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Erasmo de Róterdam. Escritos de introducción al Nuevo Testamento (1516)

Book · March 2019

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Mª Inmaculada Delgado Jara

Pontifical University of Salamanca
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 ERASMO DE RÓTERDAM

ESCRITOS DE
INTRODUCCIÓN
AL NUEVO
TESTAMENTO
(1516)

edición preparada por

INMACULADA DELGADO JARA
y
VICTORIANO PASTOR JULIÁN

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID • MMXIX

2-Escritos [Link] 5 21/01/2019 12:47:44

 © Inmaculada Delgado Jara y Victoriano Pastor Julián
© Biblioteca de Autores Cristianos, 2019
Añastro, 1. 28033 Madrid
Tel. 91 343 97 91
[Link]

Depósito legal: M-22769-2018

ISBN: 978-84-220-2039-4

Preimpresión: BAC
Impresión: Cofás, Juan de la Cierva, 58, Móstoles (Madrid)
Encuadernación: Sucesores de Felipe Méndez, S. L. Carbón, 6 y 8. Pol. Ind. San
José de Valderas II (Madrid)

Impreso en España. Printed in Spain

Ilustración de cubierta: Erasmo de Róterdam (1523), de Hans Holbein el Joven

(Museo del Louvre, París)
Diseño: BAC

Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o trans­

formación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares,
salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Dere-
chos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra
([Link]; 91 702 19 70 / 93 272 04 47).

2-Escritos [Link] 6 21/01/2019 12:47:44

 ÍNDICE GENERAL

Págs.
Prólogo...................................................................... XIII
Bibliografía............................................................... XIX
1. Fuentes................................................................ XIX
2. Estudios.............................................................. XXIII
Siglas y abreviaturas................................................. XXXIX

ESTUDIO INTRODUCTORIO

1. Conmemorando el quinto centenario de la publi-

cación del Nuevo Testamento (1516) de Erasmo.... 3
2. La filología neotestamentaria de Erasmo (1469-
1536).................................................................. 5
a) La filología bíblica de Erasmo en la reciente
investigación.................................................. 5
b) La vocación de biblista: encuentros con John
Colet (1499-1500) y Jean Vitrier (1501)....... 7
c) El hallazgo del manuscrito de las Annotatio-
nes ad Novum Testamentum de Lorenzo Valla
(1407-1457).................................................. 9
d) Erasmo en Italia (1506-1509) ....................... 14
e) Los años de Cambridge (1511-1513). Profesor
de griego y de teología en el Queens College.... 15
f ) Llegada a Basilea (1514) y edición en la im-
prenta de J. Froben del Novum Testamentum
y de las Obras completas de san Jerónimo
(1516)........................................................... 16

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 VIII Índice general

Págs.
3. El Novum Instrumentum (1516) de Erasmo....... 18
a) Edición prínceps del texto griego del Nuevo
Testamento.................................................... 18
b) La traducción latina del Nuevo Testamento... 30
c) Las Anotaciones al Nuevo Testamento............. 42
4. Los últimos veinte años de Erasmo (1516-1536).. 50
a) Las cuatro ediciones siguientes (1519, 1522,
1527 y 1535) del Nuevo Testamento revisa-
das, corregidas y ampliadas a la luz de sus crí-
ticos............................................................... 50
b) La edición, traducción, biografía y escolios de
Padres de la Iglesia......................................... 55
c) Apologías de Erasmo en defensa de su edición
del Nuevo Testamento................................... 60
5. Presentación general de los textos «introducto-
rios» y de los textos «complementarios» al Nuevo
Testamento......................................................... 65
6. Criterios de edición y traducción de los textos... 67

TEXTOS INTRODUCTORIOS

1. Carta dedicatoria al papa León X....................... 73

IIIII. Elogio merecido del Pontificado de
León X..................................................... 79
IIIII. Restaurador de la religión como Esdras y
constructor del Templo como Salomón.... 81
IIIII. La philosophia Christi y el Nuevo Testa-
mento...................................................... 83
IIIV. Presentación del mecenas de sus estudios,
William Warham, arzobispo de Canter-
bury, al papa León................................... 85
IIIV. Utilidad de nuestra philosophia Christi
para todos los hombres por mediación del
papa León X............................................ 88

