continuo cambio o devenir. Por el contrario , los conceptos son imágenes que se
han quedado vacías, signos que han perdido su conexión con lo real. Así, el concepto de
“ser” es para Nietzsche como el “último humo de la realidad que se evapora”

FRAGMENTO 4

327. Tomar en serio. En lo mas / de un prefuicio

1.ª Cuestión: Identifique y explique de manera argumentada las ideas y el problema

filosófico fundamentales del texto elegido

Este fragmento pertenece a la Gaya ciencia, obra de 1882 que se incluye como Aurora, en
el periodo positivista o ilustrado. Su título significa "ciencia alegre o jovial" y se debe al
interés de Nietzsche por imitar a los trovadores que cantaban poemas para expresar el ideal
del espíritu libre. En esta obra se parte del análisis del conocimiento y la verdad desde la
"teoría perspectivista" de Nietzsche hasta llegar al anuncio de la "muerte de Dios" (por parte
del hombre loco) como una de sus consecuencias. Esto no significa recaer en el Nihilismo
(ausencia de valores) sino la necesidad de inaugurar un tiempo nuevo y cultivar esa nueva
ciencia.

El problema filosofico tratado en el TEXTO 327 es LA CRITICA AL CONOCIMIENTO Y LA

CIENCIA

Las ideas fundamentales que en el se exponen son las siguientes:

 - Cuando nietzsche habla aqui del intelecto y lo compara con una “maquina
torpe,lobrega y chirriante” se esta refiriendo al prejucio moral y de dogmatismo que
acompaña al conocimiento de tipo racionalista
- Compruebese que es la primera vez que se explica aqui el titulo general de la obra :
la ciencia que nos propone Nietzsche es una ciencia alegre ( gaya ciencia )
- Es un prejucio identificar el pensamiento con la seriedad. El saber y la ciencia para
Nietzsche, si quiere ser creativos, deben estar asociados a la risa y a la alegria y ser
de caracter ludico ( desarrollarse como el juego de “un niño”)

2.ª Cuestión: Relacione las ideas del texto con la filosofía de Nietzsche.

La filosofía de Nietzsche se despliega en dos actividades: Critica a la cultural occidental y

Filosofía creativa de nuevos valores. La primera refiere a una FILOSOFÍA DESTRUCTIVA o
"del martillo" que niega todas las tradiciones culturales de Occidente:
a) La Moral judeo-cristiana, porque el sacerdote judío ha invertido la "Moral de señores"
para defender una "moral de esclavos", donde ahora lo bueno es lo miserable y débil,
mientras que lo fuerte y poderoso se considera "malvado"
b) El Cristianismo, cuyo mandamiento del amor, bajo la apariencia de bondad, procede del
mismo odio y sed de venganza judíos porque va asociado a la idea de pecado y de castigo
en un juicio final.
c) La Metafísica platónica, con la que comienza el error de inventar un "Mundo verdadero",
calificar nuestro mundo como aparente o falso, y desconfiar del testimonio de los sentidos.
d) La verdad y la ciencia, porque no existe ni la verdad en sí, pues lo que llamamos real son
interpretaciones cambiantes que dependen de nuestra perspectiva, ni la ciencia objetiva,
que está sometida a intereses sociales o políticos.
La FILOSOFÍA AFIRMATIVA es la alternativa que propondrá Nietzsche:
e) Primero aceptar la "muerte de Dios" y la necesidad de superar el "Nihilismo": la falta de
significado o propósito que nos queda cuando perdemos esa fe que daba valor a todo y
proporcionaba un sentido global a la vida.
f) Pasar por las tres transformaciones del espíritu humano: 1. El "camello": persona que se
somete a los valores superiores, 2. El "león" o rebelde que niega sus cargas para recuperar
su libertad, y 3. El niño, que afirma y juega para crear nuevos valores.
g) Llegando así a convertirnos en el Superhombre, que sigue una moral de señores,
expresa su Voluntad de poder mediante la creación de nuevos valores, para superarse y
ascender cada vez más alto.
h) Y esa la actividad la desarrolla en un nuevo marco temporal: El eterno retorno, para
afirmar así la vida en todos sus aspectos: los buenos y los malos, y afirmarla hasta tal punto
de querer que todo vuelva a repetirse una y otra vez.

Observese que el TEXTO 327 que estamos comentando se relaciona directamente con el
apartado d)

3.ª Cuestión: Exponga cómo se ha abordado en otra época el problema filosófico planteado
en el texto y confróntese con el pensamiento de un autor o una autora de esa otra época

Vamos a relacionar o confrontar la filosofía de Nietzsche principalmente con la de Platón

La verdad para Platón está en las formas o ideas eternas que pueblan el mundo intangible.
En cambio, Nietzsche critica la filosofía platónica porque con ella se inicia la “historia de
amor” que es cometido también por toda la metafísica occidental y que consiste en la
invención de ese “mundo verdadero” frente al cual este mundo , el único que tenemos (el
mundo de los sentidos), se nos presenta como “mundo aparente”.

Este “dualismo ontológico” o división del mundo en dos : uno verdadero y otro ilusorio, es
para Nietzsche un síntoma de decadencia, de calumnia o “venganza” contra esta vida , con
la fábula de otra vida distinta y mejor que esta.

El cristianismo, que es considerado por Nietzsche “platonismo para el pueblo”, relaciona

precisamente a su Dios con ese ámbito superior del “mundo verdadero” . Por eso , la
palabra de Dios, revelada en la biblia, se convierte en la fuente de toda verdad y todo lo que
lo contradiga (por ejemplo, la ciencia) sería falso.

a esto se añade que la metafísica occidental desconfía de los sentidos ( en los que se basa
precisamente la ciencia experimental) porque estos muestran lo pasajero, ve en ellos y en la
sensibilidad en general el enemigo del pensar, el “mentiroso” que nos engaña,que nos aleja
del “ mundo verdadero “.

Por ello,tanto Platón como Descartes niegan los sentidos como instrumentos de
conocimiento , pues constituyen la ventana a ese mundo cambiante y en continuo devenir
que se considera “aparente” . y termina refugiándose en la pobreza del “concepto universal”
o Idea , artificio vacío y sin contenido porque ha dejado fuera de sí todo lo que podría darle
sentido y contenido : las particularidades de cada individuo.

En cambio,Nietzsche apuesta por el testimonio de los sentidos,que nos permite percibir la

vida , en continuo cambio o devenir. Por el contrario , los conceptos son imágenes que se
han quedado vacías, signos que han perdido su conexión con lo real. Así, el concepto de
“ser” es para Nietzsche como el “último humo de la realidad que se evapora”