RAZON: En un sentido general, la Razón es la facultad formuladora de principios.
Se divide en
Razón Teórica y Razón Práctica. No se trata de dos razones distintas sino de dos usos de la
misma y única razón. Cuando dichos principios se refieren a la realidad de las cosas, cuando
utilizamos la Razón para el conocimiento de la realidad, estamos ante el uso teórico de la
Razón (o Razón Teórica); cuando dichos principios tienen como objeto la dirección de la
conducta, la Razón tiene un uso práctico (Kant la llama Razón Práctica). En su uso teórico la
Razón genera juicios y en su uso práctico imperativos o mandatos. En un sentido mas
restringido y en el contexto de la "Crítica de la Razón Pura", la Razón es la facultad de las
argumentaciones, es la facultad que nos permite fundamentar unos juicios en otros, y que
junto con la Sensibilidad y el Entendimiento compone las tres facultades cognoscitivas
principales que Kant estudia en la “Crítica de la Razón Pura”.
METAFISICA:Disciplina filosófica que aspira al conocimiento de lo que se encuentra más allá de
la experiencia, de lo trascendente . La metafísica que Kant estudió y criticó es la desarrollada por
el racionalista Wolff, quien básicamente dividió la metafísica en tres partes:psicología racional o
estudio del alma;cosmología racional o estudio del mundo natural; teología racional o estudio de
Dios. La filosofía racionalista creyó que el hombre era capaz de alcanzar un conocimiento objetivo
de lo metafísico a partir del ejercicio puro de su razón, sin ningún apoyo en elementos empíricos.
Aunque al principio Kant aceptó este punto de vista, tras la lectura de la obra de Hume lo consideró
inadecuado: pensó que las disciplinas antes citadas están sembradas de argumentaciones falaces,
de raciocinios dialécticos o sofísticos; en la “Crítica de la Razón Pura” concluyó que el
conocimiento científico no puede ir más allá de la experiencia, más allá de lo que se ofrece a la
percepción, por lo que la metafísica nunca será posible como ciencia ya que sus objetos son
trascendentes, están más allá de la experiencia. El conocimiento es una síntesis o reunión de
concepto e intuición, y de lo metafísico tenemos concepto pero nunca podremos tener una intuición
o percepción. Sin embargo, la metafísica no es una construcción humana arbitraria: Kant pensó
que dado el peculiar funcionamiento y naturaleza de nuestra Razón era inevitable que los filósofos
pensasen en Dios y el alma humana; estas entidades no son invenciones caprichosas sino que
están “propuestas por la naturaleza misma de la razón”. Su valoración de lo metafísico fue tan
elevada que sus reflexiones éticas culminan en la afirmación de la necesidad de creer en lo
metafísico, y a dichas entidades se refieren los postulados de la razón práctica. Ciertamente, de
dichos postulados no se puede tener propiamente conocimiento, pero sí “fe racional”. Como él
mismo dice, tuvo que renunciar al conocimiento de estas cuestiones para dejar paso a la fe
Giro copernicano: cambio de 180º en el punto de vista con el que Kant aborda los problemas del
conocimiento. Hasta entonces, se ponía el acento sobre las condiciones del objeto del conocimiento;
justamente, Kant establece que, para saber qué podemos conocer con certeza y qué no, debemos
estudiar las condiciones que impone el sujeto que conoce, debemos estudiar el modo de conocer
del sujeto y las condiciones trascendentales que hacen posible que algo sea conocido por él
Categorías: conceptos puros del entendimiento. Éste los posee en sí mismo, es decir, que no los ha
desarrollado a partir de la experiencia. Precisamente en esta capacidad de generar espontáneamente las
categorías radica la actividad del entendimiento. Las categorías son las formas más generales de
relacionar entre sí los datos que la sensibilidad suministra y constituyen las estructuras o leyes a priori
del pensamiento. Gracias a ellas podemos pensar, es decir, construir juicios acerca de la experiencia.
Categorías son, por ejemplo, los conceptos de causalidad, totalidad, posibilidad, existencia... Kant
establece doce categorías y las deduce de las doce clases de juicios que podemos realizar. Como no
proceden de la experiencia, sólo son fuente de conocimiento aplicadas a la experiencia; no son
aplicables con validez a realidades que estén más allá de la experiencia, a la realidad en sí, pues
entonces no producen conocimiento objetivo ninguno sino antinomias, paralogismos y el ideal de la
razón
CONCEPTO: Conceptos innatos o no empíricos del Entendimiento, aunque legítimos por ser la
condición de posibilidad para pensar los objetos que se ofrecen a la [Link] Entendimiento
es capaz de generar conceptos a partir de la experiencia pero en el Entendimiento también se
encuentran conceptos o representaciones que no se extraen de la experiencia y que recuerdan las
ideas innatas del racionalismo. Estas representaciones no empíricas del Entendimiento constituyen
la condición de posibilidad para poder pensar los objetos, son, según Kant, doce, y reciben el
nombre de categorías