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 Índice general IX

Págs.
2. «Paráclesis» o «Exhortación al estudio de la filo-
sofía cristiana al piadoso lector»......................... 91
IIIII. Elogio de la elocuencia de Cicerón........... 103
IIIII. Estado de abandono de la filosofía cristiana... 108
IIIII. Cristo, el único maestro........................... 110
IIIV. La filosofía cristiana accesible a todo el
mundo..................................................... 113
IIIV. Necesidad de la enseñanza de la filosofía
cristiana................................................... 114
IIVI. Necesidad de volver a la fuente única....... 119
IVII. La filosofía cristiana está en la naturaleza
humana.................................................... 124
VIII. La filosofía cristiana transciende el paga-
nismo....................................................... 127
IIIX. Los Apóstoles, verdaderos teólogos........... 130
IIIX. La enseñanza de Cristo a través del texto
de los Evangelios...................................... 135
3. Método o camino a seguir para llegar a la verda-
dera teología....................................................... 139
IIIII. El método de la filosofía cristiana............. 147
IIIII. En la línea del De doctrina christiana de
san Agustín.............................................. 149
IIIII. Disposiciones del espíritu para acercarse a
la filosofía cristiana................................... 150
IIIV. Necesidad del conocimiento de las tres
lenguas bíblicas........................................ 153
IIIV. Insuficiencia de la traducción de Jerónimo... 155
IIVI. Posibilidad del estudio de las lenguas, in-
cluso en edad avanzada............................ 157
IVII. Necesidad del conocimiento de la retórica
y de la poesía para el teólogo.................... 160
VIII. Escasa necesidad del estudio de los autores
profanos en la formación del teólogo........ 166
IIIX. Ejemplos de enseñanzas seguras para el
teólogo principiante................................. 170
IIIX. Siguientes enseñanzas para el teólogo....... 172
IIXI. Los sentidos de las parábolas en la Escri-
tura......................................................... 174

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 X Índice general

Págs.
IIXII. Citación directa de la Sagrada Escritura... 175
IXIII. Malinterpretación de las Sagradas Escritu-
ras............................................................ 176
IXIV. El carácter del discurso teológico.............. 177
IIXV. Los loci communes en la teología............... 178
IXVI. Dedicación continua a las divinas letras... 180
XVII. Los comentarios de los Padres de la Iglesia,
una gran ayuda........................................ 183
XVIII. Peligros de la dialéctica............................. 187
IXIX. Consejos de moderación.......................... 188
IIXX. Conclusión.............................................. 190
4. Apología o defensa de su labor exegética............ 193
IIIII. Escaso reconocimiento y mucha ingrati-
tud a su labor........................................... 201
IIIII. A los teólogos........................................... 205
IIIII. Revisión del texto del Nuevo Testamento... 208
IIIV. Primera objeción: la autoridad de la Sagra-
da Escritura se pone en duda si se hacen
cambios................................................... 210
IIIV. Segunda objeción: el delito de corregir la
Sagrada Escritura..................................... 214
IIVI. Necesidad de comparar los textos griegos y
latinos del Nuevo Testamento.................. 216
IVII. Los límites de la polémica........................ 220
VIII. La importancia de las minucias en la inter-
pretación.................................................. 223
IIIX. Las anotaciones al Nuevo Testamento...... 225
IIIX. La corrección de la lengua........................ 226
5. Carta-prefacio a las Anotaciones al Nuevo Testa-
mento.................................................................. 229
IIIII. Objetivo de la obra.................................. 235
IIIII. Revisión y anotación del texto del Nuevo
Testamento.............................................. 236
IIIII. Elogio de las minucias.............................. 241
IIIV. Elogio de mi humilde trabajo................... 248
IIIV. Redditio ad fontes...................................... 249
IIVI. Respuesta a diversas objeciones................ 252
IVII. Condiciones para una buena lectura......... 253

2-Escritos [Link] 10 21/01/2019 12:47:44

 Índice general XI

Págs.
TEXTOS COMPLEMENTARIOS

1. Carta de Juan Froben al piadoso lector............... 261

2. Carta final de las Anotaciones del Nuevo Testa-
mento de Juan Ecolampadio............................... 269
IIIII. El banquete literario y teológico de Erasmo.... 275
IIIII. Jovial camaradería en la imprenta basilien-
se de Froben............................................. 278
IIIII. Elogio y agradecimiento a Erasmo y a su
obra......................................................... 279
3. Carta 182 de Erasmo a Christopher Fisher (1505)... 283
IIIII. Historia del hallazgo del manuscrito de
Lorenzo Valla Anotaciones al Nuevo Testa-
mento....................................................... 291
IIIII. Apología de Lorenzo Valla........................ 293
IIIII. Elogio del libro de Valla........................... 301
4. Cartas entre Martin Dorp y Erasmo (septiembre
de 1514)............................................................. 311
— Martin Dorp a Erasmo de Róterdam, profesor de
Sagrada Teología, el más sabio en todo, le desea
salud (Ep. 304)............................................... 323
IIIII. Sobre la edición de Erasmo de san Je-
rónimo............................................... 323
IIIII. Sobre la corrección de Erasmo del
Nuevo Testamento............................. 324
IIIII. Solo correcciones justificadas.............. 328
— Erasmo de Róterdam saluda a Martin Dorp,
eminente teólogo (Ep. 337).............................. 331
IIIII. Sobre tres obras mías.......................... 331
IIIII. Sobre mi restauración del texto de san
Jerónimo............................................ 332
IIIII. El conocimiento de las lenguas bíbli-
cas necesario para la restitución de los
textos................................................. 334
IIIV. Sobre mi edición del Nuevo Testa-
mento................................................ 337

2-Escritos [Link] 11 21/01/2019 12:47:44

 XII Índice general

Págs.

IIIV. La corrección del Nuevo Testamento a

partir de la veritas graeca........................... 339
IIIVI. Sobre la autoridad de la Vulgata............... 341
IIVII. El papa, los concilios y la exégesis bíblica. 343
IVIII. La actividad exegética de Erasmo recono-
cida por teólogos y obispos....................... 346
IIIIX. La buena dirección de los trabajos bíblicos
de Valla y Lefèvre..................................... 347
IIIX. El Nuevo Testamento de Erasmo de 1516. 350
— De Martin Dorp a Erasmo (Ep. 347)............... 353
IIIII. La inerrancia del texto latino del Nuevo
Testamento.............................................. 353
IIIII. Superioridad de los códices latinos sobre
los griegos................................................ 355
IIIII. Los concilios en asuntos de fe acuden solo
al texto de la Vulgata................................ 357
IiiIV. La fidelidad de la Vulgata transmitida por
la Iglesia y por los Santos Padres............... 358
iiiiiV. El aprecio mutuo de los dos humanistas
por encima de todo.................................. 360
5. Carta de John Colet a Erasmo (junio de 1516)... 361
IIIII. Primera recensión del Nuevo Testamento
(1516) por John Colet............................. 367
IIIII. La filosofía cristiana de Erasmo................ 370
IIIII. La obra de una vida.................................. 371

Índices
De citas bíblicas..................................................... 375
Onomástico........................................................... 377
Temático............................................................... 385

2-Escritos [Link] 12 21/01/2019 12:47:44

 PRÓLOGO

En 1937 Marcel Bataillon, destacando «el triunfo

espiritual sumamente raro» que fue otorgado a Erasmo
en España en el 1516, añadía:

Pero no lograremos comprenderlo si no deja-

mos a un lado la imagen demasiado vulgarizada de
un Erasmo gran reidor que vendría a deber toda su
celebridad al Elogio de la locura. Este amable librito
es prácticamente la única obra de Erasmo accesible a
los lectores modernos, y no vamos a discutir aquí las
razones de la posteridad. Pero hacer consistir a todo
Erasmo en la Moria es lo mismo que hacer consistir
una vida laboriosa en la semana de vacaciones que le
bastó para escribir esta obrita de pasatiempo 1.

No obstante, la lección de este gran maestro, la

imagen «de un Erasmo gran reidor», ha dominado
buena parte del siglo pasado. No podemos ocuparnos
aquí de las razones por las cuales la gran obra teológi-
ca de Erasmo ha estado olvidada porque son muchas,
complejas y buena parte tienen que ver con la historia
de las diversas reformas que el cristianismo europeo
conoció desde el siglo xvi al xviii, y la versión que las

1
M. Bataillon, Erasmo y España. Estudios sobre la historia espiritual del
siglo XVI. Traducción española del original francés de 1937 por A. Alatorre
(Fondo de Cultura Económica, México 1995) 73.

2-Escritos [Link] 13 21/01/2019 12:47:44

 XIV Prólogo

distintas confesiones cristianas han dado de aquella

historia.
Pero podemos decir que la gran dificultad para
apropiarse adecuadamente del contenido de aquella
enorme labor ha tenido un papel importante al poner
entre paréntesis la contribución de Erasmo en la his-
toria de la teología. Un latín refinado, profundamente
original y a menudo deliberadamente ambiguo, el uso
frecuente del griego, argumentos muy técnicos, basa-
dos en la gramática, pero también en la dialéctica, y
expuestos con reglas de una retórica impecable. Todos
estos elementos, unidos a las explícitas acusaciones de
herejía que aquel material se había atraído, eran más
que suficientes para desalentar a los lectores, también
cultos, y además en las zonas de Europa donde la lectu-
ra de las obras de Erasmo no estaba prohibida.
Por otro lado, la brillante genialidad de la Moria,
de los Colloquia, de los Adagia ha sido siempre más
accesible y gratificante que los gruesos volúmenes in-
folio de las obras «teológicas», que dormían en las bi-
bliotecas.
El precio de esta elección ha supuesto relegar el
pensamiento religioso de Erasmo al limbo de la am-
bigüedad, prefiriendo confiar para su evaluación en la
propaganda luterana y en las censuras romanas que le
reprochaban, cada uno a su manera, sus ideas políticas
y su escepticismo filosófico. Pero las investigaciones
llevadas a cabo en la segunda mitad del siglo xx han
destacado las muchas contradicciones que tal inter-
pretación comporta. ¿Cómo conciliar, por ejemplo, la
imagen de paladín de la iglesia de Roma con las fuer-
tes acusaciones de herejía, próximas al arrianismo, que
los exponentes más cultos e inteligentes de la teología
romana, de Girolamo Aleandro a Roberto Belarmino,

2-Escritos [Link] 14 21/01/2019 12:47:44

 Prólogo XV

le lanzaron durante el siglo xvi? ¿Y cómo reconciliar

la innegable influencia académica de su pensamiento
sobre la cultura protestante con la explícita aversión de
Lutero hacia él? Muchos estudios sobre Erasmo reali-
zados entre los siglos xix y xx se parecen mucho al le-
cho de Procusto, donde para apoyar una línea interpre-
tativa de sus escritos más conocidos, resulta necesario
subrayar un aspecto y amputar el otro. Este método,
aplicado durante un siglo, ha empezado a mostrar sus
limitaciones a partir de la segunda mitad del siglo xx.
Puede ser que la floración de estudios, en coinciden-
cia con los 500 años desde el nacimiento en los años
sesenta, y sobre todo el comienzo de la nueva edición
de sus Opera omnia publicadas en Ámsterdam, han re-
saltado que, si se quiere tener una visión clara de la he-
rencia que este maestro de la Europa moderna —como
se quiera entender este adjetivo— nos ha dejado, se ne-
cesita abordar el estudio de todas sus obras, partiendo
de aquellas que él mismo consideraba fundamentales.
Erasmo expresa de modo muy claro que el sentido
de su trabajo y de su vida estaba en sus obras de filo-
logía sacra, sobre todo en las ediciones patrísticas y en
la edición del Nuevo Testamento. Por lo tanto, hoy para
ningún autor como para Erasmo es aplicable con razón
el principio de redire ad fontes.
Esto ciertamente es posible a los estudiosos gra-
cias a la edición crítica de Ámsterdam, enriquecida de
introducciones y comentarios, ya casi completa. En el
mundo anglosajón los estudiantes de los primeros años
y el público culto que no maneja el latín tienen a su
disposición ya desde hace décadas la traducción inglesa
de casi todas las obras y de casi todo el epistolario en la
edición de Toronto. Pero es más difícil encontrar edi-
ciones completas, o más en concreto, ediciones de las

2-Escritos [Link] 15 21/01/2019 12:47:44

 XVI Prólogo

obras de filología patrística y del Nuevo Testamento en

los otros idiomas europeos.
Por lo tanto, resulta clara la importancia de un li-
bro como este que tengo el honor de presentar, que
pone al lector culto en contacto con los escritos más
importantes con relación a la edición del Nuevo Testa-
mento erasmiano traducidos en lengua española.
En la primera parte encontramos los escritos intro-
ductorios a la obra, que se desarrollaron en el curso de
sus distintas ediciones. En la segunda, una colección de
cartas —destinadas todas a la publicación— que dan
una idea muy clara del proyecto teológico-filológico
subyacente a la empresa neotestamentaria de Erasmo
y del impacto que la realización de este proyecto tuvo
sobre la cultura religiosa del siglo xvi.
En particular, la carta-dedicatoria a Christopher
Fisher de las Annotationes in Novum Testamentum de
Lorenzo Valla, publicadas por primera vez en el 1505
por Erasmo, es el manifiesto de su filología neotesta-
mentaria, mientras que las tres cartas de la correspon-
dencia Erasmo-Dorp, intercambiadas entre septiembre
de 1514 y agosto de 1515, dejan claro la línea trazada
por la obra erasmiana entre el enfoque tradicional y
escolástico de la Sagrada Escritura —incluida la inter-
pretación «literal» desarrollada de Nicolás de Lira— y
el nuevo método crítico-textual que Valla y Erasmo
tomaron del estudio humanístico de los clásicos grie-
gos y latinos. Según este método, el trabajo del teólogo
venía a coincidir sustancialmente con el del filólogo.
Si de hecho Dios ha querido revelarse a los hombres
por la Palabra y ha querido que la Palabra fuera escrita
por mano de hombres e introducida así en la historia
de los hombres, entonces sabiduría de Dios significa
sabiduría de la Palabra escrita. Pero esta sabiduría solo

2-Escritos [Link] 16 21/01/2019 12:47:44

 Prólogo XVII

se puede obtener si somos capaces de limpiarla de la

escoria que la historia humana, con sus errores y sus
debilidades, ha depositado sobre ella.
Este enfoque abre muchos caminos a la reflexión.
La Encarnación misma del Hijo de Dios —el Verbo—
parece ser para Erasmo la materialización de la Palabra
en la Escritura, y más allá de su lectura, de su estudio y
de su aplicación no parece haber otra actividad salvífica
para el cristiano. Además, la presencia de «errores» en
los ejemplares que contiene el texto sagrado pasa a ser
estímulo para un ejercicio espiritual que obliga al piado-
so filólogo a trabajar para exhumar bajo la escoria de la
historia humana las gemas de la Revelación. Entonces,
lo que los adversarios de Erasmo le reprochan repetida-
mente, esto es, empequeñecer el prestigio de la Sagrada
Escritura, al destacar los defectos y las lagunas textua-
les, se convierte en una preciosa oportunidad (diríamos
hoy) para trabajar en la salvación de la propia alma.
¿Cuánto hay de la tradición platónica en este enfo-
que aparentemente técnico? Claramente no es un tema
que se pueda abordar en este lugar. Pero es interesante
observar que el trabajo filológico de Erasmo, que en el
siglo xix pasará a ser el arquetipo en el lenguaje técni-
co de la filología, parece coincidir inevitablemente con
Dios mismo.
Erasmo, como sus contemporáneos, no tenía la
idea de la recensio que se configuró en los siglos siguien-
tes y que fue codificada en el método de Lachmann.
Su trabajo sobre el texto sagrado era esencialmente un
emendatio ope codicum y consistía sobre todo en el es-
tudio cuidadoso del original griego, según el principio
humanístico de que lo más antiguo es más auténtico.
El aspecto profundamente innovador de su trabajo
respecto a la tradición medieval es la idea de que todo

2-Escritos [Link] 17 21/01/2019 12:47:44

 XVIII Prólogo

lo que se interpone entre el tiempo presente y el anti-

guo u original es una producción humana fundamen-
talmente inútil, que sobrecarga y complica el camino
de la sabiduría. En mi opinión la Vulgata misma forma
parte, a los ojos de Erasmo, de este material humano
que encubre y deforma la Revelación divina. Natural-
mente, la Vulgata, como toda la tradición, es venerable
en cuanto fruto del trabajo de los antiguos y puede ser
útil como testigo y portadora de fragmentos de verdad.
Pero no nos podemos dirigir a esta para leer la Palabra
que salva al hombre.
Esta posición filológico-teológica tendrá gran in-
fluencia sobre el desarrollo del pensamiento europeo
de los siglos siguientes, contribuyendo a cambiar la
actitud de los hombres hacia la autoridad humana y
estableciendo las condiciones del nacimiento del pen-
samiento crítico.
Pienso que esta es la verdadera herencia que Eras-
mo nos ha dejado. Una herencia que no tiene nada que
ver con la sonrisa escéptica que durante siglos se le ha
atribuido. Esa tiene que ver más bien con la pasión por
la búsqueda de nuestra salvación a través el estudio y el
intercambio pacífico de ideas e información con nues-
tros hermanos. Todo esto es erasmiano y pertenece a
nuestra civilización.
Gracias por lo tanto a los editores de este libro que
agranda el número de lectores de textos tan complejos
y fascinantes. Y buena lectura a todos.

Cecilia Asso
Universidad de Pisa

2-Escritos
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